Nancy Lusignan Schultz

Charlotte Forten Grimké

CHARLOTTE FORTEN GRIMKÉ CRONOLOGÍA

1837 (17 de agosto): Charlotte Forten nació en Filadelfia, Pensilvania de Robert Bridges Forten y Mary Virginia Wood Forten.

1840 (agosto): la madre de Charlotte murió de tuberculosis.

1850: El Congreso de los Estados Unidos aprobó la Ley de esclavos fugitivos, que requería la incautación y devolución de los esclavos fugitivos que habían escapado de los estados propietarios de esclavos; fue derogado en 1864.

1853 (noviembre): Charlotte Forten se mudó de Filadelfia a Salem, Massachusetts, a la casa de la familia Charles Lenox Remond.

1855 (marzo): Charlotte Forten se graduó de Higginson Grammar School y se matriculó en Salem Normal School (ahora Salem State University).

1855 (septiembre): Forten se unió a la Sociedad Anti-Esclavitud Femenina de Salem.

1856 (junio / julio): Forten se graduó de la Escuela Normal de Salem y ocupó un puesto de profesor en la Escuela secundaria de Eppes en Salem.

1857 (6 de marzo): La Corte Suprema de los Estados Unidos dictó la decisión de Dred Scott, que declaró que los afroamericanos no eran ni nunca podrían ser ciudadanos estadounidenses.

1857 (verano): Forten fue a Filadelfia para recuperarse de una enfermedad, luego regresó a Salem para continuar enseñando.

1858 (marzo): Forten renunció a su puesto en Eppes Grammar School debido a problemas de salud y regresó a Filadelfia.

1859 (septiembre): Forten regresó a Salem para enseñar en Higginson Grammar School.

1860 (octubre): Forten renunció al puesto de Salem debido a su mala salud.

1861 (12 de abril): comienza la Guerra Civil de Estados Unidos.

1861 (otoño): Forten enseñó en la Lombard Street School de Filadelfia, dirigida por su tía paterna Margaretta Forten.

1862 (octubre): Forten se fue a Carolina del Sur para enseñar bajo los auspicios de Port Royal Relief Association.

1862 (diciembre): los relatos escritos de Forten sobre sus experiencias en Carolina del Sur se publicaron en la revista abolicionista nacional El libertador.

1863 (julio): Forten cuidó a los soldados heridos del 54º regimiento de Massachusetts después de su derrota en Fort Wagner, Carolina del Sur.

1864 (25 de abril): el padre de Forten murió de fiebre tifoidea en Filadelfia.

1864 (mayo / junio): el ensayo de dos partes de Forten "La vida en las islas del mar" se publicó en el Atlantic Monthly.

1865 (9 de mayo): finaliza la Guerra Civil de Estados Unidos.

1865 (octubre): Forten aceptó un puesto como secretario del Comité de Maestros de la rama de Nueva Inglaterra de la Comisión de la Unión de Freedman en Boston, Massachusetts.

1871: Forten fue empleado como profesor en la Shaw Memorial School en Charleston, Carolina del Sur.

1872-1873: Forten enseñó en Dunbar High School, una escuela preparatoria para negros en Washington, DC

1873–1878: Forten asumió el cargo de secretario de primera clase en la Oficina del Cuarto Auditor del Departamento del Tesoro de los Estados Unidos.

1878 (19 de diciembre): Forten se casó con el reverendo Francis Grimké, ministro de la Iglesia Presbiteriana de la Calle Quince en Washington, DC.

1880 (1 de enero): Nace la hija de Forten Grimké, Theodora Cornelia Grimké.

1880 (10 de junio): muere Theodora Cornelia Grimké.

1885–1889: Charlotte Grimké y su esposo se mudaron a Jacksonville, Florida, donde Francis Grimké fue ministro de la Iglesia Presbiteriana de Laura Street.

1888 hasta finales de la década de 1890: Charlotte Forten Grimké continuó escribiendo y publicando poesía y ensayos.

1896: Forten Grimké se convirtió en miembro fundador de la Asociación Nacional de Mujeres de Color.

1914 (22 de julio): Charlotte Forten Grimké muere en Washington, DC

BIOGRAFÍA

Charlotte Louise Bridges Forten [Imagen a la derecha] nació el 17 de agosto de 1837 en 92 Lombard Street, Filadelfia, Pensilvania, el hogar de sus abuelos, una importante familia negra libre en la ciudad que participó activamente en el movimiento abolicionista (Winch 2002: 280). Era la nieta de James y Charlotte Forten, y la única hija de su hijo Robert Bridges Forten y su primera esposa, Mary Virginia Wood Forten, quien murió de tuberculosis cuando Charlotte tenía tres años. Llamada así en honor a su abuela, Charlotte era una mujer negra libre de cuarta generación por su lado paterno (Stevenson 1988: 3). Su abuelo fue el eminente James Forten, un activista reformista y antiesclavista que era dueño de un exitoso negocio de fabricación de velas en Filadelfia, y en un momento amasó una fortuna de más de 100,000 dólares, una suma enorme para la época. Charlotte Forten creció con relativa seguridad económica, recibió tutoría privada, viajó mucho y disfrutó de una variedad de actividades sociales y culturales (Duran 2011: 90). Su familia extensa estaba profundamente comprometida con poner fin a la esclavitud y combatir el racismo. James Forten desempeñó un papel central en la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud y fue amigo y partidario del abolicionista William Lloyd Garrison (1805-1879). Las mujeres Forten ayudaron a fundar la Sociedad Anti-Esclavitud Femenina de Filadelfia. Sus tías, Sarah, Margaretta y Harriet Forten, utilizaron sus dotes intelectuales para promover el movimiento contra la esclavitud (Stevenson 1988: 8).

Los Fortens eran parte de una gran red de afroamericanos prósperos, bien educados y socialmente activos en Nueva York, Boston y Salem, Massachusetts, todos ellos comprometidos con el movimiento de abolición. Pero a principios de la década de 1840, la empresa James Forten & Sons se declaró en quiebra y el dinero no fluía con tanta libertad en la familia extendida (Winch 2002: 344). Charlotte fue enviada a Salem en 1853 para vivir con los Remond unos años después de la muerte de su abuela, Edy Wood, quien había estado criando a Charlotte después de la muerte de su madre. Forten lamentó la pérdida de su madre y su abuela y su posterior alejamiento de su padre, quien se había mudado con su segunda esposa, primero a Canadá y luego a Inglaterra. Charles Remond de Salem, hijo de un exitoso proveedor de servicios de catering, se había casado con Amy Williams, una ex vecina de los Fortens en Filadelfia, y se convirtieron en una familia acogedora para Charlotte Forten. Tanto Charles como Amy Remond fueron actores clave en la red de abolición y fueron visitados con frecuencia en su hogar por luminarias antiesclavistas como Garrison, William Wells Brown, Lydia Marie Child y John Greenleaf Whittier (Salenius, 2016: 43). Salem había eliminado la segregación de sus escuelas en 1843, la primera ciudad de Massachusetts en hacerlo (Noel 2004: 144). El padre de Forten la envió a Salem para asistir a una escuela no segregada, y ella se inscribió en la Higginson Grammar School for Girls bajo la tutela de Mary L. Shepard, a quien Forten calurosamente se refirió como su amiga y "querida y amable maestra" (Grimké 1988: septiembre 30, 1854: 102).

Con su traslado a Massachusetts en 1854, Forten fue una testigo contemporánea del brutal efecto de la Ley federal de esclavos fugitivos (1850), que requería la incautación y devolución de esclavos fugitivos que habían escapado de los estados propietarios de esclavos. El miércoles 24 de mayo de 1854, se emitió una orden de arresto en Boston para un esclavo fugitivo, Anthony Burns. [Imagen a la derecha] Su juicio cautivó a la comunidad abolicionista, incluido Forten. El tribunal falló a favor del propietario de Burns y Massachusetts se preparó para devolverlo a la esclavitud en Virginia. Los diarios de Forten transmiten su indignación por esta injusticia, como ella escribió:

Nuestros peores temores se hacen realidad; la decisión fue contra el pobre Burns, y ha sido devuelto a una servidumbre peor, mil veces peor que la muerte. . . . Hoy Massachusetts ha vuelto a caer en desgracia; nuevamente ha mostrado sus sumisiones al Poder Esclavo. . . . ¿Con qué desprecio se debe mirar a ese gobierno que reúne cobardemente a miles de soldados para satisfacer las demandas de los esclavistas? ¡Privar de su libertad a un hombre, creado a imagen de Dios, cuya única ofensa es el color de su piel! (Grimké 1988: 2 de junio de 1854: 65–66)

Sus primeros diarios, escritos mientras vivía en Salem, revelan un sentido persistente de indignidad. En junio de 1858, escribió:

Se han sometido a un autoexamen minucioso. El resultado es una mezcla de sentimiento de pena, vergüenza y autodesprecio. Me he dado cuenta más profunda y amargamente que nunca en mi vida de mi propia ignorancia y locura. No solo carezco de los dones de la naturaleza, el ingenio, la belleza y el talento; sin los logros que casi todos los de mi edad, a quienes conozco, poseen; pero yo ni siquiera inteligente. Y para este no existe el sombra de una excusa (Grimké 1988: 15 de junio de 1858: 315-16).

A medida que Forten maduraba, estos pensamientos autocríticos parecían haber disminuido y fue pionera en muchos logros como mujer negra. Había sido la primera estudiante negra en ser admitida en la Escuela Normal de Salem y la primera maestra de escuela pública negra en Salem. Se convirtió en una autora bien publicada y viajó al sur durante la Guerra Civil para enseñar a los esclavos recién liberados. Fue muy apreciada en los círculos abolicionistas prominentes y participó en la fundación de organizaciones de reforma.

El padre de Forten había querido que ella asistiera a la Escuela Normal de Salem (ahora Universidad Estatal de Salem) para prepararse para una carrera en la enseñanza. La propia Charlotte no había expresado interés en este camino; su padre lo había visto como una forma de que Charlotte se mantuviera. Ella deseaba complacer a su padre y estaba decidida a encontrar formas de elevar a su raza. “No escatimaré esfuerzos para convertirme en lo que él desea que yo sea. . . un maestro, y vivir para el bien que puedo hacer a mis semejantes oprimidos y que sufren ”(Grimké 1988: 23 de octubre de 1854: 105). Forten consideró su oportunidad de participar en estudios avanzados como una bendición que sugería que Dios la había elegido para una misión importante: usar sus talentos para mejorar las vidas de los afroamericanos. A través de una devoción inquebrantable a esta idea, a veces se negó a sí misma el placer y la felicidad personales.

El 13 de marzo de 1855, Charlotte Forten, de diecisiete años, aprobó su examen de ingreso y se inscribió en la segunda clase de la Escuela Normal de Salem. [Imagen a la derecha] Una de cuarenta estudiantes, no tenía ayuda económica de su padre; su maestra Mary Shepard se ofreció a pagar o prestarle a Forten el dinero para su educación. Forten prosperó intelectualmente en la escuela. Su baja autoestima fue alimentada por el insidioso racismo de la sociedad en la que vivía. Por supuesto, Salem, Massachusetts de las décadas de 1850 y 1860 fue lo suficientemente progresista como para poder asistir a una excelente escuela de formación de maestros y ser contratada como maestra en las escuelas públicas de la ciudad. Pero su diario registra los muchos desaires que sufrió por los prejuicios de sus compañeros de clase, y el dolor de esto hizo que a Forten le resultara difícil mantener lo que ella consideraba la fortaleza cristiana:

Anhelo ser bueno, poder enfrentar la muerte con calma y sin miedo, fuerte en la fe y la santidad. Pero esto, lo sé, solo puede ser a través de Aquel que murió por nosotros, a través del amor puro y perfecto de Él, quien fue todo santidad y amor. Pero, ¿cómo puedo tener la esperanza de ser digno de su amor mientras aún aprecio el sentimiento hacia mis enemigos, este espíritu implacable? . . Me parece que el odio a la opresión está tan mezclado con el odio al opresor que parece que no puedo separarlos (Grimké 1988: 10 de agosto de 1854: 95).

Al año siguiente, Forten escribió:

Me asombra que toda persona de color no sea un misántropo. Seguramente, tenemos todo para hacernos odiar a la humanidad. He conocido chicas en el aula, han sido muy amables y cordiales conmigo, tal vez al día siguiente las conocí en la calle, temían reconocerme; sólo puedo considerarlos ahora con desdén y desprecio, una vez que me gustaron, creyéndolos incapaces de tales medidas (Grimké 1988: 12 de septiembre de 1855: 140).

Forten persistió, sin embargo, creyendo que su avance académico "me ayudaría a prepararme para trabajar en una causa santa, para permitirme hacer mucho para cambiar la condición de mi pueblo oprimido y sufriente" (Grimké 1988: 4 de junio de 1854: 67). Más tarde, ampliaría esta visión:

Somos un pueblo pobre, oprimido, con muchas pruebas y muy pocos amigos. El pasado, el presente, el futuro son igualmente oscuros y tristes para nosotros. Sé que no está bien sentirse así. Pero yo no puedo ayúdalo siempre; aunque mi propio corazón me dice que hay mucho por lo que vivir. ¡Que cuanto más sufrimos, más noble y santa es la obra de la vida que tenemos por delante! ¡Oh! por fuerza; ¡Fuerza para soportar el sufrimiento, para hacer el trabajo con valentía, sin vacilar! (Grimké 1988: 1 de septiembre de 1856: 163–64).

Sus firmes creencias cristianas la llevaron a través de estos tiempos desafiantes y se sumergió por completo en su trabajo académico.

Forten tuvo un buen desempeño en los exámenes finales de la Escuela Normal y fue seleccionada para escribir el himno de la clase que se graduó de 1856. Comenzó a enseñar en la Escuela Primaria Epps en Salem el día después de su graduación, un puesto que le aseguró el director de Salem Normal, Richard Edwards. Su salario era de 200 dólares al año. La muerte de su amada amiga Amy Remond y su propia y continua mala salud plagaron a Forten durante este tiempo, y ella renunció al cargo en marzo de 1858, regresando a Filadelfia para recuperarse. Al dejar su puesto de maestra en Salem en 1858, Forten fue elogiada por el Registro de Salem por sus contribuciones. Según el artículo, Forten tuvo mucho éxito en sus esfuerzos educativos, y "amablemente recibida por los padres del distrito", a pesar de ser una "jovencita de color, identificada con esa raza odiada cuyo maltrato por parte de nuestra propia gente es un reproche viviente". a nosotros como una nación profesamente cristiana ”(citado en Billington 1953: 19). El artículo sugirió que los elogios por el “experimento” redundaron en gran medida en la comunidad de Salem, que se felicitó por su progresividad (Noel 2004: 154).

Forten regresó a Salem en 1859 para enseñar en la Escuela Higginson con Mary Shepard y se inscribió en el Programa Avanzado de la Escuela Normal de Salem. El famoso navegante de Salem, Nathaniel Ingersoll Bowditch, fue su benefactor (Rosemond y Maloney 1988: 6). Completó dos mandatos antes del estallido de la Guerra Civil. Luego, en 1862, Forten respondió al llamado para ayudar en la educación de las personas recién liberadas en las comunidades Gullah en Sea Islands en Carolina del Sur.

Esta pasión la llevó a tomar la decisión de dejar su programa de enseñanza para prepararse para mudarse al sur para ayudar a hombres y mujeres recién liberados. Los oficiales militares de la Unión habían clasificado todas las tierras, propiedades y esclavos en la isla de St. Helena en el condado de Beaufort, Carolina del Sur, como "contrabando de guerra", pero rápidamente se hizo evidente que era necesario desarrollar políticas para hacer frente a los principales cambios sociales y económicos. que resultó de su liberación. Después de años de perseverancia trabajando hacia su sueño de un trabajo de reforma útil, desafiante y satisfactorio, lo encontró en Port Royal Relief Association, con sede en Filadelfia, Pensilvania. Forten trabajó como maestra en el condado de Beaufort, Carolina del Sur, durante más de un año, demostrando lo que siempre había declarado en sus diarios: que se podía enseñar a los negros a sobresalir académicamente. Forten descubrió que educar a los más oprimidos de su raza era gratificante y estimulante. Forten se asoció con otros maestros del norte y se sumergió en las historias y la música de los isleños gullah de habla criolla que vivían allí.

Thomas Wentworth Higginson, comandante de los primeros Voluntarios de Carolina del Sur, anteriormente esclavizados, apreciaba que ella les enseñara a leer a muchos de sus hombres y era un amigo cercano. Forten también escribe con afecto sobre su encuentro con el coronel Robert Gould Shaw, [Imagen a la derecha] el comandante del 54º Regimiento de Infantería de Massachusetts que consta de soldados afroamericanos (Grimké 1988: 2 de julio de 1863: 490). Durante el verano de 1863, las fuerzas de la Unión se dispusieron a conquistar el puerto de Charleston. El coronel Shaw dirigió su 54º regimiento en el condenado ataque a Fort Wagner, en el que murieron decenas de hombres, incluido Shaw. Forten esperó a escuchar el resultado de la batalla durante dos semanas desde la apartada isla de St. Helena, y lamentó las pérdidas en su diario: “Esta noche llegan noticias, oh, tan triste, tan doloroso. Es demasiado terrible, demasiado terrible para escribirlo. Solo podemos esperar que no todo sea cierto. Que nuestro noble y hermoso Coronel [Shaw] sea asesinado, y el arrepentimiento. cortado en pedazos. . . . Estoy aturdido, enfermo del corazón. . . Apenas puedo escribir. . . . " (Grimké 1988: lunes 20 de julio de 1863: 494). Shaw era solo un mes menor que Forten cuando murió a los veinticinco años. Al día siguiente, Forten se ofreció como enfermera voluntaria para los soldados. Más tarde, Forten escribió sobre sus experiencias y, en 1864, su ensayo de dos partes, "La vida en las islas del mar", se publicó en las ediciones de mayo y junio de The Atlantic Monthly.

El siguiente octubre de 1865, Forten regresó a Boston, Massachusetts, después de haber aceptado un puesto como Secretario del Comité de Maestros de la Rama de Nueva Inglaterra de la Comisión de la Unión de Freedman. Vivió en Massachusetts durante seis años antes de hacer arreglos para regresar al sur. Durante este período, publicó su traducción de Sra. Thérèse (1869) y publicado en el Registro cristiano, los Boston Commonwealth, y Revista de Nueva Inglaterra (Billington 1953: 29). En el otoño de 1871, Forten comenzó un año de enseñanza en la Shaw Memorial School en Charleston, Carolina del Sur, que lleva el nombre de su amigo, el difunto Robert Gould Shaw. Continuó enseñando al año siguiente en una escuela preparatoria para jóvenes negros en Washington, DC, más tarde llamada Dunbar High School. Después de ese segundo año de enseñanza, a Forten se le ofreció un puesto como empleado de primera clase en la Oficina del Cuarto Auditor del Departamento del Tesoro de los Estados Unidos. Trabajó durante cinco años en este puesto, de 1873 a 1878.

En 1878, a la edad de cuarenta y un años, Forten se casó con el reverendo Francis Grimké, [Imagen a la derecha] el ministro de veintiocho años de la Iglesia Presbiteriana de la Calle Quince en Washington, DC Trece años menor que ella, él era el manumitted Sobrino negro de los abolicionistas blancos Angelina y Sarah Grimké, originario de una rica familia esclavista de Charleston, Carolina del Sur. Francis Grimké era inteligente, sensible y ferozmente dedicado a su profesión y al avance de su raza. La pareja tuvo una hija que murió en la infancia, una pérdida profundamente conmovedora. Charlotte Forten Grimké murió el 22 de julio de 1914.

ENSEÑANZAS / DOCTRINAS

Forten era un creyente cristiano ardientemente espiritual. Desde muy joven, idolatraba a su madre fallecida como angelical y habría escuchado historias sobre la piedad excepcional de sus padres. El obituario de Mary Virginia Wood Forten en El estadounidense de color la citó diciendo mientras agonizaba: “Eres moral y buena, pero necesitas la religión, necesitas la gracia de Dios. ¡Búscalo! (citado en Glasgow 2019: 38). Forten sintió profundamente la pérdida de su madre a lo largo de su vida, a pesar de que varias otras mentoras intervinieron para ayudar a desempeñar el papel.

 

En sus primeros diarios, Forten expresó interés en el movimiento espiritista, que entonces estaba de moda, especialmente entre los abolicionistas. Varios pensadores y escritores prominentes estaban intrigados con el concepto, incluido Garrison, quien creía que era posible comunicarse con los muertos a través de un médium. William Cooper Nell (1816-1874) fue un prominente abolicionista negro y creyente en el espiritismo, y un amigo cercano de Forten. En agosto de 1854, Forten hizo algunas anotaciones en su diario que tocaban el espiritismo. El martes 8 de agosto de 1854, Forten escribió sobre caminar por el cementerio Harmony Grove en Salem con su amada maestra, Mary Shepard:

Nunca se vio tan hermoso como en esta hermosa mañana de verano, tan feliz, tan pacífica que uno casi tenía ganas de descansar en ese lugar tranquilo, bajo la suave y verde hierba. Mi maestra me habló de una querida hermana que está durmiendo aquí. Mientras hablaba, casi me pareció como si la hubiera conocido; uno de esos seres espirituales nobles, gentiles y de buen corazón, demasiado puros y celestiales para este mundo (Grimké 1988: 8 de agosto de 1854: 94).

Unos días después de esta caminata, Forten comenzó a leer la mística historia de venganza de Nathaniel Hawthorne. La Casa de los Siete Tejados, y la afectó profundamente. Ella escribió

Esa extraña, Misteriosa, espantosa realidad, que está constantemente alrededor y entre nosotros, ese poder que nos quita a tantos de aquellos a quienes amamos y honramos. . . . Siento que ninguna otra herida podría ser tan difícil de soportar, tan difícil de perdonar, como la infligida por la cruel opresión y el prejuicio. Cómo enlatado ¿Soy cristiano cuando hay tantos en común conmigo mismo, porque ningún crimen sufre tan cruelmente, tan injustamente? Parece en vano intentarlo, incluso esperar. Y, sin embargo, todavía anhelo parecerme a Él que es realmente bueno y útil en la vida (Grimké 1988: 10 de agosto de 1854: 95)

Al terminar la novela en solo unos días, Forten registra una conversación con Nell el día antes de su decimoséptimo cumpleaños "sobre los 'raptos espirituales'".

Es un firme creyente en su origen "espiritual". Habló de las diferentes formas en que los diferentes "espíritus" manifestaban su presencia, algunos simplemente tocando a los médiums, otros a sacudida ellos, etc. Le dije que pensaba que necesitaba una “sacudida profunda” para convertirme en un creyente. Sin embargo, no debo presumir de decir que no creo por completo en lo que los más sabios no pueden comprender (Grimké 1988: 16 de agosto de 1854: 96).

El espiritismo estaba nuevamente en su mente en noviembre de 1855, mientras caminaba nuevamente por Harmony Grove y vio la lápida de un amigo que había fallecido. Forten escribió: “¡Es difícil darse cuenta de que debajo se encuentran los restos de alguien que estuvo con nosotros hace unos pocos meses! La creencia de los espiritistas es hermosa y debe ser feliz. Es que el mundo futuro está en el mismo plan que este, pero mucho más bello y sin pecado ”(Grimké 1988: 26 de noviembre de 1855: 145).

El 5 de agosto de 1857, Forten escribió acerca de escuchar una oración de un teólogo de la Iglesia: “La mayor parte fue excelente; pero había una parte: una diatriba contra Espiritismo, que me disgustó mucho; me pareció muy inapropiado y poco caritativo ”(Grimké 1988: 244). Pero en 1858, Forten volvió a expresar su escepticismo al respecto: “Esta tarde entró una niña que profesaba ser médium. Se produjeron algunos raps, pero nada más satisfactorio. Me vuelvo cada vez más escéptico sobre el espiritismo ”(Grimké 1988: 16 de enero; 1858: 278).

Ese mismo año, sin embargo, Forten escribió un poema titulado "La visita del ángel" (Sherman 1992: 213-15). Ciertamente, algunas líneas del poema parecen compatibles con una creencia en el espiritismo:

"En una noche como esta", pensé,
“Las formas angelicales están cerca;
En la belleza no revelada para nosotros
Flotan en el aire.
Oh madre, amada y perdida ”, lloré,
“Creo que ahora estás cerca de mí;
Creo que siento tu toque refrescante
Sobre mi frente ardiente.

“Oh, guía y apacigua a tu afligido hijo;
Y si no es Su voluntad
Para que me lleves contigo a casa,
Protégeme y bendíceme todavía;
Porque oscura y lúgubre había sido mi vida
Sin tu tierna sonrisa
Sin el cariño de una madre
Cada dolor para engañar ".

Después de esta crisis espiritual, el poema continúa,

Dejé: entonces mis sentidos se robaron
Un relajante hechizo de ensueño,
Y suavemente a mi oído se llevaron
Los tonos que amaba tan bien;
Una repentina inundación de luz rosada
Llenó toda la madera oscura,
Y, vestido con brillantes túnicas blancas,
Mi madre ángel se puso de pie.

Ella gentilmente me atrajo a su lado
Ella presionó sus labios contra los míos
Y dijo en voz baja: “No te aflijas, hijo mío;
El amor de una madre es tuyo.
Yo conozco los crueles males que aplastan
El corazón joven y ardiente;
Pero no vaciles; sigue valientemente,
Y lleva noblemente tu parte.

“Para ti te espera un día más brillante;
Y cada alma sincera
Que presiona, con un propósito alto,
Obtendrá el objetivo deseado.
Y tú, amado, no desmayes debajo
El cansado peso del cuidado;
Diariamente ante el trono de nuestro Padre
Respiro por ti una oración.

“Rezo para que pensamientos puros y santos
Bendiga y guarde tu camino;
Una vida noble y desinteresada
Por ti, hija mía, te lo ruego ".
Ella hizo una pausa y cariñosamente se inclinó sobre mí.
Una mirada persistente de amor
Luego dijo en voz baja, y falleció,
"¡Despedida! nos encontraremos arriba ".

Aunque el poema concluye con la comprensión del hablante de que fue un sueño del que "despertó", el concepto de comunión con los muertos, tan central en el espiritismo, se convierte en un consuelo para el hablante que encuentra su desesperación aliviada y una conexión más cercana con Dios.

Las injusticias de su sociedad afectaron emocionalmente a Forten. Si bien sus primeros diarios indican que sufría de depresión, su firme compromiso con el cristianismo le impedía pensar en autolesiones, ya que creía que solo Dios podía moldear el curso de vida de una persona (Stevenson 1988: 28). Como adolescente y adulta joven, Forten a menudo era muy autocrítica y se condenaba a sí misma como egoísta por no esforzarse más para cumplir los elevados ideales cristianos. Este fue el tema de su himno de graduación, publicado por primera vez en el Registro de Salem, 16 de julio de 1855. Posteriormente publicado como un poema titulado "La mejora de la gente de color", en El libertador, la revista nacional del movimiento abolicionista, 24 de agosto de 1856, el versículo inicial subraya la idea de obligación cristiana:

En el camino del deber,
Con grandes esperanzas y corazones sinceros,
Nosotros, a la vida útil de los aspirantes,
Reunión diaria para trabajar aquí (Stevenson 1988: 25).

Forten escribió otro himno, también publicado en el Registro de Salem, 14 de febrero de 1856, que se cantó durante el programa de exámenes de la Escuela Normal de Salem:

Cuando las túnicas reales de invierno de blanco
De la colina y el valle se han ido
Y las alegres voces de la primavera
Sobre el aire se llevan,
Amigos, que se han reunido con nosotros antes,
Dentro de estos muros no se encontrarán más.

Adelante a una obra noble van:
Oh, que sus corazones se mantengan puros,
Y el celo y la fuerza esperanzados sean de ellos
Para trabajar y aguantar,
Para que demuestren una fe ferviente
Con palabras de verdad y hechos de amor.

Que aquellos, cuya santa tarea es
Para guiar a la juventud impulsiva,
No dejar de apreciar en sus almas
Reverencia por la verdad;
Por las enseñanzas que imparten los labios
Debe tener su fuente dentro del corazón.

Que todos los que sufren compartan su amor.
Los pobres y los oprimidos;
Así será la bendición de nuestro Dios
Descanse sobre sus trabajos.
Y que nos encontremos de nuevo donde todos
Son bendecidos y liberados de toda esclavitud.

El himno medita sobre el importante papel del maestro, especialmente en elevar a los oprimidos. La referencia a ser "liberado de toda esclavitud" habla del tema abolicionista del poema. Forten tenía la esperanza de que los maestros estuvieran a la altura de los desafíos de la época.

Parece que su fe se depositaba más fácilmente en los maestros que en los miembros ordenados del ministerio. Como muchos abolicionistas, a Forten le preocupaba que la institución de la esclavitud contaminara el cristianismo estadounidense. En una conversación inicial con su mentora Mary Shepard, Charlotte escribe que Shepard, si bien se opone completamente a la esclavitud, “no está de acuerdo conmigo al pensar que las iglesias y los ministros generalmente apoyan el infame sistema; Lo creo libremente (Grimké 1988: 26 de mayo de 1854: 60–61). Forten compartía la creencia común de los abolicionistas de Garrison de que la esclavitud había infectado profundamente el “cristianismo estadounidense” y evaluó a los ministros que encontró con esta medida. Tras el fallo de Anthony Burns, Forten se preguntaba en su diario “¿cuántos ministros cristianos lo mencionarán hoy, o los que sufren con él? ¿Cuántos hablarán desde el púlpito contra el cruel atropello contra la humanidad que se acaba de cometer, o contra los muchos, peor aún, que se cometen en este país todos los días? ”. (Grimké 1988: 4 de junio de 1854: 66) En respuesta a su propia pregunta retórica, Forten responde: “Sabemos demasiado bien que hay muy pocos, y estos pocos merecen ser llamados ministros de Cristo, cuya doctrina era 'Romper todo yugo y dejar libres a los oprimidos' ”(Grimké 1988: 66). Después de asistir a una conferencia contra la esclavitud impartida por un ministro de Watertown, Massachusetts, Forten lo elogió como "uno de los pocos ministros que se atreven a hablar y actuar como hombres libres, obedeciendo la Ley Superior y despreciando todas las leyes inferiores que se oponen a la Justicia y la Humanidad". (Grimké 1988: 26 de noviembre de 1854: 113).

A pesar del continuo escepticismo de Grimké sobre la pureza de las iglesias estadounidenses, siguió siendo una cristiana devota durante toda su vida. Después de su muerte, su sobrina, Angelina Weld Grimké (2017), la ensalzó en un conmovedor poema, "Para guardar la memoria de Charlotte Forten Grimké". El poema de cuatro estrofas termina con este resumen de su espiritualidad:

¿A donde se fue ella? ¿Y quién está ahí para decirlo?
Pero esto lo sabemos: su espíritu gentil se mueve
Y es donde la belleza nunca decae
Quizás por otros arroyos, en medio de otras arboledas;
Y para nosotros aquí, ¡ah! ella permanece
Un lindo recuerdo
Hasta la eternidad;
Ella vino, amó y luego se fue.

RITUALES / PRÁCTICAS

Además de participar en los rituales de la vida cristiana, la práctica meditativa principal de Charlotte Forten era llevar un diario. Comenzó a escribir su diario el 24 de mayo de 1854 a los quince años, tras mudarse a Salem, Massachusetts, para asistir a las escuelas públicas recién integradas en esa ciudad. Al abrazar este género, se involucró con una forma de escritura que denota la gentileza femenina. En la introducción de su diario, Forten declaró que uno de los propósitos de su diario era “juzgar correctamente el crecimiento y la mejora de mi mente de año en año” (Stevenson 1988: 58). Las revistas abarcan treinta y ocho años, incluido el período anterior a la guerra, la Guerra Civil y sus secuelas. Hay cinco revistas distintas:

Journal 1, Salem (Massachusetts), 24 de mayo de 1854 al 31 de diciembre de 1856;
Journal 2, Salem, 1 de enero de 1857 al 27 de enero de 1858;
Journal 3, Salem, 28 de enero de 1858; Isla Santa Elena (Carolina del Sur), 14 de febrero de 1863;
Diario 4, Isla Santa Elena, 15 de febrero de 1863 al 15 de mayo de 1864;
Journal 5, Jacksonville (Florida), noviembre de 1885, Lee (Massachusetts), julio de 1892.

El historiador Ray Allen Billington escribió que Forten “mantenía su diario en cuadernos ordinarios cubiertos de cartón, escribiendo con tinta con una mano cultivada y legible” (Billington 1953: 31). Las revistas de Grimké ahora están archivadas en el Centro de Investigación Moorland-Spingarn de la Universidad de Howard.

Entre el 28 de octubre de 1862 y el 15 de mayo de 1864, Forten relató su vida entre los "contrabando" de la Isla del Mar de Carolina del Sur, personas esclavizadas que escaparon para ayudar a las fuerzas de la Unión durante la Guerra Civil. Fue durante este período que comenzó a hablar con su diario como "Ami" Francés para "amigo". Ella detalló sus encuentros con el 54 ° de Infantería de Massachusetts, el 1 ° y 2 ° Regimiento de Infantería Voluntaria de Carolina del Sur, que consta de antiguos esclavos, y la cultura del pueblo Gullah que habitaba las plantaciones abandonadas de la isla. Con ojo de etnógrafo, Forten hizo una crónica de las estructuras sociales de los pueblos Gullah / Geechee que vivían frente a las costas de Carolina del Sur y Georgia en las islas del mar. Al compartir el lugar con luminarias como el coronel Robert Gould Shaw y Thomas Wentworth Higginson, y al reunirse personalmente con Harriet Tubman, quien dirigió el 2. ° Regimiento de Infantería Voluntaria de Carolina del Sur en la incursión en Combahee Ferry, Forten fue testigo ocular de momentos importantes de la Guerra Civil. . Su condición de abolicionista e intelectual de élite negra hace que sus revistas sean históricamente significativas.

Charlotte Forten registra conmovedoramente la llegada de la hora de la libertad el jueves, día de Año Nuevo de 1863, cuando se leyó la Proclamación de Emancipación a una multitud de esclavos que habían sido puestos bajo la protección del Ejército de la Unión. Ella escribió:

Todo parecía, y parece tranquilo, como un sueño brillante. . . . Mientras me sentaba en el estrado y miraba a los distintos grupos, pensé que nunca había visto una vista tan hermosa. Allí estaban los soldados negros, con sus abrigos azules y pantalones escarlata, los oficiales de este y otros regimientos con sus elegantes uniformes, y multitudes de hombres, mujeres y niños. . . . Inmediatamente al final, algunas de las personas de color, por su propia voluntad, cantaron "My Country Tis of Thee". Fue un incidente conmovedor y hermoso (Grimké 1988: Día de Año Nuevo, 1 de enero de 1863: 429-30).

En sus diarios y en sus cartas publicadas en El libertador, Forten describió meticulosamente la gente y la cultura de las Islas Marinas. Los presentó como personas trabajadoras, educadas y temerosas de Dios que estaban agradecidas con el Ejército de la Unión por liberarlos de la esclavitud, humanizando a sus súbditos y representándolos con simpatía. El 20 de noviembre de 1862 se publicó la siguiente carta de Forten en El libertador:

Por lo que he podido observar, y aunque no llevo mucho tiempo aquí, he visto y hablado con mucha gente, los negros aquí parecen ser, en su mayor parte, gente honesta, trabajadora y sensata. . Están ansiosos por aprender; se regocijan en su nueva libertad. Es bueno ver lo jubilosos que están por la caída de sus amos "secesh", como ellos los llaman. No creo que haya un hombre, una mujer o incluso un niño que tenga la edad suficiente para ser sensato, que se someta a ser esclavizado nuevamente. Evidentemente hay una profunda determinación en sus almas que nunca lo habrá. Sus corazones están llenos de gratitud hacia el Gobierno y los "Yankees".

Haciendo hincapié en el progreso rápido y constante de sus alumnos, Forten escribió en su ensayo, "La vida en las islas del mar", publicado en el Atlantic Monthly, 1864:

Ojalá algunas de esas personas del Norte, que dicen que la raza es tan desesperada y naturalmente inferior, pudieran ver la disposición con la que estos niños, oprimidos durante tanto tiempo y privados de todos los privilegios, aprenden y comprenden.

Forten argumentó firmemente que una vez liberados de los horrores de la esclavitud y dadas las oportunidades de educación, estas personas anteriormente esclavizadas resultarían ser ciudadanos responsables. Un académico describe las revistas de esta manera: “Las revistas de Charlotte Forten son una mezcla híbrida de escritura de diarios, autobiografía propiamente dicha y biografía racial” (Cobb-Moore 1996: 140). Como un extenso registro cultural, los diarios de Forten exploran su posición anómala como una mujer negra de élite en un mundo blanco y trazan vívidamente su educación y su desarrollo como reformadora social. Las revistas investigan críticamente las construcciones de la feminidad del siglo XIX y facilitan el desarrollo de la conciencia política y artística de Forten. La sofisticada retórica de Forten en sus diarios [Imagen a la derecha] se basó en su conciencia de ellos como futuros documentos públicos destinados a la posteridad que equilibraban una gran comprensión de la simpatía con una crítica incisiva de la injusticia racial en los Estados Unidos. La académica australiana Silvia Xavier ha argumentado que Forten merece reconocimiento por su uso radical de la retórica para promover la causa de poner fin a la esclavitud (2005: 438). “El trabajo de Forten da fe del abismo entre la retórica y la realidad que contradice la cultura 'democratizadora' de este período, revelando las limitaciones del papel cultural y social de la pedagogía retórica en su fracaso para abordar el tema de la raza” (Xavier 2005: 438) . Xavier señala que Forten también adopta prácticas retóricas del siglo XIX que median exitosamente entre el hablante y el auditor para provocar simpatía, mover pasiones e incitar a la acción (Xavier 2005: 438), una estrategia familiar para la literatura abolicionista. En su vida posterior, Forten Grimké escribió menos entradas; su entrada final está fechada en julio de 1892 desde Lee, Massachusetts, ya que a menudo pasaba algunas semanas de verano en los Berkshires para tratar de mejorar su salud (Maillard 2017: 150–51).

LIDERAZGO

Desde su primera crianza, Forten estuvo involucrada en el trabajo de abolición. Recién llegado a Salem, Forten ayudó a los Remonds a defender la liberación del fugitivo capturado Anthony Burns. Mientras estudiaba en Salem, Forten cosía ropa y otros artículos para recaudar fondos en ferias para actividades abolicionistas, como el Bazar de Navidad contra la esclavitud de Nueva Inglaterra en Boston. Forten hizo importantes contribuciones a las producciones literarias del siglo XIX de afroamericanos, publicando relatos de sus experiencias en Carolina del Sur en el prestigioso Atlantic Monthly. Cuando terminó la Guerra Civil, se mudó a Boston en octubre de 1865, donde se convirtió en Secretaria del Comité de Maestros de la Rama de Nueva Inglaterra de la Comisión del Sindicato de Libertos, reclutando y capacitando maestros de esclavos liberados hasta 1871 (Sterling, 1997: 285). . Continuó su trabajo como una destacada intelectual y lingüista negra. En 1869, su traducción de la novela francesa de Emile Erckman y Alexandre Chartrain, Madame Thérèse; o los voluntarios del 92 se publicó, aunque su nombre no aparece en la edición. Billington cita una nota del editor, probablemente de una de las ediciones, que dice: "La señorita Charlotte L. Forten ha realizado el trabajo de traducción con una precisión y un espíritu que, sin duda, serán apreciados por todos los que estén familiarizados con el original". (Billington 1953: 210). Al año siguiente, cuando vivía en Filadelfia con su abuela y enseñaba en la escuela de su tía, el censo registra su ocupación como “Autora” (Winch 2002: 348).

Forten se mantuvo activa en la lucha por su pueblo incluso durante los lapsos de su carrera docente. Ella permaneció profundamente comprometida con una vida de servicio. Forten regresó al sur durante un año para enseñar a libertos en Charleston en una escuela nombrada en honor a Robert Gould Shaw; En 1871, enseñó en una escuela preparatoria para negros en Washington, DC Durante cinco años, de 1873 a 1878, trabajó como estadística en la Oficina del Cuarto Auditor del Departamento del Tesoro de los Estados Unidos. La Nueva Era Nacional informó: “Es un cumplido para la carrera que la señorita Forten sea una de las quince designadas de quinientas postulantes” (citado en Sterling, 1997: 285). Fue en Hacienda donde conoció a su futuro marido.

Después de su matrimonio con Francis Grimké en 1878, Forten Grimké se apartó de la vida pública, aunque continuó escribiendo poesía y ensayos para su publicación. La casa de los Grimké en 1608 R Street NW en Washington DC [Imagen a la derecha] sirvió como un centro social y cultural para los intelectuales negros. La investigación de Mary Maillard ha descubierto detalles de su interior bien decorado y de buen gusto: muebles pulidos, obras de arte inspiradoras y mesas cargadas con fina porcelana francesa y cubiertos de plata reluciente (Maillard, 2017: 7-9). En 1887, los Grimkés comenzaron a albergar salones semanales donde los invitados discutían una variedad de temas, desde el arte hasta los derechos civiles (Roberts, 2018: 69). También ayudó a organizar un grupo conocido como "Booklovers", un club para mujeres negras de élite para discutir temas culturales y sociales (Roberts, 2018: 70). En 1896, aunque con mala salud, Forten fue uno de los miembros fundadores de la Asociación Nacional de Mujeres de Color. Su casa de ladrillos Dupont Circle fue designada Monumento Histórico Nacional en 1976.

CUESTIONES / DESAFÍOS

La vida de Forten en Salem, Massachusetts a mediados de la década de 1850, en comparación con la de las personas de color contemporáneas, fue relativamente elegante. Leyó ampliamente en autores como Shakespeare, Chaucer, Milton, Phyllis Wheatley, Lord Byron y Elizabeth Barrett Browning, entre otros. Asistió a conferencias en Salem y Boston, y disfrutó especialmente aprendiendo sobre países como Gran Bretaña, donde la esclavitud ya había sido abolida. Forten estaba fascinado por exhibiciones históricas y científicas como las que se pueden ver en la East India Marine Society de Salem y el Essex Institute. Al mismo tiempo, sufrió profundamente el prejuicio racial que estaba profundamente entrelazado en la cultura de los Estados Unidos.

Aunque era más privilegiado que muchos, Forten sufría de forma intermitente privaciones económicas. Una vez que las empresas de Filadelfia Forten quebraron, su padre no pudo ofrecerle mucho apoyo financiero. Estas presiones económicas podrían haber sido mejoradas fácilmente por su abuelo blanco, James Cathcart Johnston (1792-1865), hijo de un gobernador y senador de Carolina del Norte, que permaneció vivo hasta que ella cumplió veintiocho años. La abuela de Forten, la esclava manumitada Edith Wood, había sido la amante de esta prominente y rica plantadora blanca del sur antes de su muerte en 1846 (Maillard 2013: 267). La historiadora Mary Maillard detalla el alcance de su riqueza: “Johnston poseía una vasta propiedad; fue descrito a su muerte en 1865 como "uno de los hombres más ricos del Sur". Su propiedad, que abarca cuatro condados, estaba valorada en varios millones de dólares y 'sus inmensas posesiones en el río Roanoke comprenden [d] las tierras más ricas del país' ”(Maillard 2013: 267). Forten no recibió ninguna parte de esta extensa propiedad, ya que Johnston dejó toda su riqueza, incluidas tres plantaciones, a tres amigos. En sus diarios o cartas no aparece ninguna especulación sobre el antiguo amante de su abuela o mención de Johnston, pero parece probable que ella estuviera al tanto del linaje por parte de su madre, ya que se crió casi como una hermana de la hija menor de Johnston, su tía, Annie J. Webb, quien demandó al patrimonio de Johnston por su herencia. Incluso al final de la vida de Forten Grimke, y durante todo el éxito de su matrimonio, la verdadera seguridad económica siguió siendo esquiva (Maillard 2017: 150–51).

La estrofa final del "Poema de despedida" de Charlotte Forten, [Imagen a la derecha] escrito para los Ejercicios de despedida de la Segunda Clase de Graduación de la Escuela Normal de Salem, y publicado en el Registro de Salem El 28 de julio de 1856 resume su feroz dedicación a la batalla para acabar con la esclavitud y al mejoramiento de su sociedad a través de la reforma. También ilustra su fe cristiana inquebrantable:

Pero nos hemos comprometido a trabajar arduamente;
Para el bien de otros a cultivar, enriquezca la tierra;
Hasta las cosechas abundantes que dará,
Debemos ser obreros incesantes en el campo.
Y, si se mantiene la promesa, si nuestra buena fe
Permanece intacto hasta que nos durmamos en la muerte,
Una vez más nos encontraremos y formaremos en esa tierra brillante
Donde se desconocen las despedidas, una banda alegre.

Durante cuarenta años sola y durante treinta y seis años en sociedad con su marido, Forten Grimké se esforzó por promover la igualdad racial. La casa de la pareja en Washington, DC fue el escenario de salones y reuniones muy concurridos para ayudar a las causas que apoyaban, como la igualdad racial y de género. Aunque Forten sufrió mucho como inválida durante los últimos trece años de su vida, la casa Grimké siguió siendo un centro social y cultural de actividades para mejorar la vida de los afroamericanos (Sherman 1992: 211). Los quince poemas conocidos de Charlotte Forten Grimké, incluida la ardiente parodia, "Red, White and Blue", que centra su mirada satírica en la hipocresía de las celebraciones del "Día de la Independencia" en los Estados Unidos, y otros tantos ensayos que aparecen en las principales revistas de 1855 a La década de 1890 estuvo imbuida de su intensa espiritualidad y profunda conciencia cristiana. Los logros pioneros de Charlotte Forten Grimké como educadora, escritora y reformadora, y su dedicado trabajo como cónyuge de un ministro presbiteriano, aseguran su lugar como una figura importante en el ámbito de la religión y la espiritualidad.

IMÁGENES

Imagen n. ° 1: Charlotte Forten como una joven académica.
Imagen # 2: La historia de Anthony Burns, folleto de la Biblioteca del Congreso.
Imagen # 3: Escuela Normal de Salem, Salem, Massachusetts.
Imagen # 4: Coronel Robert Gould Shaw, comandante del 54º Regimiento de Infantería de Massachusetts.
Imagen # 5: Rev. Francis James Grimké, esposo de Charlotte Forten.
Imagen # 6: Charlotte Forten, alrededor de 1870.
Imagen # 7: Casa Charlotte Forten Grimké, Washington, DC, Registro Nacional de Lugares Históricos.
Imagen # 8: "Poema de despedida" de Charlotte Forten publicado en el Registro de Salem 1856.

Referencias

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Forten, Charlotte. 1862. "Carta de la isla de St. Helena, Beaufort, SC" El libertadorDiciembre.

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Forten, Charlotte. 1855. "Himno, para la ocasión, de una de las alumnas, la señorita Charlotte Forten". Registro de Salem, 16 de julio. Archivos de la Universidad Estatal de Salem, Salem, MA.

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Fecha de publicación:
21 Junio 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

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