Jennifer Koshatka Seman

Teresa Urrea (La Santa de Cabora)

CRONOLOGÍA DE TERESA URREA

1873: Niña García María Rebecca Chávez (más tarde conocida como Teresa Urrea) nació de Cayetana Chávez en Sinaloa, México.

1877-1880; 1884-1911: El Porfiriato, período de la presidencia de Porfirio Díaz en México durante el cual el gobierno reprimió las rebeliones indígenas y populares en nombre del “orden y progresso”.

1889: Teresa Urrea recibió el “don”, el don de la curación, y se hizo ampliamente conocida en todo el noroeste de México como “La Santa de Cabora” (o “Santa Teresa”) debido a sus curaciones milagrosas.

1889-1890: Muchos visitaron el Rancho Cabora, donde vivía Teresa, para ser sanados, incluidos los indios yaquis y mayo de la región. Espiritistas mexicanos y espiritualistas estadounidenses también la visitaron para evaluar su poder como médium espiritual.

1890: Prensas espiritistas y espíritas se incorporan a la Federación Universal de la Prensa Espirita y Espiritualista..

1890-1892: El periódico espírita mexicano, La Illustración Espirita, publicó relatos sobre Santa Teresa. Algunas de estas historias fueron publicadas en periódicos espiritistas estadounidenses, incluyendo La paloma portadora.

1890 (septiembre): los indios Mayo adoraban y presenciaban sus santos santos (santos vivientes). Profetizaron a lo largo del Río Mayo (en el nombre de Dios y Santa Teresa) que vendría una inundación y destruiría a los mexicanos y luego las tierras de Mayo volverían a ser suyas. El gobierno mexicano detuvo esto y deportó a los santos.

1892 (mayo): los indios Mayo atacaron la aduana mexicana en Navojoa, Sonora, y proclamaron "¡Viva la Santa de Cabora!" "¡Viva la Libertad!"

1892 (junio): Teresa Urrea y su padre fueron exiliados de Sonora por la asociación de Teresa con el levantamiento de Mayo. Los Urrea se establecieron temporalmente en Arizona, cerca de la frontera con Sonora, donde Teresa continuó recuperándose.

1892 (septiembre-octubre): el gobierno mexicano reprime el levantamiento de Tomochic en Chihuahua, México. Aunque ella no estuvo presente, el nombre de Santa Teresa fue invocado durante este levantamiento.

1896 (febrero): Se redacta el “Plan Restaurador de la Constitución Reformista” en la casa Urrea en Arizona.

1896 (junio): Teresa, su padre y su familia extendida se mudaron a El Paso, Texas, donde continuaron publicando el periódico anti-Díaz, El independiente y otros materiales que incluyen ¡Tomóchic!. En El Paso, Teresa continuó sanando a muchas personas de ambos lados de la frontera.

1896 (12 de agosto): Rebeldes atacan la Aduana de Nogales, Sonora a nombre de “La Santa de Cabora”.

1896 (17 de agosto): los rebeldes atacaron la aduana mexicana en Ojinaga, Chihuahua (al otro lado de la frontera con Presidio, Texas).

1896 (septiembre): los rebeldes atacaron la aduana mexicana en Palomas, Chihuahua (al otro lado de la frontera con Columbus, Nuevo México).

1897: Teresa Urrea y su familia se mudan a Clifton, Arizona. Continuaron publicando el periódico anti-Díaz, El independiente y Teresa continuó sus curaciones.

1900 (julio): Teresa Urrea dejó Clifton, Arizona y se mudó a San José, California, donde continuó recuperándose y ganó la atención de los medios en periódicos como el Examinador de San Francisco.

1901 (enero): Teresa se embarca en una gira por Estados Unidos. Primero se detuvo en St. Louis y dio entrevistas para la prensa local.

1903 (abril): En Los Ángeles, Teresa apoyó a La Unión Federal Mexicana (UFM) y participó en el Huelga Eléctrica del Pacífico.

1906: Teresa Urrea murió en Clifton, Arizona a los treinta y tres años, probablemente de tuberculosis.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Niña García María Rebecca Chávez (más tarde conocida como Teresa Urrea) nació en 1873 en Ocoroni, Sinaloa, México de Cayetana Chávez, una niña indígena Tehueco de catorce años. Su padre, Don Tomás Urrea, era el dueño de la hacienda que empleaba al padre de Cayetana como peón de rancho. La propia Cayetana pudo haber estado trabajando como criada (sirvienta) para el tío de Don Tomás, Miguel Urrea, en un rancho cercano. Hasta los dieciséis años Teresa Urrea vivió en un cuarto de servicio cerca del Rancho Urrea en Ocoroni, Sinaloa con su madre y tía, medio hermanos, hermanas y primos. Allí vivió la vida de los Tehueco, una tribu del grupo lingüístico Cahita, quienes, junto con los yaquis y mayos de esta región del noroeste de México, habían estado cultivando el valle del río Fuerte desde antes de la llegada de los españoles en el siglo XVI. siglo. Después de siglos de colonización por el Estado español y luego el mexicano, a fines del siglo XIX, estos pueblos indígenas trabajaron principalmente como sirvientes domésticos y trabajadores del campo para hacendados adinerados, como Don Tomás Urrea, quien provenía de una familia que remonta su linaje a España. , como cristianos moros, o moriscos. Sin embargo, después de crecer con su familia Tehueco, Teresa fue bienvenida a los dieciséis años a la familia “legítima” de su padre en el Rancho de Cabora.

En Cabora, Teresa Urrea recibió el don, el don de la curación. Una noche de 1889, los testigos describieron cómo Teresa experimentó un repentino ataque de violentas convulsiones. Durante aproximadamente trece días a partir de entonces, alternó entre breves estallidos de convulsiones y períodos más prolongados de inconsciencia, intercalados con momentos de lucidez durante los cuales habló sobre tener visiones y expresó su deseo de comer tierra. Quienes atendieron a Teresa durante estos trece días recordaron que ella solo comería tierra mezclada con su saliva y nada más. Teresa salió de este violento episodio de trece días curándose a sí misma con tierra mezclada con saliva. El último día de sus ataques convulsivos se quejó de un intenso dolor en la espalda y el pecho, y ordenó a sus asistentes que le aplicaran en las sienes la mezcla de tierra con su saliva que guardaba junto a su cama. Sus asistentes hicieron lo que les pidió, y cuando le quitaron la mezcla de barro y saliva de las sienes, ella afirmó que finalmente estaba libre de dolor.

Durante los siguientes tres meses, Teresa se movió entre la coherencia y una especie de aturdimiento de otro mundo; parecía estar en trance o en un estado liminal. Ella tuvo visiones. Ella comenzó a sanar. En una de sus visiones, Teresa afirmó que la Virgen María le dijo que le habían dado el don de curar (el don) y que sería curandera.

Años más tarde, Urrea describiría su experiencia con don a un periodista de San Francisco:

Durante tres meses y dieciocho días estuve en trance. No sabía nada de lo que hice en ese tiempo. Me dicen los que vieron que yo podía moverme pero que me tenían que dar de comer; que hablé cosas raras sobre Dios y la religión, y que la gente venía a mí de todo el país y de los alrededores, y que si estaban enfermos y lisiados y les ponía las manos encima se curaban ... Luego, cuando pude recordar otra vez, después esos tres meses y dieciocho días, sentí un cambio en mí. Aún podía, si tocaba o frotaba a la gente, curarla… Cuando curé a la gente, me empezaron a llamar Santa Teresa. Al principio no me gustó, pero ahora estoy acostumbrado (Dare 1900: 7).

Parece que desde el momento en que la recibió don Teresa Urrea se hizo conocida en todo Sonora, México, e incluso en partes del suroeste de los Estados Unidos, por sus curas milagrosas, poderes curativos sancionados divinamente y las multitudes de pobres y oprimidos a los que sanó libremente en Rancho Cabora. [Imagen a la derecha] Sus seguidores (y detractores) la llamaron “La Santa de Cabora”, “La Niña de Cabora” o simplemente “Santa Teresa”.

Por ser una de las santas en las que se inspiraron los insurgentes Mayos en el ataque de 1892 a las costumbres mexicanas, el presidente Díaz se convenció de que Urrea, de diecinueve años, incitaba a los indios a rebelarse contra él, y que el rancho de Cabora era el lugar indicado. que los disidentes se reunieron para planificar estos levantamientos contra su gobierno. Por lo tanto, la hizo expulsar de la región. El gobierno afirmó que no había ninguna razón para el levantamiento de Mayo, aparte del “fanatismo religioso” que Teresa Urrea inspiró en el Rancho de Cabora de su padre. Luego, por orden del presidente, Teresa y su padre fueron exiliados de México a Estados Unidos. Teresa y su padre se quedaron en Nogales, AT (Territorio de Arizona) al otro lado de la frontera de la ciudad gemela Nogales, Sonora.

Para decepción del gobierno mexicano, Santa Teresa continuó sanando personas e inspirando resistencia desde el lado estadounidense de la frontera, primero en Nogales, Arizona, y luego cuando se mudó a El Paso, Texas en 1896. Algunos informes sugieren que cientos, incluso miles, cruzaron la frontera levemente monitoreada hacia los Estados Unidos para recibir la curación de Santa Teresa. Un periodista, escribiendo para el Los Angeles Times, visitó la práctica de curación de Teresa en El Paso y describió la forma en que curó a mexicanos y estadounidenses: usó sus manos para masajear y aplicar ungüentos, administró y preparó remedios herbales con la ayuda de varias mujeres mexicanas mayores para curar 175-200 pacientes cada día.

Además de la curación, Teresa Urrea también participó en un proyecto político en El Paso, junto con su padre Don Tomás, y el amigo espírita Lauro Aguirre. Teresa y Aguirre publicaron un periódico de oposición, El independiente, que expuso las injusticias del régimen de Díaz y pidió el derrocamiento del actual gobierno mexicano. Querían reemplazarlo por uno reformado, más ilustrado con Teresa Urrea a la cabeza, como la "Juana de Arco mexicana". También publicaron un manifiesto revolucionario que proponía que Teresa Urrea derrocaría al gobierno mexicano: Señorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana.

Tres ataques contra las aduanas mexicanas lanzados desde el lado estadounidense de la frontera hacia México en tres meses en 1896, todos a nombre de "La Santa de Cabora" con el objetivo de derrocar al corrupto gobierno mexicano, proporcionan evidencia del poder y la influencia de Santa Teresa y la ideología que ella y su cohorte articularon en sus publicaciones, Primero, el 12 de agosto de 1896, los rebeldes atacaron la Aduana de Nogales, Sonora (al otro lado de la frontera con Nogales, Arizona), luego el 17 de agosto atacaron la Aduana de México en Ojinaga, Chihuahua (al otro lado de la frontera con Presidio, Texas), y en tercer lugar, a principios de septiembre, cincuenta hombres armados atacaron la Aduana Mexicana en Palomas, Chihuahua (al otro lado de la frontera con Columbus, Nuevo México). Aunque Teresa Urrea negó su participación, muchos de los agresores (a veces llamados “teresistas”) invocaron su nombre y las autoridades de ambos lados de la frontera sospecharon que se trataba de ataques coordinados destinados a iniciar una revolución. Los editoriales publicados en El Independiente, entre ellos Señorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana, Sugiero firmemente que Teresa estuvo involucrada, incluso si ella negó las acusaciones.

Debido a la atención no deseada que estos ataques y publicaciones le trajeron a Teresa, se mudó con su familia a casi 200 millas de la frontera y finalmente aterrizó en Clifton, Arizona.. Allí, durante tres años, Teresa vivió con su familia, continuó recuperándose y se convirtió en una figura importante en la ciudad de Clifton, entablando amistad con el médico local y otras familias influyentes que buscaban su curación. En julio de 1900 Teresa se fue de Clifton a California, con el apoyo de los amigos de Clifton, y comenzó una carrera de curación lejos de su familia, por su cuenta, en las ciudades urbanas y los mercados médicos de San Francisco, Los Ángeles, St. Louis y Nueva York. Ciudad. Santa Teresa Urrea representó una fuente de refugio cultural y espiritual y una posible revitalización para las personas a las que curó en estas ciudades de Estados Unidos. En los florecientes centros urbanos, continuó curando a los que estaban al margen del poder: especialmente a los descendientes de mexicanos. Muchos de los que curó en estas ciudades en crecimiento no solo padecían enfermedades para las que la ciencia médica no tenía cura, sino que también fueron discriminados por funcionarios de salud pública estadounidenses que consideraban a los "otros" no blancos como vectores de enfermedades.

Durante los años que Teresa Urrea vivió en San Francisco, Los Ángeles y la ciudad de Nueva York (1900-1904) realizó curas frente al público, y el análisis de su curación por parte de los observadores la describió como una "exótica" que tenía poderes especiales emanando de los impulsos eléctricos en sus manos. [Imagen a la derecha] Sin embargo, en las ciudades de Estados Unidos, Teresa continuó practicando su curanderismo que mezclaba las formas de curación indígena con el espiritismo. Ella usó sus manos para curar aplicando barro, yesos, sínapismos., y vibraciones eléctricas, sin embargo, continuó identificándose como una sanadora espiritista también, ya que se anunciaba a sí misma como una médium espiritista en el San Francisco Call clasificados, demostrando esta conexión entre mexicanos espiritistas y espiritistas estadounidenses revelaron cuando fue investigada por ambos en Cabora.

A los veintiocho años y sola, Teresa Urrea hizo planes para viajar por el mundo para descubrir la fuente de su poder curativo. Sin embargo, nunca llegó a ninguno de esos lugares. Parece que, como es el caso de tantas mujeres, las preocupaciones domésticas intervinieron y truncaron sus sueños. En la ciudad de Nueva York, dio a luz a su primera hija, Laura, en febrero de 1902. Teresa vivió en la ciudad de Nueva York durante un año con su traductor, un amigo de la familia de Clifton llamado Jon Van Order con quien tuvo dos hijos. Luego, en septiembre de 1902, recibió la noticia de que su padre, Don Tomás, había fallecido. Las fuentes guardan silencio sobre sus razones para abandonar la gira mundial y regresar a California, sin embargo, parece posible que Teresa quisiera criar a su familia un poco más cerca de la familia y los amigos. Cualesquiera que fueran sus razones, regresó a California y, en diciembre de 1902, se había establecido en un vecindario del este de Los Ángeles cerca de Sonoratown, poblado por mexicanos de Sonora. En Los Ángeles, Teresa Urrea siguió sanando y atrayendo la atención de la prensa popular. Apoyó a La Unión Federal Mexicana (UFM) y participó en el Pacific Electric Strike 1903. Sin embargo, después de que su casa se incendiara ese mismo año, ella (y su familia) se mudaron de regreso a Clifton, Arizona, donde vivió hasta que falleció en 1906, a la edad de treinta y tres años, probablemente de tuberculosis.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Las doctrinas y creencias que animaron a Teresa Urrea, según sus propios escritos, fueron ideologías espíritas y liberales populares entre su cohorte y otros en México durante el cambio de siglo. La ideología espírita abrazó el concepto de igualdad social así como una moral práctica y cristiana centrada en la caridad y el amor al prójimo. Estos valores se reflejan en las propias palabras de Teresa Urrea, publicadas en el diario radical anti-Díaz El independiente en 1896: “Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre” (Todos somos hermanos e iguales porque somos hijos del mismo padre) (El independiente 1896). Como sus homólogos franceses, los espiritistas mexicanos buscaron aplicar la lógica científica a la fe religiosa.

En sus propias palabras, Teresa Urrea expresó lo que significaba para ella Espírita:

Si por algo tengo afinidad, y si por algo trato de practicar, es espiritismo,     porque espiritismo se basa en la verdad, y la verdad es mucho más grande que todas las religiones, y también porque espiritismo fue estudiado y practicado por Jesús y es la clave de todos los MILAGROS de Jesús y la expresión más pura de la religión del espíritu ...

Supongo, además, que la ciencia y la religión deben marchar en perfecta armonía y unión, siendo que la ciencia debe ser expresión de la verdad y la religión ... Creo que Dios adora más al ATEO que ama a sus hermanos y trabaja para adquirir ciencia y virtud que al Monjes católicos que matan y odian a los hombres mientras proclaman a Dios.

Dios es bondad, es amor, y solo por bondad y amor podemos elevar nuestra alma hacia él (El independiente 1896).

Como muchos liberales anticlericales en México en este momento, Santa Teresa expresó un claro desdén por la hipocresía de la religión institucional y en particular la Iglesia Católica en México que a menudo se alineaba con líderes opresores, pero combinó este cinismo con creencias cristianas sinceras (particularmente la creencia en la centralidad y bondad de Jesús) así como los ideales espíritas de la búsqueda de Dios y la “Verdad” a través de la ciencia y la perfección de la sociedad.

RITUALES / PRÁCTICAS

Las prácticas curativas de Teresa Urrea combinaban espiritismo y curanderismo. Uno de los aspectos más importantes de la curación de Teresa Urrea fue que sus seguidores creían que había recibido el don, el don sobrenatural de curar. Para recibir al don, las curanderas sufren una especie de muerte y renacimiento simbólicos, acompañados de visiones y mensajes de Dios, Jesús, la Virgen María o santos y otras deidades. Algunas curanderas afirman que el regalo también les da el poder de ver el futuro y discernir las enfermedades de las personas antes de que se presenten, una creencia sobre los curanderos compartida por los grupos indígenas locales Yaquis y Mayos. El don de curar es considerado por las curanderas como un don espiritual, algo que Teresa afirmaba constantemente. Sin embargo, Teresa también curó como médium espiritista, y sus propias descripciones de su curación revelan la combinación del curanderismo tradicional y la curación espiritista.

Teresa concedió una entrevista en St. Louis el 13 de enero de 1901, cuando se embarcaba en una gira y posiblemente una gira mundial, para demostrar su poder curativo y descubrir las fuentes de su poder. [Imagen a la derecha] En esta entrevista, proporcionó una descripción de lo que sucedió cuando se curó. Primero, explicó cómo diagnosticaba a sus pacientes: “A veces puedo decir de un vistazo qué dolencia aflige al paciente que viene a mí, como si estuviera escrito en su rostro; a veces no puedo ". Ella habló sobre dar medicinas botánicas: "A veces les doy medicinas hechas de hierbas a mis pacientes". El uso de la medicina herbal no es por lo que Urrea es más conocida (seguramente no es lo que la mayoría de la gente escribió cuando describieron su curación), pero es algo que se menciona constantemente en relatos menos sensacionalistas de su curación y refleja su formación como curandera en México. con Maria Sonora.

Teresa entró en más detalles al discutir el momento íntimo de la curación, la imposición de manos y lo que sucede entre los curandera y su paciente:

Al tratar a un paciente, tomo sus manos entre las mías; no las aprieto con fuerza, sino que solo aprieto los dedos y presiono cada uno de mis pulgares contra cada uno de sus pulgares. Luego, después de un rato, coloco uno de mis pulgares en su frente, justo sobre los ojos (La República 1901).

Luego, describe el punto de vista del paciente, por qué acuden a ella, qué deben sentir:

Es así: tienes dolores de cabeza. A veces, tu cabeza se siente pesada. Su corazón no siempre late con regularidad, a veces palpita demasiado rápido. Tu estómago no está tan bien como debería ser. ¿Sientes un pequeño escalofrío eléctrico entrando en tus pulgares? ¿No? A veces no puedo comunicar la emoción a los pacientes, y luego no puedo curarlos (La República 1901).

Teresa Urrea describe aquí la comunicación entre ella y su paciente: el apretón de manos y el toque de los pulgares y la “pequeña emoción eléctrica” que la paciente debe sentir para saber que el poder curativo pasa de ella a su paciente. Esta electricidad es algo que muchos describieron sentir cuando Urrea juntó sus manos de esta manera.

En esta entrevista, Urrea habla constantemente de su curación como poderosa, como un poder dentro de ella que transmite a los cuerpos enfermos a través de sus manos. Por ejemplo, Teresa describe cómo casi siempre usa sus manos para "frotar" a sus pacientes "suavemente". Sin embargo, hace una distinción entre lo que hace y lo que hacen los “masajistas”. Ella solo frota a sus pacientes para “comunicarles el poder que tengo”, no necesariamente para darles placer, como los periodistas describirían su toque. En esta entrevista, Urrea reconoce las limitaciones de su poder. De hecho, comienza su discusión sobre la curación admitiendo que no puede curar a todos. Ella explica la importancia de creer en su poder curativo, que la curación es una vía de doble sentido, y si algunos no creen, "ese poder que trato de enviarles regresa a mí, y ellos no son mejores". Sin embargo, dice que si su paciente acepta ese poder de sus manos, "la mayoría se cura". Finalmente, Teresa describe cómo a menudo entra en un estado de trance cuando se cura, similar al estado de trance en el que estuvo durante más de tres meses cuando recibió en don, y aquí es cuando ella es cuando su poder curativo es más fuerte:

Con frecuencia entro en trances, pero ninguno ha durado tanto como el primero. Entonces la gente piensa que estoy loco. No es que sea violento: pero no presto atención a sus preguntas, y digo cosas raras. Estos hechizos no advierten sobre su aproximación. No sé cuándo voy a tenerlos excepto por mis extrañas respuestas a sus preguntas. En estos hechizos mi poder de curación es mayor que en otras ocasiones (La República 1901).

La noticia de las curas de Urrea se difundió, inspirando a cada vez más visitantes a venir a Cabora para curarse o presenciar los asombrosos poderes de la curandera Santa Teresa. El estilo de curación de Santa Teresa incluía el tacto, las hierbas, la fe y el uso de la tierra, el agua y su saliva. Por ejemplo, un hombre fue llevado por sus amigos a Teresa porque no podía caminar. Sufrió una herida en un accidente minero (las minas de esta zona eran patronos importantes de pueblos indígenas y mesitzos campesinos) que creía incurable. Este hombre llegó a Santa Teresa como última esperanza. ¿Su cura? Bebió agua, la escupió sobre la tierra, mezcló el agua y la tierra en una cataplasma y la aplicó sobre la herida del hombre. Los testigos afirman que fue "curado instantáneamente". A Teresa le llevaron una mujer que tenía hemorragia en un pulmón. Testigos relatan cómo Teresa le dijo: “Te voy a curar con sangre de mi propio corazón” (La Ilustración Espirita:159). Luego tomó saliva, en la que apareció una gota de sangre, la mezcló con tierra y la aplicó en la mitad de la espalda de la víctima, con el resultado de que la hemorragia se controló de inmediato y la mujer se curó.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Durante su vida, Teresa Urrea influenció, curó e inspiró a muchas personas, pero ninguna organización se desarrolló a su alrededor. Sin embargo, tenía numerosos seguidores. Además de los campesinos indígenas y mestizos que llegaron a Cabora para ser curados por Santa Teresa, había otro grupo en México atraído hacia ella: los espiritistas.. Los espiritistas mexicanos (espiritistas) siguieron la religión metafísica francesa del Espiritismo, que enseñaba que los médiums dotados podían curar mientras estaban en estado de trance, y los espiritistas mexicanos creían que Teresa Urrea era una de estas médiums talentosas. Los médiums espiristas, como Teresa Urrea, creyeron, profetizaron, curaron y ofrecieron consejos que guiaron a sus “hermanos y hermanas” hacia caminos más elevados, más evolucionados y “científicos” mientras estaban en estados de trance. Como sus homólogos franceses, los espíritas mexicanos buscaron aplicar la lógica científica a la fe religiosa. Si bien era más prominente en la cosmopolita Ciudad de México, había grupos de espiritistas en otras áreas, como los grupos sinaloenses y sonorenses que llegaron a asociarse con Teresa Urrea. En 1890, espiritistas mexicanos de Mazatlán, Sinaloa, declararon médium a Teresa Urrea. Posteriormente, espiritistas de Baroyeca, Sonora, viajaron al Rancho de Cabora para observar su curación. Entre varias curaciones milagrosas que observaron, los espiritistas sonorenses presenciaron a Urrea curar a un sordo frente a 100, simplemente aplicando su saliva en sus oídos. Estos espiritistas llegaron a creer que ella no era una curandera o una santa obradora de milagros, sino una poderosa médium curativa.

Al igual que los periodistas escépticos que describieron la curación de Teresa, los espiritistas explicaron que los seguidores indígenas, empobrecidos y (creían) ignorantes de Teresa Urrea habían sido engañados por sacerdotes católicos haciéndoles creer en milagros, santos y supersticiones. Los espiritistas creían que sus poderes podían explicarse científicamente a través del magnetismo y la canalización espiritual. No era una mística religiosa, insistían, sino una campeona de la “Nueva Ciencia”. Cuando Teresa curó con la “imposición de manos”, los espiritistas no interpretaron esto como un signo milagroso y sobrenatural de Dios o de la Virgen María obrando a través de ella, sino más bien como una prueba del fluido magnético vital que se movía a través de ella. Los espiritistas mexicanos no fueron los únicos que interpretaron así los poderes curativos de Teresa Urrea. Espiritistas estadounidenses, quienes mantuvieron contacto con los espiritistas latinoamericanos a través de editoriales compartidas en publicaciones (como La Ilustracíon Espirita y La paloma portadora (San Francisco)) también se interesó por los poderes curativos de Teresa Urrea.

Había una dimensión política en la conexión entre los espíritas mexicanos y Teresa Urrea. El movimiento espírita en México típicamente reforzó las ideas de la élite porfiriana sobre la modernización y el progreso, sin embargo, hubo una minoría de espíritas, incluidos Lauro Aguirre y eventualmente Teresa Urrea, quienes tenían visiones más radicales sobre la igualdad social y la trascendencia (Schrader 2009). Uno de los observadores en Cabora describió la promesa de Teresa Urrea como un agente espiritista regenerador para México, como alguien que podría devolver a la nación a los ideales articulados en la Constitución de 1857 que habían sido traicionados por el gobierno de Porfirio Díaz:

El espiritismo, repetimos, está llamado a producir la regeneración universal y con la ayuda de Dios veremos una época no muy lejana, la verdadera hermandad del hombre sin distinción de razas, nacionalidades; el verdadero gobierno del pueblo para beneficiar al pueblo, sin la intervención de déspotas o tiranos ... (La Ilustracíon Espirita 1892: 29).

En sus propias palabras, Teresa Urrea expresó lo que significaba para ella Espírita:

Si por algo tengo afinidad, y si por algo trato de practicar, es espiritismo, porque espiritismo se basa en la verdad, y la verdad es mucho más grande que todas las religiones, y también porque espiritismo fue estudiado y practicado por Jesús y es la clave de todos los MILAGROS de Jesús y la expresión más pura de la religión del espíritu ...

Supongo, además, que la ciencia y la religión deben marchar en perfecta armonía y unión, siendo que la ciencia debe ser expresión de la verdad y la religión ... Creo que Dios adora más al ATEO que ama a sus hermanos y trabaja para adquirir ciencia y virtud que al Monjes católicos que matan y odian a los hombres mientras proclaman a Dios.

Dios es bondad, es amor, y solo por bondad y amor podemos elevar nuestra alma hacia él (El independiente 1896).

 Dos espiritistas influyentes que apoyaron el estatus espiritual de Urrea fueron el general Refugio González y Lauro Aguirre. González luchó por la Independencia de México cuando era joven, por el liberalismo durante las guerras civiles y la Reforma, contra la invasión de Estados Unidos (1846), y luego en la Ocupación francesa, se convirtió en uno de los líderes fundadores del Espiritismo mexicano. Al general González se le llamaba a menudo el "Kardec mexicano". Fundó el primer círculo espiritista oficial en México en 1868, tradujo los libros de Kardec al español en 1872 y ayudó a establecer la principal revista del movimiento espiritista en México. La Ilustracíon Espirita. Como haría Teresa Urrea, González se pronunció enérgicamente contra la Iglesia Católica en La Ilustracíon Espirita, sus propios libros (escritos como transmisiones espiritistas, como el de Kardec), y en reconocidos periódicos liberales mexicanos como El Monitor Republicano y El Universal. González creía en Teresa Urrea como una poderosa médium curativa y la defendía a menudo en las páginas de La Illustracion Espirita así como otras publicaciones.

Lauro Aguirre, espírita practicante y amigo íntimo de la familia Urrea, afirmó que Teresa era una médium de primer orden, nunca antes vista en México, quizás incluso una que Allan Kardec había profetizado en su Libro de los médiums. Aguirre y su compañero Espiritistas creía que Teresa sanaba en trance y que podía canalizar los espíritus de los muertos y ayudarlos a elevar a México a un plano superior de evolución científica y espiritual. Si bien el movimiento espírita en México típicamente reforzó las ideas porfiristas de la élite sobre la modernización y el progreso, había una minoría de espíritas, incluidos Lauro Aguirre y eventualmente Teresa Urrea, quienes tenían visiones más radicales sobre la igualdad social y la trascendencia (Schrader 2009).

Uno de los observadores en Cabora describió la promesa de Teresa Urrea como un agente espiritista regenerador para México, como alguien que podría devolver a la nación a los ideales articulados en la Constitución de 1857 que habían sido traicionados por el gobierno de Porfirio Díaz:

El espiritismo, repetimos, está llamado a producir la regeneración universal y con la ayuda de Dios veremos una época no muy lejana, la verdadera hermandad del hombre sin distinción de razas, nacionalidades; el verdadero gobierno del pueblo para beneficiar al pueblo, sin la intervención de déspotas o tiranos ... (La Ilustracíon Espirita 1892: 29).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Teresa Urrea era una figura compleja que confundía incluso a sus partidarios y generaba una fuerte oposición de las autoridades mexicanas. Su práctica de curación cruzó fronteras religiosas / espirituales y políticas / religiosas.

En su práctica de curación, Urrea combinó ideas aparentemente contradictorias al abrazar el Espiritismo, con su orientación científica, pero también su condición religiosa como una santa popular. Practicó las formas de curación indígenas, así como algunos elementos del catolicismo popular, pero rechazó enérgicamente la Iglesia institucionalizada. También desafió los roles de género prohibidos. Si bien su práctica de curación se ajustaba de alguna manera a los roles de género tradicionales de las mujeres como cuidadoras y cuidadoras, desafió las rígidas expectativas de género que exigían que las mujeres se mantuvieran aisladas en los espacios domésticos. En cambio, abiertamente, en el espacio público de Cabora, curó a quienes acudían a ella.

Urrea atrajo la oposición más intensa de los funcionarios del gobierno a quienes les preocupaba que ella no solo estuviera sanando a los indígenas yaquis y mayo de la región, sino que también los incitaba a resistir los intentos del gobierno de despojarlos de sus tierras para la inversión extranjera. El gobierno de Porfirio Díaz estaba comprometido con un proyecto nacional englobado en su idea de orden y progresso, un mantra así como un programa oficial cuyo fin último era unificar y modernizar a México al cortejar la inversión extranjera en empresas como la producción ferroviaria y la minería. Este desarrollo afectó especialmente al norte del país y creó una clase agraria cada vez más numerosa y descontenta, que incluía a los yaquis, mayos y otros mexicanos. Teresa Urrea, como la Juana de Arco mexicana, amenazó el orden y progreso de Díaz. Se dirigió específicamente (y curó) a aquellos excluidos de los beneficios económicos de la modernización o perseguidos por su gobierno, como los mayos que fueron expulsados ​​de su tierra natal y los yaquis, a quienes el gobierno deportó de Sonora para trabajar en plantaciones de henequén en Yucatán, o asesinado por no someterse a los deseos del gobierno.

Teresa Urrea y su familia fueron exiliados como resultado de sus actividades políticas y su representación simbólica de la oposición al gobierno mexicano. Nunca regresó a México, sino que se mudó a varios lugares de los Estados Unidos y continuó con su práctica de curación y su oposición política. Murió en Clifton, Arizona, a los treinta y tres años, pero su influencia como sanadora y defensora de la revolución perduró.

IMÁGENES

Imagen # 1: Teresa Urrea sanando y bendiciendo a bebés en El Paso, Texas, 1896.
Imagen # 2: Teresa Urrea sanando agarrando las manos y transmitiendo energía curativa a través de sus pulgares. Examinador de San Francisco, Septiembre 9, 1900.
Imagen # 3: Teresa Urrea, ó La Porfetisa De Cabora, sentada con un globo terráqueo.

Referencias

A menos que se indique lo contrario, el material de este perfil está extraído de Jennifer Koshatka Seman, Borderlands Curanderos: Los mundos de Santa Teresa Urrea y Don Pedrito Jaramillo. Austin: Prensa de la Universidad de Texas, 2021.

RECURSOS SUPLEMENTARIOS

Bayne, Brandon. 2006. “De santo a buscador: la búsqueda de Teresa Urrea por un lugar propio”.  Historia de iglesia 75: 594-97.

Butler, Matthew, ed. 2007. Fe e impiedad en el México revolucionario. Nueva York: Palgrave / MacMillan.

Atrévete, Helen. 1900. "Santa Teresa, célebre curandera mexicana, cuyos poderes sobrecogen a los guerreros yaquis en Sonora, viene a restaurar la salud del niño de San José". El examinador de San Francisco, Julio 27, 7.

Domecq de Rodríguez, Brianda. 1982. “Teresa Urrea: La Santa de Cabora”. Páginas. 214-51 en Memoria del VII Simposio de Historia y Anthropología, Universidad de Sonora, Departamento de Historia y Antropología: Hermosillo, Sonora, México.

Domecq de Rodríguez, Brianda. 1990. La insólita historia de la Santa de Cabora. Ciudad de México: Plantea.

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