Kate Kingsbury

Santa Muerte


SANTA MUERTE TIMELINE

850: Los zapotecas construyeron Lyobaa, la Ciudad de los Muertos, más tarde llamada Mitla (la denominación azteca para ella, ya que la vieron vinculada a Mictlan, su nombre para el inframundo). Este fue el centro religioso más importante para los zapotecas donde adoraban a sus deidades primarias, dos deidades de la muerte, que consistían en una pareja a la que se sacrificaba y se propiciaba para la curación. Aquí también fue donde honraron a sus antepasados ​​fallecidos.

1019: Debajo de la ciudad de Chichén Itzá, los mayas construyeron una serie de cámaras cueva que representan Xibalbá, el inframundo. Llevaron a cabo rituales a deidades de la muerte como Cizen, Ah Puch, entre otros.

1375: Los aztecas establecieron su capital en Tenochtitlan (el sitio de la actual Ciudad de México). Su imperio domina el centro de México cultural y políticamente hasta 1519. El sistema de creencias azteca incluía a Mictecacihuatl, la diosa azteca de la muerte tradicionalmente representada como un esqueleto humano o cuerpo carnal con una calavera por cabeza.

1519-1521: Se produce la conquista española de los aztecas, zapotecas, mayas y otros grupos que adoraban a las deidades de la muerte como los mixtecos, lo que llevó a la clandestinidad a las creencias y devociones indígenas tradicionales a medida que comenzaba la era colonial. Los españoles trajeron la figura de la Parca que fue interpretada por algunos grupos indígenas como una deidad de la muerte y los lugareños comenzaron a adorar la figura.

1700's: documentos de la Inquisición española registraron que el clero castigaba a los lugareños por adorar a las figuras de la Parca y por realizar rituales en su honor; en algunos casos, esta figura fue documentada como "Santa Muerte". La práctica permaneció oculta ya que los que practicaban tal adoración fueron acusados ​​de herejía y castigados; las figuras mortíferas fueron destruidas por el clero.

Década de 1860: en la frontera norte de lo que había sido hasta hace poco el virrey de Nueva España, en Nuevo México y el sur de Colorado, se descubrió a un grupo de penitentes mestizos adorando la muerte. La figura fue venerada y referida indistintamente como Santa Muerte y Comadre (co-madrina) Sebastiana.

Década de 1870-1900: prácticamente no se menciona a la Santa Muerte en el registro histórico escrito tradicional.

Década de 1940: la Santa Muerte reapareció en las etnografías escritas por antropólogos mexicanos y norteamericanos, principalmente como un santo popular al que apelan las mujeres que buscaban la ayuda del santo para traer de vuelta a esposos y novios descarriados.

2001: En el Día de Todos los Santos, Enriqueta Romero Romero colocó su estatua de la Santa Muerte afuera de la tienda donde vendía quesadillas. De ese modo, estableció el primer santuario público dedicado a la devoción de la muerte en el barrio de Tepito, en el centro de la Ciudad de México.

2003: El templo del autoproclamado “Arzobispo” David Romo, la Iglesia Santa Católica Apostólica Tradicional, México-EE. UU. Recibió el reconocimiento oficial del gobierno mexicano. El 15 de agosto, día festivo de la Asunción de la Virgen María, la iglesia celebró la inclusión de la Santa Muerte en su conjunto de creencias y prácticas.

2003: El Santuario Universal de la Santa Muerte fue fundado por el “Profesor” Santiago Guadalupe, un inmigrante mexicano del estado de Veracruz, en Los Ángeles.

2004: Uno de los sacerdotes descontentos de Romo presentó una queja formal sobre la inclusión de la Santa Muerte por parte de la iglesia en su paradigma devocional.

2005: El gobierno mexicano despojó a la Iglesia Santa Católica Apostólica Tradicional, México-Estados Unidos de su reconocimiento oficial. Sin embargo, la ley mexicana no requería tales sanciones y el incidente provocó controversia política.

2008: Después de la muerte de su hijo, Jonathan Legaria Vargas, quien había erigido la efigie más grande de la Santa Muerte en Tultitlán Ciudad de México, su madre Enriqueta Vargas estableció la red más grande de iglesias transnacionales de la Santa Muerte para honrar a la Santa Muerte.

2009: Un número creciente de personas, en particular mujeres, comenzaron a establecer santuarios a la Santa Muerte en todo México.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

El nombre de Santa Muerte revela mucho sobre su identidad. La Muerte significa muerte en español y es un sustantivo femenino (denotado por el artículo femenino “la”) como lo es en todas las lenguas romances. "Santa" es la versión femenina de "santo", que se puede traducir como "santo" o "santo", según el uso. La Santa Muerte es una santa popular, es decir una santa popular, que no es reconocida por la Iglesia Católica. A diferencia de los santos oficiales, que han sido canonizados por la Iglesia Católica, los santos populares son espíritus de los muertos. [Imagen a la derecha] Son considerados santos por sus poderes milagrosos por la población local, a la que están vinculados por la localidad y la cultura. Generalmente, son personas locales que murieron trágicas muertes y que a partir de entonces se creyó que escuchaban las oraciones y las respondían con milagros. En México y América Latina en general, los santos populares gozan de una devoción generalizada y, a menudo, son más populares que los santos oficiales. Donde la Santa Muerte se diferencia de otros santos populares es que para la mayoría de los devotos, ella es la personificación de la muerte misma y no de un ser humano fallecido.

El santo popular fue creado por el pueblo a partir de una mezcla de deidades de la muerte indígenas y la Parca durante la era colonial cuando los españoles introdujeron el catolicismo. La versión más común de la historia de la identidad indígena de la santa en el norte de México le da orígenes aztecas, pero otras le dan orígenes purépecha, maya o incluso zapoteca. Para aquellos en el norte de México, se cree que la Santa Muerte se originó como Mictecacihuatl, la diosa azteca de la muerte que, junto con su esposo Mictlantecuhtli, gobernaba el inframundo, Mictlan. Al igual que la Santa Muerte, la pareja mortal se representaba tradicionalmente como esqueletos humanos o cuerpos carnales con calaveras por cabeza. Los aztecas creían que los que morían por causas naturales acababan en Mictlán, y también invocaban los poderes sobrenaturales de los dioses para causas terrenales.

Cuando el clero español llegó como parte de la conquista colonial del “Nuevo Mundo”, trajeron consigo las figuras de María, Jesús, los santos y la Parca para enseñar el catecismo durante su misión de conversión. Mientras que para los españoles el Grim Reaper no era más que una representación de la muerte, los pueblos indígenas, siguiendo su devoción a las deidades de la muerte, tomaron al Grim Reaper como un santo de la muerte para ser venerado por favores al igual que otros santos y Jesús. Basándose en las tradiciones de los huesos ancestrales sagrados, la adoración de las deidades de la muerte y la interpretación del cristianismo a través de su propia lente cultural, tomaron la figura esquelética de la muerte de la iglesia por un santo por derecho propio. Fue adorada de manera encubierta durante cientos de años en total secreto, debido al castigo de los españoles cuando descubrieron a adoradores indígenas suplicando a la Santa Muerte.

Los documentos coloniales españoles de 1793 y 1797 almacenados en los archivos de la Inquisición describen la devoción local a la Santa Muerte en los actuales estados mexicanos de Querétaro y Guanajuato. Los documentos inquisitoriales describen casos separados de “idolatría india” que giran en torno a figuras esqueléticas de la muerte a las que los ciudadanos indígenas solicitan favores políticos y justicia. [Imagen a la derecha] Ni los observadores mexicanos ni los extranjeros volvieron a registrar su presencia hasta la década de 1940.

Las primeras referencias escritas a la santa esqueleto en el siglo XX la mencionan en el contexto de actuar como una doctora del amor sobrenatural convocada por una vela roja. Santa Muerte de la vela carmesí viene en ayuda de las mujeres y niñas que se sienten traicionadas por los hombres en sus vidas. Tres antropólogos, uno mexicano y dos estadounidenses, mencionaron su papel de hechicera del amor en su investigación realizada en las décadas de 1940 y 1950.

Desde los 1790 hasta 2001, Santa Muerte fue venerada clandestinamente. Los altares se guardaban en casas privadas, fuera de la vista del público, y medallones y escapularios del santo esqueleto se ocultaban debajo de las camisas de los devotos, a diferencia de hoy cuando muchos los exhiben con orgullo, junto con camisetas, tatuajes e incluso zapatos de tenis como distintivos. de su creencia.

La santa popular emergió públicamente cuando Enriqueta Romero, una vendedora de quesadillas en Tepito, Ciudad de México, colocó su estatua frente a su modesta casa en 2001 en agradecimiento a la santa popular por la manumisión de su hijo desde la cárcel. Después de esto, la devoción a la muerte explotó, y muchos se volvieron devotos o declararon su fe públicamente. Siguiendo los pasos de Romero, hombres y mujeres comenzaron a abrir templos al santo de la muerte. Jonathan Legaria Vargas, alias Commandante Pantera, inició un templo que luego fue ampliado por su madre, Enriqueta Vargas, tras su muerte por disparos. Ella estableció el ministerio transnacional más grande para el santo esqueleto en 2008, y muchos otros siguieron su ejemplo, abriendo sus propias iglesias al santo de la muerte.

Son las mujeres líderes las que han estado a la vanguardia de este movimiento, dado su enfoque en la santa popular de la muerte. A diferencia de la Iglesia Católica, que impide que las mujeres accedan a posiciones de poder, la Santa Muerte considera a todos iguales antes de la muerte, y eso incluye a todos los géneros. Esto ha permitido que las mujeres emerjan como líderes espirituales prestigiosas y poderosas de Yuri Méndez en Cancún, quien estableció el santuario más grande de la ciudad, y quizás incluso de Quintana Roo. Hace más de una década, Elena Martínez Pérez estableció el santuario más grande para el santo popular en la región de Oaxaca. Una oración a la Santa Muerte para las mujeres, escrita originalmente por Yuri Méndez, revela la importancia de las mujeres no solo en la difusión de la devoción, sino también en las muchas necesidades que tienen, sus deseos, sus miedos y por qué acuden a la santa popular de la muerte que creen que los tratarán como a un igual.

Santa Muerte, yo, tu ferviente sierva, te pido por mí y por todas esas mujeres que trabajan duro todos los días para llevar sustento al hogar, que no nos falte la prosperidad, que se abran las puertas del éxito, también pido esos que estén estudiando, ayúdeles a cumplir satisfactoriamente sus objetivos.
“Protege nuestro camino, elimina todo mal y peligro que nos rodeaba.
Ahuyenta a cualquier hombre que quiera hacernos daño, bendecir nuestro matrimonio o nuestro noviazgo.
Asegúrate de que el amor no falte en nuestras vidas.
Santa Muerte, sean cuales sean mis problemas, confío en ti y sé que no me dejarás solo y me ayudarás (aquí el devoto debe hacer su pedido según el problema que está atravesando)
Soy mujer, soy tu devota, y lo seré hasta el último día de mi vida, mi vida está en tus manos, y caminaré con tranquilidad porque sé que estás conmigo y no me dejarás solo. .
Bendice y protege a mi familia, a mis amigos, mantén alejada de mí toda falsedad e hipocresía.
Te agradezco, sé que me escuchas y que siempre escucharás lo que tengo que decir. Dame mucha sabiduría y suficiente templanza para caminar dentro de esta sociedad.
Y no pido más que respeto, porque soy mujer y tengo los mismos derechos que cualquier otra persona.
Eres justa y no me permitirás sufrir ninguna humillación por parte de nadie.
Soy mujer, soy tu devota y lo seré hasta el último día de mi vida, que mis peticiones sean escuchadas.
Amén

Varios hombres notables también han establecido iglesias, pero estas han sido fugaces. Por ejemplo, David Romo, quien estableció la Iglesia Apostólica Santa Católica Tradicional en México-EE. UU. Fue arrestado en 2011 por varios cargos, incluido el secuestro, y su iglesia fue cerrada abruptamente. Jonathan Legaria Vargas, también conocido como "Comandante Pantera" (Comandante Panther) y "Padrino (Padrino) Endoque", fue un líder carismáticamente franco en la creciente tradición devocional pública que rodea a la Santa Muerte. Había construido una imponente efigie de setenta y cinco pies de altura de la Santa Muerte en Tultitlán, en las ásperas afueras de la Ciudad de México, y estaba en camino de convertirse en una figura centralizadora en la comunidad unida de Santa Muertistas. Sin embargo, en 2008 fue baleado en su automóvil cuando los asaltantes lo rociaron con 150 balas, matándolo instantáneamente. Su madre, Enriqueta Vargas, sin embargo, hizo que la Santa Muerte se difundiera transnacionalmente al abrir iglesias en Colombia, Costa Rica y en todo México.

Las figuras trans también se han sentido atraídas por el santo popular. Dado que la muerte no juzga a nadie desde que la muerte nos llega a todos, el santo tiene un gran número de seguidores LGBTQ +. Una de esas líderes trans en Nueva York es Arely Vasquez, quien abrió un santuario a la Santa Muerte en Queens hace aproximadamente una década.

Un grupo heterogéneo de seguidores reza a la Santa Muerte, desde mujeres y hombres de negocios, amas de casa hasta abogados, políticos y enfermeras. Es conocida sobre todo por su atractivo para quienes viven al margen de la sociedad y cerca de la muerte. De hecho, gran parte de la popularidad del Santo proviene de un contexto de mayor conciencia de la muerte en México, dada la trágica cantidad de violencia, muerte y destrucción causada por la guerra contra las drogas en curso que se ha estado librando en México durante muchas décadas y solo está aumentando bajo la El actual presidente, Andrés Manuel López Obrador, cuya política de “abrazos no balazos” (“abrazos no balazos”) ha resultado ineficaz y solo ha empeorado la vida de quienes deben enfrentar la narcoviolencia en su puerta a diario. El feminicidio también es un problema importante en México con diez mujeres asesinadas diariamente y una mujer es violada cada veinte segundos. Esta violencia de género se trata con impunidad. En tal entorno, muchos, en lugar de temer a la muerte, han forjado una relación con un santo de la muerte, a quien le piden vida y protección de la atroz violencia en las calles de México.

La Santa Muerte brinda milagros a los devotos, otorgándoles amor, suerte, salud, riqueza, protección, bienestar y mucho más. La Santa Muerte es la única mujer santa de la muerte en las Américas. La mayoría de las veces se la representa como una Parca vestida con una guadaña y con un sudario. [Imagen a la derecha] A menudo, sostiene un conjunto de escalas que representan su capacidad para hacer justicia a quienes tienen problemas con la ley o que requieren venganza. La Santa Muerte a veces sostiene un globo terráqueo que simboliza su dominio global sobre el mundo como la muerte misma. Por lo general, aparece con un búho posado a sus pies. En la iconografía occidental, el búho simboliza la sabiduría, y algunos mexicanos ven a este ave nocturna de manera similar. Sin embargo, la interpretación mexicana se relaciona mucho más con la muerte. Las deidades indígenas de la muerte, el inframundo y la noche a menudo se vinculaban con los búhos en la época precolonial. Los búhos y su vínculo como presagio de la muerte se resumen en el popular proverbio mexicano: "Cuando el búho chilla, el indio muere".

El Papa y muchos obispos han denunciado a la Santa Muerte como una narco-santa y a los que la siguen como heréticos. Incluso el gobierno ha seguido esta táctica, especialmente bajo Calderón, quien destruyó miles de santuarios en la frontera entre Estados Unidos y México en un intento inútil de eliminar el tráfico de drogas. A veces, el clero católico incluso lleva a cabo exorcismos para eliminar a los apóstatas de su espíritu. Sin embargo, la mayoría de los Santa Muertistas (seguidores de la Santa Muerte) ven la devoción al santo popular como un complemento de su fe católica o incluso como parte de ella, a pesar de la condena.

Santa Muerte tiene muchos apodos familiares. Se la conoce de diversas formas como la Dama Flaca, la Dama Huesuda, la Hermana Blanca, la Madrina, la Co-Madrina, la Dama Poderosa, la Chica Blanca y la Chica Bonita, entre otras. Como madrina y hermana, y a menudo descrita como madre, la santa se convierte en un miembro de la familia sobrenatural, abordado con el mismo tipo de intimidad que los mexicanos suelen brindar a sus familiares. Ella es vista como cariñosa, amable pero también como cualquier mujer que es despreciada, también puede ser iracunda. Como parte de sus ofrendas, los devotos pueden compartir con ella sus comidas, bebidas alcohólicas y tabaco, así como productos de marihuana.

De alguna manera, los seguidores la ven como una versión sobrenatural de sí mismos. Uno de los principales atractivos de los santos populares son sus similitudes con los devotos y, a menudo, una ofrenda favorita, como una marca particular de cerveza, también es la favorita del devoto. Por esta misma razón, las personas se sienten más cercanas a los santos populares y creen que pueden establecer vínculos más fuertes, ya que por lo general comparten la misma nacionalidad y clase social con su santo popular. Este es en gran parte el caso de la Santa Muerte, de quien se dice que comprende las necesidades de sus devotos. Además, muchos devotos se sienten atraídos por el efecto nivelador de la guadaña de la Santa Muerte, que elimina las divisiones de raza, clase y género. Una de las aclamaciones más repetidas es que Bony Lady "no discrimina".

Aquí radica una de las grandes ventajas de la Santa Muerte en el mercado religioso cada vez más competitivo de México y en la economía religiosa más grande del mundo aquí en los Estados Unidos. Mucho más que Jesús, los santos canonizados y las innumerables advocaciones de María, la identidad actual de Santa Muerte es sumamente flexible. Depende en gran medida de cómo la perciban los devotos individuales. A pesar de su forma esquelética, que sugiere muerte y letargo a los no iniciados, Bony Lady es una figura de acción sobrenatural que cura, proporciona y castiga, entre otras cosas.

Se ha estimado que entre 5,000,000 y 7,000,000 de mexicanos veneran a la Santa Muerte, pero las cifras son difíciles de medir y hasta la fecha no existen encuestas oficiales. El santo popular apela a un grupo heterogéneo que incluye estudiantes de secundaria, enfermeras, amas de casa, taxistas, narcotraficantes, políticos, músicos, médicos, maestros, agricultores y abogados. Debido a su condena por parte de las iglesias católica y protestante, los creyentes más ricos tienden a mantener en privado su devoción al santo de la muerte, lo que se suma a la dificultad de cuantificar cuántas personas están dedicadas al santo esqueleto. El santo tiene un gran número de seguidores entre los más marginados y aquellos cuyas profesiones implican que la muerte está siempre a su puerta. Pueden ser narcotraficantes, pero también policías, prostitutas, presos, repartidores, taxistas, bomberos o mineros. En México, muchas ocupaciones que consideramos seguras en Estados Unidos son peligrosas. Por ejemplo, los conductores de reparto corren un alto riesgo de ser retenidos a punta de pistola por delincuentes y de que les roben la mercancía y la furgoneta, es posible que no vivan para contarlo. La pobreza también es alta en México, más del sesenta y dos por ciento de las personas viven con ingresos muy bajos y el cuarenta y dos por ciento por debajo del umbral de pobreza. Dada la falta de ingresos, las precarias condiciones de vida y la narcoviolencia, la muerte nunca está lejos, y hay tantos pobres entre los fieles de Bony Lady. Las mujeres también se sienten muy atraídas por el santo popular porque, como se señaló, la religión les ofrece oportunidades en roles de liderazgo. Pero las mujeres también se unen ya que son un grupo de alto riesgo en México dado que el feminicidio es un severo; más de diez mujeres asesinadas diariamente y muchas más secuestradas para ser violadas, asesinadas o vendidas para la prostitución. Los narcos no solo venden drogas, también trabajan en el comercio sexual, el comercio de esclavos y el tráfico de órganos, entre otras industrias inicuas. Muchas mujeres le piden a la Madre Hueso que les proteja de personajes tan nefastos y que también mantenga a sus familias a salvo de ellos.

En términos de regiones, el santo es más popular en las siguientes cinco áreas: Guerrero, San Luis Potosí, Chiapas, Veracruz, Oaxaca y Ciudad de México. Guerrero, hogar de Acapulco, tiene seguidores fervientes debido a la alta criminalidad en la zona. Sin embargo, la santa es venerada en todo el país, donde ocupa más espacio en los estantes y el piso que cualquier otra santa en decenas de tiendas y puestos de mercado especializados en la venta de artículos religiosos y devocionales en todo México. Sus velas se venden a menudo en los principales supermercados, especialmente en áreas donde muchos la adoran. Las velas votivas son las más vendidas de todos los productos de la Santa Muerte. Con un costo de solo uno o dos dólares, les ofrecen a los creyentes una forma relativamente barata de agradecer o pedir al santo, pero algunos que no pueden pagarlos pueden usar cualquier vela que encuentren.

La Santa Muerte, como un nuevo movimiento religioso, es generalmente informal y desorganizado y solo recientemente se generalizó en 2001. Debido a esto y a la falta de un organismo oficial que supervise la fe, ha absorbido muchas influencias de otras religiones como Palo Mayombe y Santeria. (en Veracruz y otros lugares donde los cubanos interactúan con los mexicanos, especialmente en esas regiones de Estados Unidos). Las influencias de la Nueva Era también se han convertido en parte integral de la Santa Muerte, y el ejemplo más obvio de esto es el uso de los siete colores correspondientes a los siete chakras integrados en la fe como los siete poderes de la Santa Muerte.

Durante las últimas dos décadas, Bony Lady ha estado acompañando a sus devotos en sus cruces hacia los Estados Unidos, estableciéndose a lo largo de la frontera de 2,000 millas de largo y en ciudades estadounidenses con comunidades de inmigrantes mexicanos. Es en los estados fronterizos donde es más popular: Texas, Nuevo México, Nevada, California y Arizona. La fe tal como la practican los latinos, aunque similar, tiende a diferir en algunos aspectos, especialmente en los devotos de segunda generación cuya praxis cambia de la de sus padres, quienes trajeron consigo más tradiciones mexicanas. En las generaciones más jóvenes, la praxis se vuelve especialmente sincrética, absorbiendo influencias de otras religiones hispanas e incorporando elementos de Heavy Metal populares en los Estados Unidos.Más allá de estos estados fronterizos, la devoción a la Santa Muerte se ha extendido a ciudades y pueblos más profundos dentro de los Estados Unidos, como lo indica la creciente disponibilidad de su parafernalia devocional.

Los Ángeles es la meca estadounidense del santo esqueleto. Tiene dos tiendas de artículos religiosos que llevan su nombre (Botanica Santa Muerte y Botanica De La Santa Muerte), y la mayoría de las botánicas tienen muchos estantes de parafernalia de la Santa Muerte. La Ciudad de los Ángeles ofrece a los devotos tres lugares de culto donde pueden agradecer al Ángel de la Muerte por los milagros otorgados o solicitar su ayuda: Casa de Oración de la Santisima Muerte (Casa de oración de la Santísima Muerte) y Templo Santa Muerte (Templo de la Santa Muerte). ) y uno de los santuarios más grandes del santo popular, La Basílica de la Santa Muerte. Estos son tres de los primeros templos dedicados a ella en los Estados Unidos.

En las penitenciarías mexicanas, texanas y californianas, el culto a la Bony Lady está tan extendido que en muchos ella es el principal objeto de devoción e incluso los guardias de la prisión pueden adorarla. En menos de una década, la santa popular se ha convertido en la santa matrona del sistema penal mexicano y también es popular en las cárceles estadounidenses. Casi toda la cobertura de noticias de televisión de su creciente fe popular en los Estados Unidos ha sido proporcionada por estaciones locales en ciudades fronterizas. Estos informes noticiosos tienden a ser sensacionalistas, resaltando los supuestos vínculos de Santa Muerte con el tráfico de drogas, el asesinato e incluso el sacrificio humano, pero no reflejan la devoción más común entre los muchos otros grupos que adoran al santo popular. La base devocional en crecimiento es un grupo heterogéneo con diversas aflicciones y aspiraciones que recurren a ella en busca de una variedad de favores, los más populares de los cuales tienden a ser el amor, la salud y la riqueza.

Los medios de comunicación retratan al santo esqueleto como una deidad oscura a la que se recurre por actos sucios, ya que, como la mayoría de los santos populares, ella es amoral y se le puede pedir cualquier cosa, incluso para bendecir actividades delictivas. Sin embargo, la Santa Muerte, como la adoran la mayoría de los creyentes, no es ni la virgen moralmente pura ni el mercenario espiritual amoral que perpetra todo tipo de actos oscuros, sino una figura sobrenatural flexible que puede ser invocada para toda clase de milagros y es precisamente su milagro multifacético- trabajo que ha asegurado su floreciente seguidor entre los devotos de todos los ámbitos de la vida.

Mucho más que un objeto de contemplación, [Imagen a la derecha] la Bony Lady es una santa de acción. La popularidad de la Santa Muerte como santa popular también se deriva de su control único sobre la vida y la muerte. Esto es especialmente atractivo en espacios de violencia, como cárceles o barrios plagados de drogas; sin embargo, esto no significa que solo los narcos la adoren, pues su violencia pone en riesgo a muchas otras poblaciones, incluidos los niños que también figuran entre sus seguidores. La devoción, como he señalado en mi trabajo de campo, puede comenzar desde muy joven. Los niños que temen el peligro para ellos mismos o sus padres pueden recurrir a la santa popular y, aunque no pueden comprar sus lujosas ofrendas, pueden expresar su fe en otras formas, como limpiar un altar, regalarle un dulce o decirle una novena (una oración de nueve días) al santo popular. [Imagen a la derecha]

Su reputación como la santa más poderosa y de acción más rápida es sobre todo lo que atrae a los creyentes orientados a los resultados a su altar. La mayoría de los devotos la perciben como una jerarquía más alta que otros santos, mártires e incluso la Virgen María en la jerarquía celestial. A veces se concibe a Santa Muerte como un arcángel (de la muerte) que solo recibe órdenes de Dios mismo. En otras ocasiones, incluso puede ser considerada más poderosa que Dios, ya que la muerte es el poder supremo y se vuelve como una Diosa en su omnipotencia y omnisciencia.

DOCTRINAS / CREENCIAS

La lógica de la reciprocidad subyace en la forma en que los creyentes de base buscan la intervención divina. Al igual que en los contextos cristianos, la solicitud de un milagro comienza con un voto o promesa. Por lo tanto, los devotos solicitan milagros a Santa Muerte de la misma manera que lo harían con otros santos, tanto populares como oficiales, luego prometen pagarle, a menudo con ofrendas de víveres o libaciones, pero también pueden ofrecer cambiar sus costumbres, como dejar de jugar, consumir drogas, beber o conducir de forma imprudente.

Dado que muchos devotos son extremadamente pobres, incluso la ofrenda más pequeña puede ser importante, como una botella de agua, especialmente en un país donde el agua limpia es un bien preciado. Lo que distingue a los contratos con la Santa Muerte es su poder vinculante. Si muchos la consideran la hacedora de milagros más potente en el panorama religioso, también tiene la reputación de ser una castigadora dura. de los que le faltan el respeto. Se dice que la Santa Muerte se venga de aquellos que rompen sus promesas, [Imagen a la derecha] esto podría ser causando desgracias menores o incluso provocando la muerte de sus familiares o amigos.

La mayoría de los devotos visitan los santuarios para presentar sus respetos a la santa popular y dar sus ofrendas; aquí es también donde dicen oraciones y encienden velas. Sin embargo, la mayoría practica la fe en la privacidad de sus propios hogares, en altares ad hoc que han reunido. Estos pueden ser simples u ornamentados, dependiendo de los ingresos del devoto y del espacio que tengan. Pueden consistir en nada más que una pequeña estatua de la Santa Muerte o incluso simplemente un votivo con ofrendas al santo popular, o el altar podría contener muchas estatuas grandes y lujosas del santo y figurillas, como búhos y otros artículos relacionados con la gente. santo, como calaveras. Las ofrendas en altares y capillas a menudo consisten en alcohol, a veces tequila u otros licores fuertes, como mezcal y whisky para los más pudientes y cerveza para los pobres. A los devotos también les encanta ofrecer flores, cuyos colores generales corresponden al favor que se les pide; cuanto más lujoso y grande sea el ramo, mejor. También le regalan alimentos; estos pueden ser artículos caseros como tamales, o pueden ser frutas. Las manzanas son una de las ofrendas favoritas. También pueden proporcionar nueces, panecillos de chocolate y dulces, entre otros alimentos. En México, los cigarrillos se ofrecen típicamente, mientras que los puros de la influencia cubana en los EE. UU. También se ofrecen con frecuencia. A la Dama Huesuda siempre se le ofrecen vasos o botellas de agua ya que, como su antepasado la Parca, se dice que está perpetuamente reseca.

Las oraciones, las novenas, los rosarios e incluso las “misas” por la Santa Muerte generalmente conservan la forma y estructura católica, si no su contenido. De esta manera, el nuevo movimiento religioso ofrece a los neófitos la familiaridad del catolicismo mexicano junto con la novedad de venerar a un santo popular emergente. La mayoría de los santuarios y capillas celebran un rosario una vez al mes en honor del santo popular. Sin embargo, las creencias sobre la brujería y la medicina popular también son fundamentales para la fe. Los devotos creen en los maleficios y en la necesidad de buscar protección del santo popular para romperlos. También suelen creer en la medicina popular y en la importancia de la limpieza espiritual.

RITUALES / PRÁCTICAS

Basándose en gran medida en los modos católicos de adoración, los devotos emplean una colorida gama de rituales, sin embargo, también practican la brujería y, como se detalla, los rituales también incorporan elementos de la espiritualidad de la Nueva Era. La falta general de doctrina y organización formales significa que los adherentes son libres de comunicarse con Santa Muerte de cualquier manera que les convenga, por lo que hay una tremenda heteropraxia, con algunos devotos que usan el tarot, los sueños u otros métodos para "hablar" con su santo. Las oraciones a veces son improvisadas y diseñadas ad hoc para ese propósito. Sin embargo, a medida que circulan libros de capítulos y otros tomos, como la Biblia de la Santa Muerte (un libro de oraciones con peticiones al santo popular que aparece en amazon), está emergiendo una cierta cantidad de ortopraxia.

Una de esas oraciones típicas que ha surgido fue iniciada por la madrina del nuevo movimiento religioso, Enriqueta Romero Romero (conocida cariñosamente como Doña Queta). Creó el rosario de la Santa Muerte (el rosario) adaptando una serie católica de oraciones dedicadas a la Virgen. Ella tomó estas oraciones y en gran parte cambió el nombre de la Virgen por el de Santa Muerte para honrar al santo popular dentro de un marco católico. Doña Queta organizó los primeros rosarios públicos en su santuario de Tepito en 2002, y desde entonces la práctica ha proliferado por todo México y Estados Unidos. El servicio de adoración mensual en el altar de Doña Queta atrae regularmente a varios miles de fieles.

Entre las formas más comunes de solicitar la Santa Muerte es a través de velas votivas, a menudo codificadas por colores para el tipo específico de intervención deseada. Los Santa Muertistas pueden emplear velas votivas en la forma católica tradicional o pueden agregar a este ritual con ritos de brujería. Circulan libros de hechizos que a menudo aconsejan a los devotos que reciten oraciones, enciendan velas, pero también utilicen elementos que se utilizan en la brujería durante los rituales. Por ejemplo, un hechizo de amor puede incluir el uso de una imagen roja de la Santa Muerte, [Imagen a la derecha] una estatua roja de la Santa Muerte, pero también un mechón de cabello o una prenda de vestir de un ser querido que deberá usarse en un camino para que se lance el hechizo.

La mayoría de los devotos usan velas votivas como lo harían los católicos tradicionales, ofreciendo estas luces de cera como símbolos de votos, agradecimientos u oraciones. Además de las velas, los devotos hacen ofrendas que corresponden a las cosas que desean. Por ejemplo, se pueden dar rosas rojas como petición de amor, o se puede ofrecer dinero a cambio de buena suerte. Los colores principales utilizados en los rituales de la Santa Muerte son el rojo, el blanco y el negro. Este trío dominó en las etapas anteriores, pero se han agregado muchos desde entonces. El rojo ha sido típicamente para favores relacionados con el amor y la pasión. El blanco ha sido para limpieza, curación y armonía. Se ha dicho que el negro es el color de la magia negra, el hechizo y los narcos y criminales que buscan bendiciones y ayuda con sus nefastas actividades. Sin embargo, esta es una representación incorrecta; muchos usan el negro para protección y seguridad y, más recientemente, desde COVID-19, este color se usa para protección y curación del virus.

Las velas votivas, las flores y los colores de las estatuas corresponden a los favores que se piden:

rojo: amor, romance, pasión, peticiones de naturaleza sexual
negro: venganza, daño; protección y seguridad contra el coronavirus
blanco: pureza, protección, gratitud, consagración, salud, limpieza
azul: enfoque, percepción y concentración; popular entre los estudiantes
marrón: iluminación, discernimiento, sabiduría
oro: dinero, prosperidad, abundancia
púrpura: curación sobrenatural, para hacer magia, acceso a reinos espirituales
verde: justicia, igualdad ante la ley
amarillo: superando la adicción
amarillo, blanco y azul: abridor de carreteras
amarillo y verde: prosperidad empresarial y dinero
negro y rojo: revirtiendo la magia negra y la mala fortuna, enviando maleficios al remitente
multicolor: múltiples intervenciones

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

El largo período de devoción furtiva terminó el Día de Todos los Santos de 2001. Doña Queta, [Imagen a la derecha] que en ese momento trabajaba como vendedora de quesadillas, exhibió públicamente su efigie de tamaño natural de la Santa Muerte afuera de su casa en Tepito, el lugar más barrio notoriamente peligroso. En la década transcurrida desde entonces, su santuario histórico se ha convertido en el más popular del nuevo movimiento religioso en México. Más que cualquier otro líder devocional, Doña Queta ha jugado el papel principal en la transformación de la veneración oculta del santo en un nuevo movimiento religioso muy público.

A pocas millas de distancia, el autoproclamado "Arzobispo" David Romo fundó la primera iglesia dedicada a la Santa Muerte. Tomando prestado en gran medida de la doctrina y la liturgia católica romana, la Iglesia Santa Católica Apostólica Tradicional de México-EE. UU. Ofreció "misas", bodas, bautismos, exorcismos y otros servicios que se encuentran comúnmente en la mayoría de las iglesias católicas en América Latina, pero se cerró en 2011 cuando Romo fue arrestado por múltiples cargos criminales, incluido secuestro.

En los Estados Unidos, el Templo Santa Muerte con sede en Los Ángeles ofrece una gama completa de sacramentos y servicios católicos, que incluyen bodas, bautizos y rosarios mensuales. El sitio web del Templo alberga una sala de chat y transmite música y podcasts de masas a aquellos que no pueden asistir a los servicios ofrecidos por los "Profesores" Sahara y Sísifo, fundadores del Templo. Ambos líderes emigraron a Estados Unidos desde México. La formación de este último incluyó un aprendizaje con dos chamanes mexicanos, uno de los cuales "le enseñó a hablar con la Santísima Muerte". Sus rituales están muy influenciados por los ritos de la Nueva Era y son muy sincréticos debido a la influencia estadounidense.

A pocos kilómetros de la ciudad se encuentra el Santuario Universal de Santa Muerte. The Sanctuary se encuentra en el corazón de la comunidad de inmigrantes mexicanos y centroamericanos de Los Ángeles. El "profesor" Santiago Guadalupe, originario de Catemaco, Veracruz, una ciudad famosa por la brujería, es el chamán de Santa Muerte que preside esta iglesia de fachada. Los creyentes fieles visitan el Santuario para bautismos, bodas, rosarios, novenas, exorcismos, limpiezas y consejería espiritual individual.

Enriqueta Vargas [Imagen a la derecha] fue una de las líderes más famosas. Ella fundó el templo SMI (Santa Muerte Internacional) en Tultitlán en 2008, bajo los pies de la estatua de la Santa Muerte más grande del mundo, que su hijo había construido antes de su asesinato. Ella estableció una red de santuarios en México y en otros países latinoamericanos, como Costa Rica, difundiendo la fe. A través de su uso innovador de plataformas de redes sociales y herramientas de comunicación digital, junto con su carismático liderazgo de estilo evangélico, la organización se ha convertido en una fuente popular de información sobre la Santa Muerte. Se basa en una sólida comunidad global de devotos conectados a través de la cobertura de video en vivo de los servicios de adoración regulares en el santuario y el alcance digital en Facebook. Cuando murió en 2018 de cáncer, su hija se hizo cargo y continúa con el trabajo de su madre.

Aparte de estos santuarios más famosos, se han iniciado innumerables capillas en todo México, con hombres y mujeres difundiendo la fe. En gran parte han sido las mujeres las que han establecido la mayoría de los santuarios al Santo de la Muerte, creando prestigio y poder para ellas mismas y guiando las relaciones comunitarias. Otras famosas propietarias de santuarios y líderes de la Santa Muerte incluyen a Yuri Méndez, quien hace más de una década estableció el santuario más grande de la Santa Muerte en Cancún; también es el más destacado de la región de Quintana Roo. La capilla presenta innumerables estatuas de la santa popular de la muerte, y algunas tienen nombres derivados de los mayas, como Yuritzia, la estatua más importante y poderosa del santuario con quien Méndez tiene un vínculo especial. Méndez es considerada una guía dentro de su comunidad. Como bruja, chamán y curandera que se identifica a sí misma, ofrece servicios de curación, magia y curanderismo. a través de plantas medicinales). Como “bruja de las 3 virtudes” (bruja de las tres virtudes), ofrece magia roja, negra y blanca a los devotos. Su rosario cada dos días del mes atrae a cientos de devotos. Méndez tiene una perspectiva claramente feminista sobre la devoción a la muerte, utilizando su prestigio y capital social como líder de la Santa Muerte para resaltar los problemas de las mujeres. Estos incluyen el femicidio y la ayuda a mujeres con problemas claramente femeninos, como la violencia doméstica o los hombres que no pagan la manutención de los hijos.

Elena Martínez Pérez [Imagen a la derecha] es otra figura notoria de la Santa Muerte en la región de Oaxaca. La sabia indígena zapoteca (mujer sabia) estableció su santuario en Oaxaca para agradecer a la Santa Muerte por un milagro de curación en c. 2002. Se ha expandido desde una pequeña estructura improvisada y ha sido reconstruida varias veces; ahora es una capilla grande y reconocida que recibe cientos de visitas semanales. Su familia, en su mayoría mujeres, la ayuda a ejecutarla, limpiarla y decorarla, mientras que sus hijos y nietos desempeñan un papel menor, pero aún importante, en la construcción y otras tareas que requieren levantar objetos pesados. Su nuera y su hija abrieron más recientemente una tienda junto al santuario donde venden velas a los muchos devotos que vienen a orar. El santuario es famoso en la región por sus increíbles celebraciones en honor a la Santa Muerte durante el Día de Muertos en noviembre. Esto incluye dos días de rituales, música y festividades durante los cuales el santuario se decora suntuosamente. Estas celebraciones son únicamente oaxaqueñas y están influenciadas por la cultura indígena.

Otras notables propietarias de santuarios son Adriana Llubere, que se hizo devota en el año 2000 y en 2010 erigió una capilla. con una estatua a la que ella llama Canitas, en San Mateo Atenco. [Imagen a la derecha] Con un metro de ochenta centímetros de altura, Canitas es quizás la única representación de la Santa Muerte que es capaz de estar de pie o sentada, según sea necesario para diferentes momentos o circunstancias. Llubere es conocida por hacer rodar su estatua en una silla de ruedas, especialmente en ocasiones especiales. La estatua es la santa matrona no oficial de aquellos que han sido encarcelados falsamente. Después de ser liberada de la cárcel por lo que, según ella, eran cargos falsos, Llubere encargó a los presos de Almoloya de Juárez que le hicieran la estatua. Hasta el día de hoy, los prisioneros allí, en las penitenciarías de todo México, e incluso en los Estados Unidos, tienen un apego especial a esta efigie, especialmente aquellos que se creen inocentes. Al ser liberados, muchos hacen una peregrinación para agradecer a Canitas, cuyo nombre significa pequeño preso, por ser “en cana” (jerga que significa estar en la cárcel).

Otros propietarios notables de santuarios son Sorraya Arredondo, quien posee una gran capilla llamada "Ángel Alas Negras" (Ángel con alas negras) en Tula en Hidalgo que está dedicada exclusivamente a la Santa Muerte en su forma negra y presenta una gran estatua emplumada conocida como La Guerrera Azteca. , el guerrero azteca. Honra al santo popular como de origen nahua. Aproximadamente a una hora y media en Tizayuca Hidalgo, María Dolores Hernández posee un santuario conocido como La Niña Blanca de Tizayuca, la Niña Blanca de Tizayuca donde ofrece tarot y otros servicios espirituales. Michelle Aguilar Espinoza y su familia poseen un famoso santuario en San Juan Aragón llamado la Capilla de Alondra ya que su efigie de madera de la Santa Muerte se llama Alondra. Maneja una guadaña de madera que se ha transmitido de generación en generación y se cree que tiene poderes especiales.

CUESTIONES / DESAFÍOS

La Iglesia Católica en México ha tomado una posición decisiva contra la Santa Muerte, denunciando el nuevo movimiento religioso con el argumento de que la veneración de la muerte equivale a honrar a un enemigo de Cristo. [Imagen a la derecha] La Iglesia argumenta que Cristo derrotó a la muerte mediante la resurrección; por lo tanto, sus seguidores deben alinearse contra la muerte y sus representantes, incluida la Santa Muerte. El anterior presidente mexicano, Felipe Calderón, era miembro del Partido Acción Nacional (PAN), fundado por católicos conservadores en 1939. La administración de Calderón declaró a la Santa Muerte como enemigo religioso número uno del estado mexicano. En marzo de 2009, el ejército mexicano arrasó docenas de santuarios al borde de las carreteras dedicados al santo popular a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México. Sin embargo, bajo el actual presidente, AMLO, ha habido menos presión para destruir santuarios.

Varios capos de la droga de alto perfil y personas afiliadas a organizaciones de secuestro son Santa Muertistas. La prevalencia de altares de la Santa Muerte en las escenas del crimen y en las celdas de los presos ha creado la impresión de que es una narcosanta; sin embargo, esto se debe al sensacionalismo de la prensa. Muchos narcos adoran a San Judas, Jesús, la Virgen de Guadalupe, El Niño de Atocha (una advocación del Niño Jesús), estas figuras no han atraído la misma atención mediática. Muchos de sus devotos son miembros de la sociedad que han sido marginados por el orden social imperante. Esto podría deberse a su orientación sexual o debido a su clase, ya que la clase trabajadora suele ser menospreciada. En cualquier caso, debido a su bajo estatus a los ojos de las clases altas y los poderosos, ellos y su fe a menudo son descartados como desviados.

IMAGENES **
** Todas las fotos aquí contenidas son propiedad intelectual de Kate Kingsbury o R. Andrew Chesnut. Aparecen en el perfil como parte de un acuerdo de licencia único con el Proyecto de Espiritualidad y Religiones del Mundo. Queda prohibida la reproducción u otro uso.

Imagen # 1: Una estatua de piedra volcánica de la Santa Muerte en el templo del santo popular en Morelia, Michoacán con velas votivas encendidas.
Imagen # 2: Una representación indígena de la Santa Muerte repleta de tocado azteca emplumado.
Imagen # 3: Santa Muerte representada como la que hace justicia, sosteniendo la balanza en su mano.
Imagen # 4: Devoto de la Santa Muerte sosteniendo sus dos estatuas, las cuales ha traído a Tepito para ser bendecidas en el Rosario que se realiza en el famoso santuario de Doña Queta.
Imagen # 5: Joven devota de la Santa Muerte agarrando su estatua del Santo de la Muerte mientras se aferra a la vida que vive en el peligroso barrio de Tepito.
Imagen n. ° 6: Una tarjeta de adicción a la Santa Muerte en la que un devoto hace una promesa al santo popular de dejar de beber o consumir drogas o de participar en otros vicios durante un período de tiempo específico.
Imagen # 7: Vela votiva de la Santa Muerte ardiendo brillantemente con los deseos más profundos de un devoto de la Santa Muerte que la ha encendido para suplicarle un favor especial al santo.
Imagen # 8: Doña Queta bendice a un niño en su tienda en Tepito que linda con el famoso santuario que ella estableció a la Santa Muerte.
Imagen # 9: Enriqueta Vargas, la otra gran pionera devocional, que estableció una red transnacional de iglesias conocida como SMI (Santa Muerte Internacional) que se extiende a través de las Américas e incluso en el Reino Unido.
Imagen # 10: Yuri Méndez, líder del santuario más grande de la Santa Muerte en Quintana Roo, se autoidentifica como bruja (bruja), curandera (curandera) y chamán de la Santa Muerte.
Imagen # 11: Doña Elena, líder de la primera y más importante capilla de la Santa Muerte en la región de Oaxaca. El líder zapoteca se encuentra ante una estatua de la Santa Muerte representada como indígena.
Imagen # 12: Cartel denunciando a la Santa Muerte como satánica.

Referencias **

** El material de este perfil se ha extraído de los siguientes artículos y libros: Kingsbury, Kate y Andrew Chesnut. 2020. "Santa Muerte popular mexicana: el nuevo movimiento religioso de más rápido crecimiento en Occidente", The Global Catholic Review; Kingsbury, Kate y Andrew Chesnut. 2021. “Santa Muerte Sincrética: Santa Muerte y Bricolaje Religioso”. Religiones 12: 212-32; y R. Andrew Chesnut, Dedicado a la muerte (Oxford 2012).

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Fecha de publicación:
26 de Marzo 2021

 

 

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