Massimo Introvigne

Familia

CRONOGRAMA DE LA FAMILLE

1640:  Agustín, el tratado póstumo del obispo Cornelius Jansen, fue publicado en Lovaina.

1642: Se emite la primera condena pontificia del "jansenismo".

1713 (8 de septiembre): la bula papal Unigenitus de Clemente XI marcó la condena final del jansenismo.

1727 (1 de mayo): el diácono François de Pâris muere en París.

1731: Se empezaron a informar milagros en la tumba del diácono François de Pâris en el cementerio Saint-Médard de París.

1733: El movimiento de los "convulsivos" se hizo clandestino.

Década de 1740: La crucifixión y otras prácticas extremas que involucran convulsiones (en su mayoría mujeres) comenzaron.

1744 (23 de febrero): Nace Claude Bonjour en Pont-d'Ain, en el este de Francia.

1751 (4 de enero): Nace François Bonjour en Pont-d'Ain.

1762 (25 de julio): Jean-Pierre Thibout nació en Épinay-sur-Seine, cerca de París.

1774: Claude Bonjour es nombrado párroco de Fareins, Dombes, Francia.

1783: Claude Bonjour dimite como párroco de Fareins en favor de su hermano François.

1787 (10 de octubre): Étiennette Thomasson fue crucificada en la iglesia parroquial de Fareins.

1788: Se inició un proceso penal contra los hermanos Bonjour.

1789 (5 de enero): Marguerite Bernard muere en París, tras extremas austeridades.

1790 (6 de junio): Los hermanos Bonjour y varios seguidores fueron arrestados.

1791 (10 de septiembre): Claude Bonjour sale de la cárcel.

1791 (19 de noviembre): François Bonjour sale de la cárcel.

1791 (5 de diciembre): La familia Bonjour abandonó Fareins y se trasladó a París.

1792 (21 de enero): Jean Bonjour, hijo de François Bonjour y Benoite Françoise Monnier, nació en París.

1792 (18 de agosto): Israël-Elie Bonjour (Lili), hijo de François Bonjour y Claudine Dauphan, nació en París.

1799: La hermana Élisée (Julie Simone Olivier) fue aceptada como voz profética dentro del grupo Bonjours.

1800: François Bonjour declaró que los mensajes proféticos de la hermana Élisée “no vinieron del Espíritu Santo”.

1805 (20 de enero): François Bonjour fue arrestado en París con quince familiares y seguidores.

1805 (mayo): François Bonjour y su familia fueron expulsados ​​a Suiza (o aceptaron ir allí para evitar ser arrestados nuevamente).

1812 (4 de enero): Israël-Elie Bonjour se casa con Marie Collet.

1814 (6 de marzo): Claude Bonjour muere en Assens, Cantón de Vaud, Suiza.

1817 (fecha desconocida): la hermana Élisée muere en la región de París.

1819 (2 de enero): Jean-Pierre Thibout y François Joseph Havet reorganizan los seguidores de los Bonjours en París.

1836 (12 de julio): Jean-Pierre Thibout muere en París.

1846 (24 de abril): François Bonjour muere en París.

1863 (25 de abril): Paul-Augustin Thibout (Mon Oncle Auguste) nace en París.

1866 (4 de septiembre): Israël-Elie Bonjour muere en Ribemont, Aisne, Francia.

1920 (Marte): Paul-Agustin Thibout muere en Villiers-sur-Marne.

1961–1963: Antiguos miembros de La Famille organizaron un kibbutz en Pardailhan, Hérault, a través del cual algunos medios franceses descubrieron la existencia de La Famille.

2013 (noche entre el 10 y el 11 de junio): la villa de La Famille en Villiers-sur-Marne (Les Cosseux) fue incendiada por un pirómano y gravemente dañada.

2017 (4 de julio): contactada por ex miembros, la misión anti-culto del gobierno francés MIVILUDES publicó un documento crítico de La Famille.

2020–2021: Utilizando materiales publicados en Facebook por un ex miembro hostil, varios medios franceses publicaron artículos sobre La Famille.

2021: la periodista Suzanne Privat publicó el libro La Famille. Itinéraires d'un secret.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

El jansenismo fue un movimiento teológico nacido en el siglo XVII que importó al catolicismo algunos elementos protestantes, incluida una doctrina de predestinación, una moral puritana, la autonomía de las iglesias nacionales y la introducción de lecturas en francés en lugar de latín dentro de la liturgia católica. Tomó su nombre del obispo holandés Cornelius Jansen (1585-1638), [Imagen a la derecha], aunque este último no quiso establecer ningún movimiento, y su libro Agustín se publicó sólo después de su muerte, en 1640. Se encontró con una condena papal casi inmediata en 1642 por promover una forma de criptoprotestantismo.

Lo que llegó a llamarse "jansenismo" tuvo un éxito especial en Francia, donde sedujo a destacados intelectuales, como el filósofo Blaise Pascal (1623-1662), y a un número considerable de obispos y sacerdotes. Tanto por razones políticas como religiosas, fue suprimida en el siglo XVIII tanto por la Iglesia católica como por la monarquía francesa. El documento más fuerte fue la bula papal. Unigenitus por Clemente XI (1649-1721) en 1713, aunque su influencia cultural continuó hasta el siglo XIX y se extendió a otros países (Chantin 1996).

El jansenismo nunca fue un movimiento de intelectuales solamente. Un jansenismo popular se desarrolló en torno al culto (no autorizado por la Iglesia Católica) de "santos" como el diácono jansenista François de Pâris (1690-1727). Su tumba en el cementerio parisino de la parroquia de Saint-Médard fue testigo de los primeros fenómenos de los “Convulsionarios”, que convulsionaron, se desmayaron, gritaron, profetizaron y aseguraron haberse curado de diversas enfermedades.

Eventualmente, el movimiento de los convulsionarios se extendió desde París a varias ciudades y pueblos de Francia, y agregó a las convulsiones prácticas extremas llamadas secours, donde los devotos, en su mayoría mujeres, voluntariamente se sometían a golpes, torturas e incluso crucifixiones para conectarse místicamente con Jesús y mártires cristianos primitivos. [Imagen a la derecha]. Los primeros estudiosos del jansenismo consideraban a los convulsionarios como un grupo desviado, mientras que los historiadores posteriores han enfatizado las continuidades entre el jansenismo "cultivado" y el "popular" (Chantin 1998; Strayer 2008).

Los convulsionarios nunca se convirtieron en un movimiento unificado. Formaron una red, y un devoto que se trasladaba de una ciudad francesa a otra podría ser bienvenido allí por otros convulsionarios. Más a menudo, los diferentes pequeños gLos grupos se criticaron y excomulgaron entre sí, particularmente después de que algunos de los líderes presentaran reclamos mesiánicos para sí mismos (Chantin 1998; Maury 2019).

Un grupo exitoso de convulsionarios se desarrolló a partir de la década de 1770 alrededor del padre François Bonjour (1751-1846: las fechas completas, cuando están disponibles, se proporcionan en la línea de tiempo anterior), más tarde conocido como "Silas", el párroco de Fareins, un pueblo en Francia región de los Dombes, a unas veinticinco millas de Lyon. [Imagen a la derecha] Las actividades del padre François, realizadas con la colaboración de su hermano mayor y predecesor como párroco de Fareins, el padre Claude Bonjour (1744-1814) y otros sacerdotes, pertenecían al ala más extrema de los convulsionarios.

La crucifixión en 1787 de una devota, Etiennette Thomasson (que sobrevivió, mientras que otra feligresa, Marguerite “Gothon” Bernard, sometida a fuertes secuelas murió a principios de 1789), provocó la intervención de la policía, y los hermanos Bonjour terminaron en cárcel (Chantin 2014). La confusión de los años de la Revolución Francesa los liberó, pero el Padre François decidió dejar Fareins en 1791 [Imagen a la derecha] y trasladarse a París. La razón principal de esto fue que, alegando que había sido ordenado por una revelación divina, el sacerdote había tomado dos amantes, su sirvienta Benoite Françoise Monnier y Claudine Dauphan (a veces deletreada "Dauphin", 1761-1834: François Bonjour podría haberse casado con ella en secreto el 23 de noviembre de 1790), sirviente de un líder convulsionario en Lyon, y ambos estaban embarazadas (Maury 2019: 136–44).

Finalmente, el padre François explicó los hechos en el marco de una teología milenaria. Benoite engendraría un hijo varón, Jean Bonjour (1792-1868), que serviría como el Juan Bautista de la nueva encarnación divina, el hijo de Claudine Israël-Elie Bonjour (1792-1866), apodado Lili, que abriría el camino a el Milenio. No todos los convulsionarios de París aceptaron la extraña “sagrada familia” del padre François, pero algunos lo hicieron, y el nacimiento de Lili se celebró con gran entusiasmo. Una profetisa, "Hermana Elisee" (Julie Simone Olivier, m. 1817), se unió al grupo y predijo el inminente advenimiento del Milenio en no menos de 18,000 páginas de revelaciones, aunque después de un año de cooperación rompió con los Bonjour y estableció su propio grupo separado en 1800 (Maury 2019).

Los seguidores de los Bonjour pertenecían a la facción de los convulsionarios que acogieron la Revolución Francesa como un merecido castigo para la Iglesia católica y la monarquía que los había perseguido (mientras que otros convulsionarios se mantuvieron leales al rey y se opusieron a la revolución). Sin embargo, la Revolución no dio la bienvenida a los que ahora se llamaban “Bonjouristes”, particularmente después de que Napoleón firmó en 1801 su Concordato con la Iglesia Católica. En enero de 1805, los Bonjour, incluida Lili de trece años, y un grupo de seguidores fueron arrestados y más tarde en el mismo año (en mayo) exiliados a Suiza (o, como sostienen otros, negociaron con el gobierno un traslado a Suiza). como alternativa al encarcelamiento).

En París, Jean-Pierre Thibout (1762-1836), el conserje del edificio donde vivían los Bonjour, emergió como el líder de los restantes "Bonjouristes". Más tarde afirmó que Lili, antes de salir de Francia, había pasado su manto al hijo de Pierre, Augustin Thibout (1802-1837), que entonces tenía tres años, conocido como “St. Juan el Bautista ”entre los devotos (para esta información y la subsecuente ver La Famille nd [1] y Havet 1860).

Los años posteriores a la Revolución fueron algo confusos. A los Bonjour se les permitió regresar a Francia en 1811, pero parecían haber perdido interés en su nueva religión. Lili, que se había comportado como un mesías temperamental cuando era niña, se casó con la hija de un rico comerciante, Marie Collet (1794-1829), quien le dio diez hijos. Con la ayuda de su suegro, Lili se convirtió en una exitosa industrial. También fue coronel de la Guardia Nacional y fue galardonado con la Legión de Honor en 1832. Murió en 1866, y así como su padre François, quien murió en 1846, no jugó un papel significativo en el desarrollo posterior de los Bonjouristes, aunque algunos siguieron manteniendo correspondencia con él y recibieron su bendición.

De hecho, Jean-Pierre Thibout construyó un "Bonjourisme" sin los Bonjour, que continuó venerando a Lili como una presencia mística independientemente de la verdadera Lili de carne y hueso, que estaba ocupada en otros lugares con sus negocios. El grupo ha continuado celebrando el aniversario de la reorganización del movimiento el primer sábado de enero de 1819 (2 de enero). Esta es la fecha en la que Thibout estaba discutiendo la misión de Lili en una cafetería en el suburbio parisino de Saint-Maur con su correligionario François Joseph Havet (1759-1842). Al momento de pagar la cuenta, pusieron dos monedas en la mesa, y una tercera moneda, informaron, apareció milagrosamente, señal de que Dios estaba bendiciendo sus proyectos.

Pero, de hecho, un grupo de familias ha mantenido la fe en Lili y continuarían conociéndose y casándose en silencio. “La Famille”, como llegó a llamarse, insistió en que no tenía líder, pero de hecho los hijos mayores de la familia Thibout, todos llamados Augustin como Lili había pedido una vez, tenían cierta prominencia en el movimiento y dictaban algunos de los prácticas actuales (ver más abajo, bajo Rituales / Prácticas).

Unos 3,000 miembros (aunque las estadísticas precisas son difíciles) permanecen en el movimiento y viven hoy en día principalmente en la misma zona de París (11th, 12thy 20th distritos), a menudo en los mismos edificios.

DOCTRINAS / CREENCIAS

La Famille tiene una teología cristiana básica, pero enseña que todas las iglesias están corrompidas y que Dios la ha dejado en el mundo como un pequeño remanente para marcar el comienzo del Milenio, un reino de Dios en la Tierra que durará 1,000 años.

La Famille contemporánea celebra a los convulsionarios como antepasados ​​santos, pero no repite sus prácticas, al igual que los católicos veneran a los santos que practicaron austeridades extremas pero no los imitan.

La Famille lee sobre Lili y espera que él o su espíritu regrese de alguna manera para marcar el comienzo del Milenio, pero no ofrece fechas para este regreso.

Los críticos de La Famille describen su conexión jansenista como “remota”, pero sus canciones todavía están llenas de reminiscencias jansenistas. Se siguen celebrando los grandes momentos del jansenismo, como el santo diácono François de Pâris. La Iglesia de Roma es condenada por desviada (ya que repudió el jansenismo como su última oportunidad de reforma) y corrupta, con acentos que recuerdan al anticlericalismo francés del siglo XIX. Los que no son miembros se llaman "gentiles", y aunque su destino en el Milenio sigue sin estar claro, a menudo se los critica en las canciones por no ser parte de los elegidos por Dios para seguirlo y defender la verdad en tiempos oscuros (La Famille nd [2 ])

Si bien los orígenes de La Famille se encuentran en el catolicismo romano y el jansenismo (y algunos textos del jansenismo del siglo XVIII todavía se leen en el movimiento), los vecinos a menudo los describen como "protestantes", ya que su actitud y moralidad conservadora son más similares a los evangélicos que a los evangélicos. a los católicos.

Por otro lado, a pesar de su puritanismo y sus raíces jansenistas, La Famille mantiene una relación familiar con Dios, a quien llaman “Bon Papa”, y confía en su benevolencia y cuidado. A los ojos de los devotos, esta es la raíz de la actitud amorosa y afectuosa de los miembros entre sí, lo que lleva a muchos a permanecer en La Famille, a pesar de su rigor.

RITUALES / PRÁCTICAS

En 1892, Paul Augustin Thibout (1863-1920), un descendiente directo de Jean-Pierre Thibout que se llamaba "Mi tío Auguste" (Mon Oncle Auguste), [Imagen a la derecha] promulgó una serie de preceptos destinados a preservar La Famille de contactos con la sociedad en general, que él creía irremediablemente corrompida.

Lo que prescribió exactamente es un tema de controversia entre miembros y oponentes. Ciertamente, expresó poca simpatía por las escuelas públicas, las vacaciones y el trabajo fuera de la comunidad. Estos preceptos ahora se ignoran en gran medida, y los niños de La Famille (excepto los de una minoría de familias archiconservadoras, que prefieren la educación en el hogar) asisten a escuelas públicas (a menudo con muy buenos resultados), se unen a sus padres para tomar vacaciones, disfrutan música moderna. Pueden lograr resultados profesionales significativos en carreras que el tío Auguste no habría aprobado (aunque no se convierten en médicos ni abogados, creyendo que solo Dios es el maestro de la salud y la ley).

Las mujeres de hoy no necesariamente llevan camisa larga ni llevan el pelo largo, según otros preceptos del tío Auguste, aunque algunas sí lo hacen. Lo que queda de su legado, sin embargo, es que La Famille no hace proselitismo y ya no acepta nuevos miembros del exterior. Además, los devotos no se casan con "gentiles", es decir, no miembros. Esto ha llevado a una situación en la que todos los miembros de La Famille se identifican con los mismos ocho apellidos.

El tío Auguste también celebró beber vino como un vínculo entre los miembros masculinos del movimiento, citando precedentes bíblicos, y las ruidosas celebraciones alcohólicas han seguido siendo una característica distintiva de La Famille. E inauguró la práctica de celebrar las principales fiestas del país y del cristianismo (y algunas propias de La Famille, como la conmemoración de la reorganización del grupo en 1819) en su propiedad de Les Cousseux, en Villiers-sur-Marne. . [Imagen a la derecha] La propiedad todavía pertenece a La Famille y ha sido restaurada después de que un pirómano (posiblemente un ex miembro enojado) se incendió en 2013. Bodas (la mayoría de ellas ceremonias puramente religiosas, no registradas para validez legal) también a menudo tienen lugar en Les Cousseux.

Cantar es una parte clave de las celebraciones de La Famille, y los himnarios son un componente principal de su escasa literatura.

CUESTIONES / DESAFÍOS

La Famille había permanecido en gran parte desconocida tanto para los medios como para los académicos, y los libros sobre el Bonjourisme proclamaban erróneamente que se había disuelto en el siglo XIX. Sin embargo, en 1960 un miembro de la familia Thibout, Vincent (1924-1974), que había visitado Israel, decidió establecer un kibbutz en Pardailhan, Hérault, y se llevó con él a unas veinte familias de La Famille. Aunque el experimento, que colapsó en 1963, fue desautorizado por la comunidad de París y provocó una separación total de La Famille, atrajo la atención de varios medios de comunicación, que también mencionaron los orígenes de Famille de los fundadores. [Imagen a la derecha]

Después del final del kibbutz de Pardailhan, Vincent Thibout estableció dos negocios que fueron gobernados de acuerdo con la filosofía del kibbutz. Después de su muerte, uno de sus sucesores fue acusado de violencia física contra otros devotos. Los críticos utilizaron este incidente para atacar a La Famille a pesar de que el grupo de Vincent tenía una relación controvertida con La Famille.

Sin embargo, el kibutz de Pardailhan había sido olvidado en gran medida por el siglo XXI. El elemento que llevó a La Famille nuevamente a la controversia fueron las campañas anti-cultos patrocinadas por el gobierno en Francia. Antiguos miembros de La Famille se dieron cuenta de estas campañas y se pusieron en contacto con la misión gubernamental anti-culto MIVILUDES en la década que comenzó en 2010. En 2017, MIVILUDES publicó una nota reconociendo que era difícil aplicar su modelo de “culto” a La Famille ( MIVILUDES 2017). En el modelo anti-culto francés, se entiende que cada "culto" está dirigido por un "gurú" que explota a seguidores crédulos. Aunque esta forma de liderazgo de gurú no estaba presente en La Famille, MIVILUDES todavía encontró “dérives sectaires” (desviaciones de culto), un concepto utilizado para identificar problemas “de culto” en muchos grupos denunciados por antiguos miembros y grupos anti-culto. Los ex miembros también notaron el desarrollo de campañas contra las sectas en las redes sociales, y un ex miembro estableció un grupo crítico de Facebook.

Los artículos en los medios comenzaron a aparecer y proliferaron en 2021 (ver, por ejemplo, Jacquard 2021; Cala y Pellerin 2021), ya que los reporteros se basaron libremente en material del sitio de Facebook para artículos sobre el "culto secreto en el corazón de París". En el mismo año, la periodista Suzanne Privat publicó La Famille. Itinéraires d'un secret [Imagen a la derecha]. Comenzó a investigar para su libro después de descubrir que los miembros jóvenes de una comunidad religiosa (que, según los informes, no conocía), que se parecían físicamente entre sí y tenían un número limitado de apellidos, estaban en las mismas escuelas de París con sus dos hijos. Dado que no pudo entrevistar a los miembros actuales y se basó en relatos hostiles de ex miembros, el libro de Privat contribuyó a la impugnada imagen pública de La Famille.

Lo que más molesta a los opositores franceses al anti-culto y MIVILUDES de La Famille es su “separatismo”, una palabra usada en Francia para criticar a una variedad de grupos. Los miembros de La Famille han sobrevivido durante siglos permaneciendo en gran parte aislados, con una variedad de implicaciones que han llamado la atención de los críticos. Los miembros no participan en las elecciones, los matrimonios no están registrados legalmente, sus hijos son educados de manera diferente y ha habido algunos casos de enfermedades genéticas como resultado de la endogamia de los grupos.

A La Famille no le sorprende la controversia que ha estado experimentando, ya que lo que considera que las persecuciones fueron predichas en sus profecías. Sin embargo, el actual énfasis francés en el "antiseparatismo" puede crear problemas que el grupo no ha experimentado desde la era napoleónica.

IMÁGENES
Imagen # 1: Obispo Cornelius Jansen.
Imagen # 2: Los "secours" en un 18th-Litografía del siglo.
Imagen # 3: Padre François Bonjour, “Silas”.
Imagen # 4: La iglesia parroquial de Fareins.
Imagen # 5: Paul Augustin Thibout, "Mon Oncle Auguste".
Imagen n. ° 6: Les Cosseux, en Villiers-sur-Marne, en la época del "tío Auguste".
Imagen # 7: Miembros de la comunidad de Pardailhan, 1961.
Imagen # 8: Portada del libro de Suzanne Privat.

Referencias

Cala, Jeanne y Juliette Pellerin. 2021. “'La Famille', une secte au cœur de Paris”. Paris Match, 20 de abril. Consultado desde https://www.parismatch.com/Actu/Societe/La-Famille-une-secte-au-coeur-de-Paris-1734414 En 18 Julio 2021.

Chantin, Jean-Pierre. 2014. Il était une croix, ou la curieuse et édifiante histoire du crucifiement de la Tiennon en 1787, et ses suites. Villefranche-sur-Saône: Éditions du Poutan.

Chantin, Jean-Pierre. 1998. Les Amis de l'Œuvre de la Vérité. Jansénisme, miracles et fin du monde au XIXe siglo. Lyon: Prensas universitarias de Lyon.

Chantin, Jean-Pierre. 1996. Le Jansénisme. Entre hérésie imaginaire et résistance catholique. París: Cerf.

Havet, Walstein. 1860. “Mémoire du Grand-Père Walstein”. Manuscrito. Publicado en la página crítica https://www.facebook.com/lafamille.secte/ el 30 de enero de 2021 [había aparecido en 2020 en otra página crítica, ya no existe].

Jacquard, Nicolas. 2021. "Dans le secret de« la Famille », une communauté religieuse très discrète en plein Paris." El parisino, Junio ​​21. Accedido desde https://www.leparisien.fr/faits-divers/dans-le-secret-de-la-famille-une-communaute-religieuse-tres-discrete-en-plein-paris-21-06-2020-8339295.php En 18 Julio 2021.

La Famille. nd [1]. "Recueil sur la Sainte Famille". Manuscrito. Publicado en la página crítica https://www.facebook.com/lafamille.secte/ el 30 de enero de 2021 [había aparecido en 2020 en otra página crítica, ya no existe].

La Famille. nd [2]. "Cantiques". Manuscrito. Publicado en la página crítica https://www.facebook.com/lafamille.secte/ el 30 de enero de 2021 [había aparecido en 2020 en otra página crítica, ya no existe].

Maury, Serge. 2019. Une secte janséniste convulsionnaire sous la Révolution française. Les Fareinistes (1783-1805). París: L'Harmattan.

MIVILUDES. 2017. “Note d'information sur la communauté 'La Famille'”. París: MIVILUDES.

Privat, Suzanne. 2021. La Famille. Itinéraires d'un secret. París: Les Avrils.

Strayer, Brian E. 2008. Santos que sufren: jansenistas y convulsionantes en Francia, 1640–1799. Eastbourne, Sussex: Prensa académica de Sussex.

Fecha de publicación:
20 Julio 2021

 

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