LÍNEA DE TIEMPO DEL MOVIMIENTO DE CAUSA PERDIDA
1860 (6 de noviembre): Abraham Lincoln es elegido decimosexto presidente de los Estados Unidos y el primero del Partido Republicano.
1860 (diciembre) - 1861 (enero): los primeros siete estados se separaron de la Unión.
1861 (febrero): Los estados secesionistas organizaron los Estados Confederados de América en Montgomery, Alabama. Jefferson Davis fue nombrado su primer presidente.
1861 (4 de marzo): Abraham Lincoln fue investido en Washington, DC
1861 (11 de marzo): se ratifica la Constitución Confederada.
1861 (12 de abril): Las fuerzas navales del Sur iniciaron la Guerra Civil con un ataque a Fort Sumter en Carolina del Sur.
1861 (Abril 15): El presidente Lincoln declaró una insurrección y pidió la movilización de las fuerzas militares de la Unión.
1862: Jefferson Davis, se convirtió en miembro de la Iglesia Episcopal de St. Paul en Richmond, Virginia.
1865 (24 de diciembre): Se funda el Ku Klux Klan en Pulaski, Tennessee.
1865 (3 de abril): se informó a Jefferson Davis que las fuerzas confederadas no podían defender Richmond y ordenó que se incendiara la ciudad que destruiría los suministros potenciales para el avance de las fuerzas de la Unión.
1865 (9 de abril): el general Robert E. Lee entregó formalmente las fuerzas confederadas al general Grant en el Palacio de Justicia de Appomattox.
1865 (14 de abril): El presidente Abraham Lincoln es asesinado por John Wilkes Booth.
1870 (26 de enero): la Commonwealth de Virginia fue readmitida en los Estados Unidos y se retiraron las fuerzas militares.
1877: El Compromiso informal de 1877 aseguró la elección del candidato republicano Rutherford Hayes, iniciando un período de control político blanco en todo el Sur, lo que se conoce como la Era de Jim Crow.
1894: Las Hijas Unidas de la Confederación se formaron en Nashville, Tennessee y luego establecieron su sede en Richmond, Virginia.
1896 (22 de febrero): Se estableció el Museo Confederado (más tarde el Museo de la Confederación).
1924 (21 de mayo): Una estatua en honor a Robert E. Lee a horcajadas sobre su caballo, Traveller”, que fue donada por Paul Goodloe McIntire, se inauguró en un parque segregado de la ciudad en Charlottesville, Virginia.
1970 El Museo Confederado cambió su nombre por el de Museo de la Confederación como parte de una iniciativa diseñada para asumir una postura museística más contemporánea.
2013: El Museo de la Guerra Civil Estadounidense fue creado por una fusión entre el Centro de la Guerra Civil Estadounidense y el Museo de la Confederación.
2012 (26 de febrero): George Zimmerman disparó y mató a Trayvon Martin, de diecisiete años, en Sanford, Florida.
2013 (noviembre): el Museo de la Confederación y el Centro de la Guerra Civil Estadounidense en Tredegar se fusionaron para crear el Museo de la Guerra Civil Estadounidense. El nuevo nombre se anunció al año siguiente.
2013: El movimiento Black Lives Matter surgió tras la absolución de George Zimmerman de los cargos de asesinato y homicidio involuntario por la muerte a tiros de Trayvon Martin.
2014 (17 de julio): Eric Garner, de cuarenta y tres años, fue asesinado en el distrito de Staten Island de la ciudad de Nueva York después de que un oficial del Departamento de Policía de la ciudad de Nueva York, Daniel Pantaleo, lo arrestara.
2014 (9 de agosto): Michael Brown Jr., de dieciocho años, fue asesinado a tiros por un oficial de policía blanco de Ferguson, Darren Wilson, en Ferguson, Missouri.
2015 (17 de junio): Dylan Roof mató a nueve feligreses afroamericanos durante un estudio bíblico en la Iglesia Episcopal Metodista Africana Emanuel en Charleston, Carolina del Sur.
2015: La Convención General de la Iglesia Episcopal de 2015 aprobó una resolución que pedía la interrupción universal de la exhibición de la Bandera de Batalla Confederada.
2015: La Catedral Nacional de Washington anunció que retiraría las banderas de batalla confederadas de dos ventanas de la catedral en honor a los generales confederados.
2017 (11 y 12 de agosto): en Charlottesville, Virginia, en un mitin de Unite the Right asociado con el movimiento Alt-Right que se opuso a la eliminación de una estatua conmemorativa de Robert E. Lee, un partidario de Alt-Right, James Fields, conducía su vehículo. contra una multitud de contramanifestantes, matando a Heather Heyer e hiriendo a otras diecinueve personas.
2020 (25 de mayo): George Floyd, de XNUMX años, fue asesinado en Minneapolis, Minnesota, por un oficial de policía blanco, Derek Chauvin, quien luego fue condenado y encarcelado.
2020 (y después): la eliminación de símbolos confederados (monumentos, edificios con nombre, estatuas, calles) en espacios públicos y edificios siguió acelerándose en todo Estados Unidos.
2021 (6 de enero): se vieron numerosas banderas confederadas durante la insurrección y el Capitolio de los EE. UU.
2021 (julio): la estatua de Robert E. Lee en Charlottesville, Virginia, fue retirada de su entorno de parque público.
2021 (septiembre): la estatua de Robert E. Lee en Monument Avenue en Richmond, Virginia fue retirada de su pedestal.
2023 (abril): el gobernador de Mississippi proclamó abril como Mes de la Historia Confederada.
FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO
En las décadas previas a la Guerra Civil, la Unión estaba fragmentada, acosada por lo que Taylor (2021) llama “regiones rivales”. Si bien la esclavitud no era la única división que enfrentaba una Unión frágil, la nación estaba profundamente dividida en secciones por la esclavitud en 1860, Abraham Lincoln fue elegido el decimosexto presidente de los Estados Unidos y su primer republicano. El Partido Republicano generalmente se opuso a la extensión de la esclavitud a los territorios estadounidenses. Señalando la profunda división política en la nación, Lincoln fue 
elegido con menos del cuarenta por ciento del voto popular y no recibió un apoyo significativo en ningún estado que pasaría a formar parte de la Confederación. Cuando se inauguró Lincoln en marzo de 1860, siete estados del sur se habían separado, se habían formado los Estados Confederados de América y, en un mes, había comenzado la Guerra Civil con el ataque naval del sur a Fort Sumpter. [Imagen a la derecha]
La religión fue un componente importante de la división norte-sur durante la Guerra Civil. La situación era fluida y conflictiva. Hubo conflictos dentro de las principales denominaciones protestantes que llevaron a divisiones denominacionales norte-sur, así como a divisiones intradenominacionales en curso. La agitación organizativa dentro y entre los grupos religiosos se vio exacerbada por el flujo y reflujo militar, y la capacidad de las iglesias incluso para celebrar servicios variaba según la fuerza militar que controlaba el territorio en el que estaban situadas. No todas estas divisiones fueron permanentes. En el caso de la Iglesia Episcopal, por ejemplo, la división comenzó en 1861, cuando el componente sur se convirtió en la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Confederados de América, pero terminó poco después de la guerra en 1866, con el obispo John Johns al frente de la campaña para reunificación.
Además de la amplia división Norte-Sur y las disputas y cismas dentro de la religión institucional, también hubo una persistente y determinada resistencia de base religiosa a las premisas fundacionales en las que se basó la Confederación. La versión del cristianismo de la población esclava presentaba temas de libertad, redención y castigo para sus opresores y se practicaba en sus "puertos silenciosos" secretos. Esta resistencia a las afirmaciones de la legitimidad de la esclavitud por parte de las poblaciones esclavizadas solo sirvió para intensificar los esfuerzos de los blancos por apuntalar su ideología (Irons 2008).
A pesar de las disputas denominacionales, el fervor religioso surgió en ambos lados durante la guerra. Los misioneros y repartidores difundieron el evangelio a las tropas, y estallaron periódicamente avivamientos en ambos bandos durante la segunda mitad de la guerra. Por ejemplo, el Ejército del Norte de Virginia disfrutó de su mayor reactivación en la primavera y el verano de 1863. Los periódicos publicaron informes de un aumento en la asistencia a la iglesia e incluso conversiones masivas (Irons 2020). Un periódico en Tennessee informó que “inmensas congregaciones se reunieron para escuchar la palabra… y muchos pecadores llevaron a clamar por misericordia; un capellán me informó que 1,000 hombres en su división habían profesado la fe”. En Richmond en 1864, el Despacho diario de Richmond informó que “el clima frío no ha enfriado el interés religioso en el ejército. Todavía se celebran reuniones en todas las partes del ejército; y en muchas, si no en todas las brigadas, se han construido casas de reunión para su propio uso, y capellanes fieles predican todas las noches a congregaciones grandes y profundamente atentas” (Stout 2021).
Los acontecimientos del 3 de abril de 1865 señalaron una conclusión inminente de la Guerra Civil. Según se informa, mientras asistía a St. Paul's, se informó a Jefferson Davis que las fuerzas confederadas ya no podían defender Richmond. Davis salió de la iglesia y ordenó lo que se conoció como "el fuego" en la ciudad de Richmond para destruir los suministros potencialmente útiles para el avance de las fuerzas de la Unión. Sin embargo, el fuego se salió de control y finalmente destruyó alrededor de 800 edificios en la ciudad. [Imagen a la derecha] El puente del ferrocarril que cruza el río James también se quemó para frenar el avance del ejército de la Unión (Slipek 2011). Solo seis días después, el 9 de abril, el general Robert E. Lee entregó sus fuerzas al general Ulysses S. Grant en la batalla de Appomattox Court House en el condado de Appomattox, Virginia, poniendo fin efectivamente al combate de la Guerra Civil.
Después de la Guerra Civil, los once estados secesionistas enfrentaron una dislocación masiva como producto de la derrota militar, pérdida masiva de vidas (más de 300,000 muertes militares y probablemente el doble de bajas totales), sumisión política, una economía (una agricultura sistema de plantaciones y mano de obra cautiva) e infraestructura (carreteras, puentes, puertos, sistemas ferroviarios) que se habían derrumbado, y una cultura y forma de vida que estaba en caos.
El proceso denominado Reconstrucción en realidad comenzó antes del final de la guerra, con una combinación de legislación nacional y enmiendas constitucionales por un lado y maniobras legales y extralegales para reemplazar la esclavitud con la segregación racial por el otro. 1877 fue un año decisivo con la implementación del Compromiso informal de 1877, que resolvió un punto muerto en las elecciones presidenciales de 1876, eliminó el control federal restante sobre los estados del sur y resultó en un control democrático sólido en los antiguos estados de la Confederación. Lo que siguió fue lo que se conoce como la era de Jim Crow en la que la segregación racial reemplazó a la esclavitud como forma de control.
Tras el final de la guerra, la base económica en los estados del sur comenzó a cambiar. Como ha observado Hillyer (2007: 193-94):
Ya en 1869, a pesar de la animosidad residual de la Guerra Civil y la agitación política de la Reconstrucción, los sureños orientados a los negocios anunciaron la riqueza de los recursos naturales sin explotar en el sur y cortejaron a los norteños en busca de capital y experiencia... Los industriales del Sur percibieron la diversificación económica como un medio hacia la autosuficiencia regional.
Mientras que en Richmond antes de la guerra los intereses de la élite comercial eran complementarios, si no dependientes, de la economía de plantación, la "nueva raza" de Richmond ejemplificaba la clase emergente de empresarios e industriales que debían su creciente poder económico a las lealtades con los intereses comerciales del norte. . Esta “nueva raza” buscaba promover una era de reconciliación nacional y un clima favorable a la expansión empresarial e industrial.
Sin embargo, como ha señalado Rawls (2017), la reconstrucción y el desarrollo económico se lograrían preservando la supremacía blanca. La esclavitud fue reemplazada por la segregación en los antiguos estados confederados. Durante el próximo siglo, el control sobre el gobierno estatal y local creó un marco legal y político formal para el control político de los blancos. La aplicación extralegal estuvo a cargo de grupos como el Ku Klux Klan. El KKK se formó en Tennessee cuando la guerra estaba terminando; el primer Gran Mago fue Nathan Bedford Forrest, un antiguo general confederado y rico traficante de esclavos. El KKK empleó tácticas que iban desde la intimidación de votantes hasta el linchamiento en defensa de la supremacía blanca. El KKK fue una de las fuentes de los 4,000 linchamientos y otras ejecuciones de afroamericanos durante este siglo (Bill of Rights Institute 2022). La “Causa Perdida” surgió en los estados del sur como una historia revisionista y una narrativa legitimadora de la supresión racial, que fue apoyada por una red activa de organizaciones en los estados del sur (Domby 2020).
DOCTRINAS / RITUALES
Al igual que la Reconstrucción, la sacralización de la causa del sur en realidad comenzó antes del final de la guerra. Por ejemplo, un sermón predicado el Día de Acción de Gracias de 1861 en la histórica Iglesia Episcopal de St. John en Richmond afirmó que (Stout 2021):
Dios nos ha dado hoy a los del Sur una nueva y dorada oportunidad, y por lo tanto un mandato muy solemne, para realizar esa forma de gobierno en la que los justos derechos constitucionales de todos y cada uno están garantizados para todos y cada uno. … Nos ha colocado en la primera fila de las épocas más marcadas de la historia del mundo. Él ha puesto en nuestras manos una comisión que podemos ejecutar fielmente sólo mediante la santa consagración individual a todos los planes de Dios.
A medida que se desarrollaba, la Causa Perdida sirvió como un medio para redefinir retrospectivamente el significado y el resultado de la Guerra Civil. [Imagen a la derecha] La derrota militar se convirtió en una victoria moral. Como dijo un veterano que luchó por la Confederación, "Si no podemos justificar al Sur en el acto de Secesión, pasaremos a la Historia únicamente como un pueblo valiente, impulsivo pero temerario que intentó de manera ilegal derrocar la Unión de nuestro País” (Williams 2017).
La mitología contenía varios elementos clave (Wilson 2009; Janney 2021; Williams 2017):
En el centro del mito está la afirmación de que la secesión no se trataba en absoluto de la esclavitud; más bien, la secesión fue un proceso constitucionalmente legítimo, una protección de los derechos de los estados y una defensa de la cultura agraria del sur contra los infieles del norte. La Confederación prefirió referirse a la Guerra Civil como la Guerra entre los Estados. Los estados confederados afirmaron que la secesión era un derecho institucional de todos los estados. En ese sentido, la secesión se consideraba en muchos aspectos similar a la revolución estadounidense original como una lucha contra la tiranía. La negación de la esclavitud como elemento central de la secesión fue desmentida por su prominencia en las declaraciones de secesión en varios estados confederados.
En la mitología de Lost Cause, la esclavitud era benévola. Los esclavos fueron representados como felices con su estatus, fieles a los amos, protegidos dentro del sistema de plantación y sin preparación para las responsabilidades de vivir de forma independiente. La cristianización de los esclavos se presentó como parte de la misión religiosa de los sureños. De hecho, se representa a los esclavos no solo aceptando su estatus, sino también apoyando a sus dueños para resistir la agresión del norte (Levin 2019).
No se entendía que la Confederación en el mito de la Causa Perdida había sido derrotada sino simplemente abrumada. El Norte poseía una ventaja numérica y tecnológica de tal magnitud que incluso la resistencia decidida y el enorme sacrificio fueron insuficientes para ganar el día. Sin embargo, finalmente prevalecería la superioridad moral de la sociedad y la cultura del sur.
En esta narración, los soldados confederados fueron retratados como valientes y heroicos defensores de su forma de vida, siendo el general Robert E. Lee su líder santificado. Por su parte, las mujeres de la Confederación fueron figuras santas que hicieron enormes sacrificios por la causa (Janney 2008, 2021). Las mujeres eran particularmente prominentes y críticas para la causa, ya que muchos hombres servían en el ejército confederado o habían muerto en la batalla.
El mito se ha mantenido públicamente visible a través de la historia estadounidense más reciente. Por ejemplo, al comienzo de la Primera Guerra Mundial, cuando el entonces presidente Woodrow Wilson, que buscaba reunir un gran ejército para la guerra, habló en una reunión de los Veteranos Confederados Unidos en el Cementerio Nacional de Arlington. Afirmó que (Paradis 2020):
Hay muchos recuerdos de la Guerra Civil que estremecen la sangre y enorgullecen de haber nacido en una raza que pudo producir tanta valentía y constancia”. Ante una ovación de pie de aplausos y gritos rebeldes, Wilson recordó cálidamente cómo “se hicieron cosas heroicas en ambos lados.
En 1948, la bandera confederada fue adoptada por el Partido Dixiecrat, encabezado por el senador de Carolina del Sur Strom Thurman, que se retiró del Partido Demócrata en respuesta a la postura más progresista de los demócratas en cuestiones de derechos civiles.
En 1962, se colocó una bandera confederada fuera de la casa del estado en Carolina del Sur como respuesta al Movimiento de Derechos Civiles.
En 2007, en Richmond, Virginia, se planeó una celebración de un año del bicentenario de Robert E. Lee que incluyó la restauración de su Monument Avenue, una ceremonia conmemorativa en su lugar de nacimiento y un simposio en la Universidad Washington and Lee (Sampson 2007 ; Bohland 2006:3).
En 2023, el gobernador de Mississippi proclamó abril como Mes de la Historia Confederada.
ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO
Al final de la Guerra Civil, los sureños se enfrentaron a responder a sus circunstancias desfavorecidas. Simbólicamente, se enfrentaron a la opción de reconocer que su orden social se basaba en la opresión y explotación sistemáticas a través de la esclavitud o reformular la guerra como una victoria moral, una lucha sagrada para mantener su herencia cultural superior y resistir la agresión del norte. Lost Cause representó la última respuesta. Las disposiciones legales locales y estatales de Jim Crow crearon un conjunto de mecanismos sociales a través de los cuales las restricciones de voto y la segregación racial reemplazaron la esclavitud para que se afirmara y mantuviera la supremacía blanca. Por ejemplo, en Virginia, la constitución estatal se enmendó en 1902 para imponer impuestos electorales y exigir disposiciones sobre alfabetización y comprensión para poder votar. Extralegalmente, la violencia de las turbas y los linchamientos funcionaron para reprimir la resistencia. Por ejemplo, la cantidad de linchamientos, prácticamente ninguno de los cuales resultó en procesamiento legal, se ha estimado en alrededor de 4,000 entre 1877 y 1950 (Wolfe 2021; Equal Justice Initiative 2017).
El apoyo a Lost Cause se organizó a través de un movimiento débilmente acoplado que incluía organizaciones como iglesias, grupos conmemorativos, museos, cementerios, grupos de monitoreo de educación histórica, organizaciones de veteranos y periódicos. Estos grupos tenían en común el objetivo de controlar el espacio físico, social y cultural. El movimiento fue notablemente decidido y exitoso durante un período considerable en la historia posterior a la Guerra Civil. Surgió durante el aumento entre 1877 después del Compromiso de 1877 y la Primera Guerra Mundial y nuevamente durante las décadas de 1950 y 1960 en respuesta al movimiento de derechos civiles. El resurgimiento actual está vinculado a iniciativas diseñadas para eliminar la memorialización de Causas Perdidas (Ver Problemas/Desafíos).
La conmemoración es una estrategia de creación y consolidación de poder y fue una de las principales formas en que se promovió la narrativa de la Causa Perdida (Anderson 1983; Hobsbawm y Ranger 1983). Por ejemplo, los monumentos, en particular los que se encuentran en los espacios públicos, conectan el presente y el pasado y crean una propiedad simbólica de esos espacios. Ha habido más de 1,000 monumentos conmemorativos de varios tipos creados en los Estados Unidos desde el final de la Guerra Civil, aunque predominantemente en los estados que forman la Confederación. Estos monumentos a menudo se han construido con fondos públicos. Palmer y Wessler (2018) informan que entre 2008 y 2018 se gastaron más de $40,000,000 2017 XNUMX de fondos públicos en este tipo de proyectos y en las organizaciones que los organizan. Como la Asociación Histórica Estadounidense describió el proceso de construcción de monumentos (XNUMX):
La mayor parte de la construcción del monumento no tuvo lugar inmediatamente después de la Guerra Civil, sino desde finales del siglo XIX hasta la segunda década del XX. Conmemorando no solo la Confederación sino también la "Redención" del Sur después de la Reconstrucción, esta empresa fue parte integral del inicio de la segregación legalmente ordenada y la privación generalizada de derechos en todo el Sur. Los monumentos a la Confederación tenían la intención, en parte, de oscurecer el terrorismo necesario para derrocar a la Reconstrucción e intimidar políticamente a los afroamericanos y aislarlos de la corriente principal de la vida pública. Una repetición de la conmemoración a mediados del siglo XX coincidió con el Movimiento por los derechos civiles e incluyó una ola de cambios de nombre y la popularización de la bandera confederada como símbolo político.
En todo el país, las Hijas de la Confederación, con sede en Richmond, patrocinaron cientos de monumentos conmemorativos a partir de finales del siglo XIX (Breed 2018).
Dos monumentos importantes de Causa Perdida fueron el Proyecto Stone Mountain en las afueras de Atlanta, Georgia y Monument Avenue en Richmond, Virginia. El Proyecto Stone Mountain se concibió originalmente como un monumento a la Confederación. Iba a haber una escultura en la ladera de una montaña de soldados confederados en 
paseos a caballo con miembros del Ku Klux Klan (Lowery 2021). El sitio se convirtió en un parque estatal en 1958, la escultura se completó en 1972. El monumento finalmente tomó la forma de una talla de Robert E. Lee, Jefferson Davis y Stonewall Jackson a horcajadas sobre sus caballos. [Imagen a la derecha] El Ku Klux Klan celebró rituales de quema de cruces en la cumbre en varias ocasiones a principios de la década de 1960. El Servicio Postal de EE. UU. emitió un sello postal conmemorativo en 1970. Durante muchos años, Stone Mountain fue el destino turístico más popular de Georgia.
Monument Avenue en Richmond combinó la conmemoración con la segregación residencial. La avenida surgió de una búsqueda de posguerra de un sitio de conmemoración de Robert E. Lee, y recibió impulso del movimiento "City Beautiful" de esa época. Se convirtió en un proyecto de desarrollo residencial segregado de alto nivel en el West End de Richmond. El desarrollo incluía convenios restrictivos que prohibían la venta de propiedades a compradores de “descendencia africana”. La ciudad de Richmond agregó varias ordenanzas restrictivas que reforzaron 
impedimentos para las áreas residenciales integradas en las primeras décadas del siglo XX. La primera estatua conmemorativa, Robert E. Lee en su caballo Traveller, se dedicó en 1890. [Imagen a la derecha] La inauguración atrajo a más de 100,000 1907 asistentes. Posteriormente se agregaron monumentos a otros líderes militares de la Confederación: JEB Stuart y Jefferson Davis en 1919 y Stonewall Jackson en XNUMX.
Si bien los monumentos conmemorativos de la Confederación han sido impugnados y eliminados en los últimos años, también se han realizado nuevas adiciones. Entre 2000 y 2017, se dedicaron treinta y dos nuevos monumentos (Holpuch y Chalabi 2017).
Las iglesias fueron un componente importante de la legitimación de la mitología de la Causa Perdida. Las imágenes confederadas se encontraron con frecuencia en los santuarios de las iglesias en todo el sur durante la última mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Los episcopales fueron particularmente prominentes en este sentido: porque “la iglesia episcopal era la iglesia de la clase de plantadores antes de la guerra” (Wilson 2009:35). La denominación estableció la Catedral Nacional en Washington, y Iglesia Episcopal de San Pablo en Richmond, Virginia, se hizo conocida como la Catedral de la Confederación. Como señala Griggs (2017:42):
De todas las iglesias de Richmond, ninguna estaba más estrechamente asociada con la Confederación del Sur que St. Paul's. El presidente Jefferson Davis rindió culto allí, al igual que Robert E. Lee cuando estuvo en Richmond... Muchos domingos, St. Paul's estaba lleno de soldados vestidos de gris y muchas mujeres vestidas de negro para simbolizar que habían perdido a un ser querido.
Davis se convirtió en miembro de la congregación en 1862. Fue el obispo episcopal John Johns quien bautizó a Jefferson Davis en la Mansión Ejecutiva de la Confederación y lo confirmó en la Iglesia Episcopal de St. Paul. La mayoría de la congregación de St. Paul en ese momento estaba involucrada en la economía de la esclavitud de alguna manera.
En St. Paul's, se hizo popular durante la década de 1890 conmemorar a los miembros de la familia con placas en las paredes del santuario, algunas de las cuales presentaban banderas de batalla confederadas (Kinnard 2017). La iglesia erigió monumentos a Robert E. Lee y Jefferson Davis en la década de 1890 y abrazó la narrativa de la “causa perdida” (Wilson 2009:25). En un mural de 1889, por ejemplo, se presenta a un Moisés joven de una manera que se asemeja a Robert E. Lee como un joven oficial de la Confederación (Chilton 2020). La inscripción adjunta decía:
Por la fe Moisés rehusó ser llamado hijo de la Hija del Faraón, prefiriendo sufrir aflicción con los Hijos de Dios porque se soportó como viendo al Invisible. En memoria agradecida de Robert Edward Lee nacido el 1 de enero9 1807.
Otra forma en que los defensores de la Causa Perdida buscaron legitimidad cultural, una que tuvo un amplio impacto social, fue a través del control de la presentación secular de la historia de la Guerra Civil en libros de texto y colecciones de bibliotecas. A principios del siglo XX, las Hijas Unidas de la Confederación (UDC) y los Veteranos Confederados Unidos (UCV) crearon un “Comité Histórico”, que tenía como misión combatir las “mentiras yankis de piernas largas” y “seleccionar y designar tal historia apropiada y veraz de los Estados Unidos, para ser utilizada en las escuelas públicas y privadas del Sur”, y para “poner el sello de su condenación sobre aquellas que no son historias veraces” (McPherson 2004:87).
Una líder de este formidable esfuerzo fue Mildred L. Rutherford, maestra de Georgia e “historiadora general” de las Hijas Unidas de la Confederación. En 1915, pronunció un discurso de UDC en San Francisco titulado "Los pecados históricos de omisión y comisión" que instó a la organización a convertirse en un organismo de control de los libros de texto. En 1920, publicó un folleto, Una vara de medir para probar libros de texto y libros de referencia en escuelas, universidades y bibliotecas. La publicación advirtió contra los libros que no afirmaron que los derechos de los estados y no la esclavitud fueron la causa de la secesión, que se refirieron a los soldados confederados como traidores, que denigraron a los propietarios de esclavos, que describieron la guerra como una rebelión, o que celebraron a Abraham Lincoln y denigraron a Jefferson Davis. . Los elementos de la narrativa de Lost Cause continuaron estando representados en la cultura popular estadounidense y en los materiales educativos hasta bien entrado el siglo siguiente (Thompson 2013a, 2013b; Greenlee 2019; Coleman 2017). De hecho, en 1940, la narrativa de Lost Cause dominaba los libros de texto en todo Estados Unidos (Ford 2017).
Si los materiales educativos han sido un medio importante para reforzar la mitología de la Causa Perdida, los museos han creado un medio adicional para narrar la Causa Perdida a través de la selección y disposición de objetos de exhibición y presentaciones que tematizan e interpretan su significado (Luke 2002). Los museos conmemorativos están dispersos por todo el país, aunque predominantemente en los antiguos estados confederados: Museo militar y sala de reliquias confederadas de Carolina del Sur (Carolina del Sur), Museo de la Guerra Civil de Corydon (Indiana), Museo Confederate Memorial Hall (Luisiana), Museo de la sede del General Longstreet (Tennessee) ), Confederate Memorial Museum (Texas). Virginia ha sido un centro de conmemoración de museos: Lee Chapel Museum (Washington and Lee University), VMI Museum (Virginia Military Institute), Old Court House Civil War Museum (Winchester), Warren Rifles Confederate Museum (Front Royal) (Wilson 2009).
El museo más importante, por supuesto, ha sido el museo de Richmond que se originó como el Museo Confederado, luego se convirtió en el Museo de la Confederación y, en última instancia, en el Museo de la Guerra Civil Estadounidense. (Coski 2021; Davenport 2019). Como informa Davenport, el museo inicial inicialmente estaba estrechamente relacionado con Lost Cause:
Inaugurado como el Museo Confederado en 1896, lo que más tarde se convirtió en el Museo de la Confederación surgió directamente de la maquinaria de propaganda de la Causa Perdida, que en gran parte había sido dirigida desde Richmond. Las organizaciones de Causa Perdida, como la Confederate Memorial Literary Society de mujeres, que financió y administró el Museo Confederado, hicieron campaña para cambiar la opinión pública hacia una comprensión más comprensiva y pro-Confederada de las "verdaderas" razones del Sur para luchar en la Guerra Civil.
El museo estaba ubicado en la antigua Casa Blanca Confederada. Como Coski (2021) describió el museo:
El museo asignó salas a cada uno de los once estados confederados, junto con Kentucky, Missouri y Maryland; el salón central de la casa fue designado como el "Salón Sur Sólido" y exhibió el Gran Sello de los Estados Confederados de América y otras obras de arte y artefactos considerados importantes para toda la Confederación.
Posteriormente, el museo experimentó una transformación bastante dramática (ver Problemas/Desafíos).
También se desarrollaron una variedad de otras formas de conmemoración que promovieron la mitología de Causa Perdida. Después de que terminó la guerra, se crearon cementerios especiales para los caídos (Confederated Southern Memorial Association), los veteranos de guerra organizaron asociaciones voluntarias (Confederate Veterans, United Sons of Confederate Veterans). Los grupos de veteranos patrocinaron actividades educativas y participaron en actividades conmemorativas y recreaciones del campo de batalla. La mayoría del personal militar confederado recibió amnistía después de la guerra. Los generales confederados estaban entre ellos. Para 1917, la política del Ejército de los EE. UU. estipulaba que las bases militares del sur podían llevar el nombre de los oficiales confederados. Nueve bases del ejército estadounidense finalmente se llamaron así.
Los cementerios confederados fueron un medio para crear un espacio sagrado para los soldados caídos. (Asociación Conmemorativa del Sur Confederada). Los grupos de mujeres, como las Hijas de la Confederación, que tenía su sede en Richmond, se convirtieron en un importante organizador de grupos conmemorativos (Janney 2008; Cox 2003). Por ejemplo, Mary Dunbar Williams de Winchester, Virginia, fue particularmente activa en esta misión y luego lideró campañas de conmemoración de cementerios en los estados del sur. Nuevas publicaciones (Documentos de la Sociedad Histórica del Sur, Tel veterano confederado) Fueron establecidas. Los veteranos confederados formaron asociaciones de posguerra (Veteranos Confederados Unidos, Hijos Unidos de Veteranos Confederados). Organizaciones de ayuda a los soldados transformadas en grupos conmemorativos. Se crearon cementerios confederados y días conmemorativos de los soldados caídos (Confederated Southern Memorial Association). Los veteranos confederados celebraron reuniones, participaron en la dedicación de monumentos y organizaron recreaciones de batallas.
Lost Cause fue incluso eventos deportivos tematizados (Howard 2017). Gudmestad (1998) observa que en Richmond:
En muchos sentidos, el equipo de béisbol de Richmond Virginia se convirtió en representante de la ciudad durante la primera mitad de la década de 1880. Debido a que muchos de los hombres que formaron la Virginia Base-Ball Association habían luchado en la Guerra Civil, el club sirvió como un vínculo tangible con el conflicto, a menos de dos décadas de distancia. El béisbol en la antigua capital de la Confederación encaja perfectamente con las concepciones románticas de la guerra que comenzaron a surgir con la mitología de la Causa Perdida. Quienes dirigían el club utilizaron el juego para promover la veneración de la Confederación, mientras que el propio equipo se convirtió en un recordatorio visible de la lucha reciente.
Más tarde, el clásico de fútbol azul-gris enfrentó a estudiantes universitarios de último año de los antiguos estados confederados contra los estados del norte. Se estableció en 1939 y se jugó anualmente hasta 2001, con algunas excepciones menores. No se desagregó hasta 1963.
Richmond, Virginia, fue un centro de organización y actividad para muchos de los grupos del movimiento Causa Perdida. La Casa Blanca de la Confederación, el Museo de la Confederación, la Capilla Conmemorativa de la Confederación, la sede de las Hijas Unidas de la Confederación, la Iglesia Episcopal de St. Paul (la Catedral de la Confederación) y el Cementerio de Hollywood se encuentran entre las organizaciones ubicadas allí. Hay un klavern KKK en las afueras de Richmond en el condado de Powhatan.
CUESTIONES / DESAFÍOS
El movimiento Lost Cause creció y se volvió muy influyente en el establecimiento de algunos componentes de su misión durante el siglo posterior al final de la Guerra Civil. Dos de las iniciativas más exitosas del movimiento fueron la conmemoración y la educación. Estos eran asuntos públicos, ya que a menudo se colocaban monumentos conmemorativos en espacios públicos y Lost Cause se incluía en los libros de texto utilizados en las escuelas públicas. El movimiento comenzó a experimentar reveses con más frecuencia después de 2000 y reversiones importantes después de 2010. El ritmo aumentó con la eliminación de la decoración interior con temas de la Confederación y el cambio de nombre de edificios públicos y privados, calles públicas, estatuas y monumentos en terrenos públicos y privados, y bibliotecas públicas. (Anderson y Svrluga 2021). Debido a que Virginia, y Richmond en particular, era un centro de organización y actividad de Lost Cause, la creciente oposición a Lost Cause era particularmente visible allí.
El museo más importante que promovió la Causa Perdida fue el Museo Confederado. El museo cambió su nombre a Museo de la Confederación en 1970 para adoptar un museo más convencional. 
postura ya que comenzó a presentar un conjunto de exhibiciones más “inclusivo” y agregó exhibiciones permanentes enfocadas en la explotación y los abusos asociados con la esclavitud (Brundage 2005: 298-99). Un cambio aún más dramático ocurrió en 2013 cuando se formó el Museo de la Guerra Civil Estadounidense [Imagen a la derecha] como producto de una fusión entre el Centro de la Guerra Civil Estadounidense y el Museo de la Confederación. El Centro de la Guerra Civil Estadounidense incorporó tres sitios: la Casa Blanca de la Confederación en Richmond, el Museo de la Guerra Civil Estadounidense en el histórico Tredegar en Richmond y el Museo de la Guerra Civil Estadounidense en Appomattox. La orientación anterior de causa perdida del museo fue criticada tanto por el nuevo museo como por artículos publicados en la prestigiosa revista del Museo Smithsonian (Davenport 2019; Palmer y Wessler 2018). En los últimos años también se han establecido otros museos que desafían la mitología de Lost Cause, sobre todo The Legacy Museum en Montgomery, Alabama. Establecido en 2018, el museo, junto con su contraparte National Memorial for Peach and Justice, está dedicado específicamente a una representación histórica del linchamiento (McFadden 2019).
El monumento confederado en Stone Mountain en Georgia entró en declive después de ser un sitio turístico importante desde su origen. La corporación que opera el sitio para el estado de Georgia finalizó su contrato después de sufrir pérdidas financieras en 2017 y 2018, siendo la controversia continua una de las razones de su acción. En 2017, el Ku Klux Klan solicitó un permiso para realizar una reunión en el lugar, pero se lo denegaron. La entonces candidata a gobernadora de Georgia, Stacey Abrams, convirtió a Stone Mountain en un tema de campaña, refiriéndose a la escultura como una "plaga para nuestro estado" (Fausset 2018). En 2020, más de 100 manifestantes se reunieron en Stone Mountain para pedir que se retirara la talla. Un mes después, un grupo nacionalista blanco intentó organizar una reunión, lo que provocó el cierre temporal del parque. Posteriormente, el sitio recibió poco interés por parte de otras posibles empresas de gestión, y el futuro del sitio permaneció opaco después de 2022 (Fausset 2018; Shah 2018; King y Buchanan 2020).
La evolución de la conmemoración a lo largo de Monument Avenue en Richmond, Virginia, es otro ejemplo instructivo del declive de Lost Cause (One Monument Avenue 2022).
Monument Ave Mirando hacia atrás en los últimos 50 años, podemos ver aún más claramente cómo la narrativa de Lost Cause comenzó a desmoronarse. A fines de la década de 1970, los cambios en el perfil racial de los gobiernos locales y estatales, especialmente en el sur, permitieron que los afroamericanos dieran forma a cómo sus comunidades conmemoraban el pasado. Se levantaron nuevos monumentos y se renombraron sitios públicos clave. Lugares históricos como Colonial Williamsburg comenzaron a abordar algunos de los aspectos más desafiantes de su pasado, como las subastas de esclavos.
En 1965, la Comisión de Planificación de la Ciudad de Richmond, Virginia, emitió un informe en el que se refería a los cinco monumentos existentes a lo largo de Monument Avenue como "un puente del pasado al presente" y proponía la adición de siete estatuas más en varios lugares (Black y Varley 2003). El primer cambio significativo en el conjunto de monumentos a lo largo de la avenida se produjo en 1996 con la dedicación del monumento Arthur Ashe. La situación había cambiado drásticamente en 2010. En ese año, el gobernador de Virginia, Robert McDonnell, emitió una proclamación de que el mes de abril sería el Mes de la Historia Confederada. Hubo una reacción violenta y McDonnell casi de inmediato retiró la proclamación y anunció que abril se celebraría como el Mes de la Historia de la Guerra Civil.
El movimiento más amplio de remoción de monumentos confederados ganó impulso después de 2010, particularmente como respuesta a las muertes de afroamericanos a manos de blancos. En 2012, George Zimmerman asesinó a Trayvon Martin, un afroamericano de diecisiete años, en Florida. Posteriormente, Zimmerman fue absuelto de los cargos penales. En 2013 surge el movimiento Black Lives Matter, con Trayvon 
La muerte de Martin como un gran impulso. La muerte de Martin fue seguida por las muertes de los afroamericanos Eric Garner y Michael Brown Jr. en encuentros con la policía al año siguiente. 2015 fue un año crítico cuando el adolescente blanco Dylan Roof mató a nueve feligreses afroamericanos durante un estudio bíblico en la Iglesia Episcopal Metodista Africana Emanuel en Charleston, Carolina del Sur. Más tarde surgieron fotografías de Roof, quien fue condenado por los crímenes, portando una bandera confederada. [Imagen a la derecha]. La campaña de remoción de monumentos cobró mayor impulso en 2017 cuando una manifestación de Unite the Right en Charlottesville motivada por la remoción planificada del monumento a Robert E. Lee de un parque público se tornó violenta, mató a una persona e hirió a diecinueve. Todos los monumentos, excepto el memorial de Lee, a lo largo de Monument Avenue de Richmond fueron removidos en 2020. Dos éxitos significativos adicionales en la campaña de remoción en Virginia fueron la remoción de Robert 
Estatua de E. Lee en Charlottesville, Virginia en julio de 2021 y una remoción similar en Richmond, Virginia [Imagen a la derecha] en diciembre de ese año.
El movimiento para eliminar la exhibición de símbolos confederados se aceleró en 2020 tras el asesinato de George Floyd, de cuarenta y seis años, a manos del policía blanco Derek Chauvin. Más de 160 símbolos confederados de todo tipo fueron eliminados, renombrados o reubicados en 2020, luego del asesinato de George Floyd ese año. Virginia eliminó el mayor número, seguida de Carolina del Norte, Texas y Alabama. El número total de remociones fue mayor que los cuatro años anteriores combinados. El ejército de EE. UU. ha recomendado cambiar el nombre de ocho bases militares que actualmente honran a los líderes militares confederados para 2023. Los nombres de reemplazo serían más contemporáneos y diversos que los nombres anteriores (Martínez y Khan 2022). A pesar del notable ritmo de eliminación de la conmemoración, muchos símbolos confederados permanecen en su lugar y varios estados han tomado medidas para protegerlos contra acciones de eliminación locales (McGreevy 2021; Anderson y Svrluga 2021; Kennicott 2022). Ocho bustos de líderes confederados, con dos bustos seleccionados por cada estado, permanecen en el Capitolio de los EE. UU.
Varias denominaciones religiosas han respondido a sus propias historias de apoyo directo a la mitología de Causa Perdida o su implicación en la esclavitud. La Iglesia Episcopal ha sido la más visible en esta campaña, ya que estableció la Catedral Nacional en Washington, DC y la Iglesia Episcopal de St. Paul en Richmond, Virginia, que popularmente se conoce como la “Catedral de la Confederación.” En 2006, la Convención General de la Iglesia Episcopal emitió una resolución solicitando que las iglesias denominacionales, que son predominantemente blancas, realicen estudios sobre cómo se beneficiaron de la práctica de la esclavitud. La Iglesia Episcopal siguió esto en 2018 con una auditoría de tres años del liderazgo de la iglesia. En parte, la propuesta de auditoría establecía que
el liderazgo de la iglesia, al igual que su membresía, es abrumadoramente blanco, y descubrió que los líderes blancos y los líderes de color tienden a percibir la discriminación de manera diferente. Las personas de color dijeron que a menudo se han sentido marginadas, a pesar del compromiso declarado de la iglesia con la reconciliación racial. Los episcopales blancos, por otro lado, con frecuencia no eran conscientes de cómo la raza ha moldeado sus vidas y su iglesia (Paulsen 2021).
Las denominaciones predominantemente blancas en varios estados siguieron su ejemplo, incluida la Iglesia Presbiteriana y la Iglesia Evangélica Luterana. Ambos aprobaron resoluciones (en 2004 y 2019, respectivamente) para estudiar el papel de las denominaciones en la esclavitud y han comenzado el proceso para determinar cómo hacer reparaciones.
Entre las denominaciones protestantes, la Iglesia Episcopal ha tenido el perfil más alto en lo que la iglesia denominó esfuerzos de “reconciliación”. En 2006, la Convención General solicitó que las diócesis locales estudiaran cómo se beneficiaban de la esclavitud, y las diócesis de varios estados respondieron. La Iglesia siguió en 2018 con una auditoría de tres años del liderazgo de la iglesia. En parte, la propuesta de auditoría establecía que
el liderazgo de la iglesia, al igual que su membresía, es abrumadoramente blanco, y descubrió que los líderes blancos y los líderes de color tienden a percibir la discriminación de manera diferente. Las personas de color dijeron que a menudo se han sentido marginadas, a pesar del compromiso declarado de la iglesia con la reconciliación racial. Los episcopales blancos, por otro lado, con frecuencia no eran conscientes de cómo la raza ha moldeado sus vidas y su iglesia (Paulsen 2021).
Tres años más tarde, el obispo presidente de la Iglesia Episcopal, Michael Curry, anunció un “esfuerzo de reconciliación y verdad racial en toda la iglesia”, y señaló que “muchas congregaciones, escuelas y seminarios han hecho esto, no todos, pero muchos lo han hecho (Millard 2021). Continuó afirmando que
TLa propuesta incluirá formas de “decir la verdad sobre nuestra historia racial y étnica colectiva y las realidades presentes, para tener en cuenta la complicidad histórica y actual de nuestra iglesia con la injusticia racial, hacer compromisos para corregir viejos errores y reparar brechas y discernir una visión para sanar y reconciliación”, dijo Curry. Para hacer eso, el grupo llevará a cabo una revisión de los procesos pasados y presentes de verdad y reconciliación dentro de la Iglesia Episcopal y la Comunión Anglicana y en los países donde esas iglesias están presentes, como Sudáfrica, Ruanda y Nueva Zelanda.
En el estado de Nueva York, el obispo episcopal, Andrew ML Dietsche, se dirigió al clero en 2019 y declaró que “La Diócesis de Nueva York desempeñó un papel significativo y genuinamente malvado en la esclavitud estadounidense”…. “Debemos hacer, donde podamos, reparar”. En el discurso, recordó a la audiencia que las iglesias habían tenido esclavos y que el abolicionista Sojourner Truth había sido esclavo en la diócesis. Tras su discurso, se estableció un fondo de reparaciones para el “Año de la Reparación” (Moscufo 2022).
Un caso muy instructivo de confrontación de Lost Cause fue la Iglesia Episcopal de St. Paul en Richmond, [Imagen a la derecha], ya que se la conocía popularmente como la Catedral de la Confederación y apoyó abiertamente a Lost Cause durante y después de la Guerra Civil. St. Paul's continuó exhibiendo varias formas de conmemoración confederada en su santuario pero, a medida que Richmond cambió demográficamente y la congregación de la iglesia cambió, la iglesia ya se había convertido en una iglesia episcopal progresista a mediados de la década de 2010. La iglesia patrocinó una variedad de proyectos, incluida la financiación de proyectos de salud pública, educación y vivienda justa (St. Paul's nd).
El momento decisivo para la denominación en su conjunto y para St. Paul's específicamente se produjo en 2015 a raíz del asesinato por parte del nacionalista blanco Dylann Roof de nueve feligreses afroamericanos durante un estudio bíblico en la Iglesia AME en Charleston, Carolina del Sur. En ese año, la Catedral Nacional de Washington, que es episcopal, anunció que quitaría dos banderas de batalla confederadas de las ventanas en honor a Robert E. Lee y “Stonewall” Jackson. St. Paul's quitó las banderas de batalla y las rodillas bordadas confederadas; también retiró su escudo de armas.
La Iglesia de St. Paul anunció la Iniciativa de Historia y Reconciliación en 2015 luego de los asesinatos de Dylann Roof (St. Paul's nd):
Somos parte de una historia viva y en evolución. Nuestra historia comenzó en 1844 cuando las estructuras económicas y políticas de los Estados Unidos abrazaron por completo la esclavitud racial. Los recursos que hicieron posible esta iglesia provinieron directamente de las ganancias de las fábricas y los negocios, construidos sobre las espaldas de los afroamericanos esclavizados. Durante esos años, muchos protestantes blancos buscaron justificar la esclavitud como el plan de Dios. Los miembros de St. Paul también apoyaron, junto con la mayoría de los protestantes a favor de la esclavitud, una teología que insistía en que Dios ordenó la desigualdad racial y que, como personas blancas, tenían la responsabilidad de gobernar a las personas negras. St. Paul's se entrelazó inextricablemente con la Confederación durante la Guerra Civil Estadounidense. Fue la iglesia de origen de los funcionarios y oficiales confederados y el escenario de dramáticos eventos al final del conflicto. Después de la Guerra Civil, St. Paul's reconoció oficialmente sus conexiones con Robert E. Lee, quien adoraba aquí, y Jefferson Davis, quien fue bautizado como miembro de la parroquia, marcando sus bancos e instalando ventanas en su honor.
La iglesia comenzó a retirar los monumentos conmemorativos confederados en 2015. Subrayando la complejidad de revertir completamente su historia con respecto a la raza, la Iniciativa de la Verdad y la Reconciliación tardó cinco años en llegar a un punto de un hito inicial y un plan para la continuación futura del proyecto, con la presentación de su informe de proyecto, Puntos ciegos.
Si bien ha habido una tendencia hacia la eliminación de las perspectivas de Causa Perdida sobre la Guerra Civil en los libros de texto de las escuelas públicas, la escaramuza sobre el contenido de ese tema (así como una serie de otros) ha continuado, ya que las decisiones generalmente las toman las juntas escolares estatales (Thevnot 2015). En Texas, la oposición a versiones anteriores de la historia produjo una oposición organizada, con el resultado de que en 2018
…la junta escolar del estado de Texas decidió que los planes de estudio de las escuelas públicas deberían cambiarse para enfatizar la esclavitud como causa principal de la Guerra Civil, cuando anteriormente priorizaba el seccionalismo y los derechos de los estados; esos cambios están programados para entrar en vigencia este año escolar para los estudiantes de secundaria y preparatoria (Greenlee 2019).
En Florida, por el contrario, el gobernador Ron DeSantis desarrolló una Iniciativa de alfabetización cívica que limitó el contenido que las escuelas públicas pueden enseñar en las áreas de raza, identidad de género, incluida la historia de la Guerra Civil. Por ejemplo, se modulan los efectos destructivos de la esclavitud. Las continuas tensiones que dividen a la población estadounidense se indican en la imagen del gobernador (Ceballos y Brugal 2022):
Están tratando de establecer una religión propia. Esta ideología despertada funciona como una religión, obviamente no es la tradición judeocristiana, pero quieren que sea efectivamente la fe rectora de nuestro país.
A nivel nacional, al menos treinta estados sexuales, incluidos todos los estados secesionistas, han tomado medidas para limitar el material didáctico relacionado con la raza y el racismo. Por el contrario, solo diecisiete estados han ampliado el material didáctico en estas áreas (Leonard 2022).
A pesar de la tendencia hacia la marginación de la mitología de la Causa Perdida de la era de la Guerra Civil y las representaciones materiales, existen nuevas formas de resistencia que hacen eco de los mismos valores culturales subyacentes (Schneider 2022). Los estados a ambos lados de los temas sociales/políticos más polémicos (posesión de armas, regulaciones del aborto, racismo, elegibilidad electoral) en los EE. UU. a menudo coinciden aproximadamente con el conjunto de estados que se separaron y no se separaron de la Unión. Por ejemplo, la fuerte y creciente oposición a la teoría crítica de la raza recuerda la negación de una estructura social racista en los estados confederados. El respaldo de la Teoría del Reemplazo sigue el mismo sentido de desplazamiento creado por la liberación de esclavos, la revocación de los estatutos de segregación racial y la creciente diversidad de la población estadounidense.
El debate sobre el aborto a menudo se ha expresado en términos de los derechos de los estados en oposición a los derechos individuales de todos los ciudadanos protegidos a nivel nacional. Si bien el Ku Klux Klan ya no es la fuerza imponente que alguna vez fue, fue visible en el mitin de Charlottesville y en Stone Mountain y es un pariente cercano de los Proud Boys y los Oath Keepers. Los reclamos electorales robados se asemejan a los reclamos de Causa Perdida de la guerra que no se perdió. El simbolismo confederado en los lugares públicos puede verse disminuido, pero la bandera confederada fue una presencia visible en la insurrección del Capitolio de los EE. UU. [Imagen a la derecha] Y el trumpismo en su forma más genérica incorpora el tipo de nacionalismo blanco que es compatible con Lost Cause. Dado que las fuerzas de un lado de esta ahora gran división buscan restablecer un mundo que nunca existió y las fuerzas del otro lado buscan construir un orden social global que siga siendo emergente, es probable que se produzca una intensa polarización como la presenciada durante la Guerra Civil seguirá siendo una fuerza persistente en el desarrollo de la historia estadounidense.
IMÁGENES
Imagen #1: Bandera de los Estados Confederados de América.
Imagen #2: El distrito quemado en Richmond, Virginia después del incendio de 1865.
Imagen #3: La causa perdida escrito por Edward Pollard en 1896.
Imagen #4: La talla de Robert E. Lee, Jefferson Davis y Stonewall Jackson en Stone Mountain.
Imagen #5: Estatua de Robert E. Lee en Monument Avenue en Richmond, Virginia.
Imagen #6: Dylan Roof sosteniendo una bandera confederada.
Imagen #7: Iglesia Episcopal de St. Paul.
Imagen #8: La remoción de la estatua de Robert E. Lee de su alfiler en Monument Avenue en Richmond, Virginia.
Imagen #9: Un insurreccional en el Capitolio de los EE. UU. el 6 de enero de 2021 con una bandera confederada.
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Fecha de publicación:
7 Julio 2022
