Valérie Aubourg 

Renovación carismática católica

 

CRONOGRAMA DE LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA

1967: Se funda la Renovación Carismática Católica (CCR).

1967–1980 (principios): se produjo la expansión y aculturación protestante.

1975 (18-19 de mayo): El primer encuentro mundial de Renovación Carismática tuvo lugar en presencia del Papa Pablo VI en la Plaza de San Pedro, Roma.

1978: Se funda el Servicio de Renovación Carismática Católica Internacional (ICCRS).

Década de 1980 a 1990: La Renovación Carismática Católica integrada dentro de la matriz católica.

1981: Se crean las Oficinas de Renovación Carismática Católica Internacional (ICCRO).

1998 (27-29 de mayo): Los fundadores y líderes de cincuenta y siete movimientos eclesiales y nuevas comunidades se reunieron con el Papa Juan Pablo II en la Plaza de San Pedro, Roma.

Década de 1990 (finales) -2020:  Se logró un acercamiento con los neopentecostales.

Década de 2000: Se introdujeron elementos evangélicos y pentecostales en el catolicismo más amplio, yendo más allá de la Renovación Carismática en el sentido estricto del término.

2017 (3 de junio): Una reunión de la CCR celebró su quincuagésimo aniversario en presencia del Papa Francisco en el Circo Máximo, Roma.

2018: Se fundó el Servicio Internacional de Renovación Carismática Católica (CHARIS).

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La Renovación Carismática nació en enero de 1967 cuando cuatro maestros laicos de la Universidad de Duquesne en Pittsburgh, Pensilvania, experimentaron el bautismo en el Espíritu Santo en un grupo de pentecostales episcopales. Su experiencia se extendió rápidamente fuera de los círculos estudiantiles y de los Estados Unidos, dando lugar a una multitud de asambleas católicas que se reunieron para orar "al estilo pentecostal". En menos de diez años, el movimiento se estableció en todos los continentes: en 1969 trece países albergaron grupos de oración carismáticos, y en 1975, noventa y tres países estaban involucrados. En África tuvo tanto éxito que el antropólogo y jesuita Meinrad Hebga habló de un “verdadero maremoto” (Hebga 1995: 67).

Actualmente, la Renovación Carismática comprende 19,000,000, lo que representa alrededor del diez por ciento de todos los católicos (Barrett y Johnson 2006). El movimiento tiene 148,000 grupos de oración en 238 países. El tamaño de los grupos varía de dos a mil participantes. Estos grupos reúnen a 13,400,000 personas cada semana. 10,600 sacerdotes y 450 obispos de todo el mundo son carismáticos. Pero la Renovación Carismática es principalmente un movimiento laico. Después de un crecimiento exponencial inicial (más del veinte por ciento anual hasta la década de 1980), el avance del movimiento carismático católico se ralentizó considerablemente. No obstante, ha continuado a un ritmo del 2.7 por ciento anual desde principios del siglo XXI (Barrett y Johnson 2006). Es en el Sur donde el crecimiento está actualmente en su punto más alto, donde el movimiento carismático resuena particularmente con las culturas tradicionales (Aubourg 2014a; Bouchard 2010; Massé 2014; Hoenes del Pinal 2017) al tiempo que fomenta el ascenso de líderes como la congoleña Mama Régine ( Fabian 2015), el camerunés Meinrad Hebga (Lado 2017), el beninés Jean Pliya, el indio James Manjackal, etc.

Se pueden distinguir cuatro fases en el desarrollo de la Renovación Carismática. El primero corresponde a los años de su aparición (1972-1982) durante los cuales la experiencia pentecostal ingresó al catolicismo. Ambos lados del Atlántico vieron lo que los canadienses Pauline Côté y Jacques Zylberberg (1990) llamaron “una expansión y aculturación protestante”. En todo el mundo se formaron grupos de oración, algunos de los cuales dieron lugar a las llamadas "nuevas" comunidades (Landron 2004). Estos incluyen La Palabra de Dios en los Estados Unidos (1969); Sodalitium Vita Christianae en Perú (1969); Canção Nova (1978) y Shalom (1982) en Brasil; Emmanuel (1972), Théophanie (1972), Chemin Neuf (1973), Rocher (1975), Pain de vie (1976) y Puits de Jacob (1977) en Francia; etc. Los grupos de oración y las comunidades organizaban regularmente grandes encuentros comunes propicios para las relaciones ecuménicas. Vale la pena señalar que se establecieron vínculos no solo entre católicos carismáticos y pentecostales, sino también con círculos luteranos y reformados atrapados en la “ola carismática” (Veldhuizen 1995: 40).

La apertura inicial al pentecostalismo fue seguida por una fase de retirada durante la cual la Renovación Carismática se reenfocó en su identidad católica (1982-1997). La institución romana se encargó de controlarlo fortaleciendo su afiliación a la comunidad eclesiástica en su conjunto. Buscó contener su efervescencia normalizando sus ritos y prácticas. La Renovación también echó raíces dentro de la matriz católica a partir de un deseo consciente por parte del movimiento mismo. Habiendo representado inicialmente una "protesta implícita" (Seguy 1979) contra la institución romana, luego hizo una serie de compromisos: utilizar figuras emblemáticas (santos, místicos, papas), reapropiarse de la historia de la tradición eclesiástica y revivir prácticas que no eran ya en uso (adoración del Santísimo Sacramento, confesiones individuales, peregrinaciones, devoción mariana, etc.). Como expresó Michel de Certeau, en los movimientos carismáticos católicos “el carisma se convierte en parte de la institución que defiende y en la que se envuelve” (De Certeau 1976: 12). En algunas diócesis la Renovación se encontró bajo líderes que imponían prudencia y reserva en las expresiones carismáticas. Esto condujo a una Renovación muy clericalizada, que perdió gradualmente su vigor. Las expresiones emocionales se volvieron menos exuberantes. La idea de conversión asociada con el bautismo en el Espíritu Santo fue eufemizada. Grupos como la comunidad Emmanuel lo sustituyeron por el término “derramamiento del Espíritu” para distanciarse de la experiencia vivida en los círculos protestantes y disminuir su importancia en relación con el sacramento del bautismo. Hubo menos curaciones, menos espectaculares. Las reuniones de oración se llevaron a cabo de forma cada vez más repetitiva, convirtiéndose en verdaderas asambleas paralitúrgicas. La regulación de la Renovación eventualmente condujo a lo que el sociólogo Max Weber describe como la “rutinización del carisma” y la “resocialización católica de las emociones” (Cohen 2001), lo que se combinó con una disminución de su atractivo entre los jóvenes y especialmente en los países occidentales. . 

El tercer período es el de acercamiento con los neopentecostales en un esfuerzo por revivir la Renovación (desde 1997). A medida que los grupos de oración perdían fuerza, se tomaron medidas para reavivar la emoción carismática. Adoptaron la forma de cursos de formación, reuniones de oración, jornadas de evangelización, células de acogida individualizadas y grandes encuentros. Todas estas iniciativas movilizaron elementos de la tercera ola neopentecostal que se caracteriza por su estímulo a manifestaciones divinas extraordinarias bajo el efecto del “Evangelismo de Poder”. El fenómeno se extendió gracias a predicadores especializados que operaban dentro de redes interreligiosas e internacionales y provocó una nueva efervescencia religiosa que la institución eclesiástica se esforzó mucho en controlar.

La cuarta fase denominada "poscarismática" comenzó a principios de la década de 2000. Corresponde a la introducción de elementos evangélicos y pentecostales en el catolicismo, yendo más allá de la Renovación Carismática en el sentido estricto del término (Aubourg 2020). Esta introducción podría ocurrir “en silencio”, de manera capilar, sin que los fieles necesariamente se den cuenta, utilizando música (por ejemplo, las canciones de pop rock de la megaiglesia australiana Hillsong), libros (por ejemplo, La iglesia impulsada por el propósito por el pastor californiano Rick Warren), prácticas discursivas (por ejemplo, testimonio de la vida real), técnicas corporales (por ejemplo, la oración de los hermanos), objetos (por ejemplo, el baptisterio para adultos), etc. También se crearon grupos de oración que estaban vinculados a la Renovación Carismática pero no se veían a sí mismos como pertenecientes a ella, sus miembros provenían de una gama más amplia de categorías que los carismáticos católicos. Este fue el caso de los grupos de Oración de las Madres fundados por la inglesa Veronica Williams y que ahora están presentes en noventa y cinco países. Las parroquias denominadas “misioneras” también se inspiraron en las megaiglesias evangélicas de manera plenamente consciente pero sin estar afiliadas a la Renovación Carismática. Al hacerlo, el catolicismo tomó prestadas herramientas poderosas de las iglesias evangélicas para revitalizar la práctica católica y frenar la curva ascendente de la desafiliación religiosa. En este proceso de tomar prestado del mundo evangélico y pentecostal, vale la pena señalar la importancia de un enfoque particular: los cursos Alpha (Rigou Chemin 2011; Labarbe, 2007; Stout y Dein 2013). Esta herramienta evangelizadora, que se caracteriza por la convivencia que intenta fomentar y su organización logística bien afilada, se asemeja al pentecostalismo en que centra su mensaje en desarrollar una relación personal con Cristo, leer la Biblia y “adquirir” la Santa. Espíritu. Comenzó en 1977 en la parroquia anglicana de Holy Trinity Brampton (HTB) en Londres, y su éxito se ha extendido por todo el mundo y en diferentes comunidades cristianas. Ha jugado un papel clave en tres niveles: diseminando prácticas y herramientas evangélicas en el mundo católico, construyendo una red interreligiosa internacional de líderes e implementando un nuevo modelo de organización parroquial.

DOCTRINAS / CREENCIAS

“Hijo del pentecostalismo” en palabras de Christine Pina (2001: 26), el movimiento carismático estuvo inicialmente muy directamente vinculado a esta rama del protestantismo evangélico, ya que se centró en primer lugar en la práctica de los carismas: la glosolalia (Aubourg 2014b), profecía (McGuire 1977), curación (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). Luego enfatizó la centralidad del texto bíblico, la conversión (o reconversión) y la proclamación explícita del kerigma (un mensaje centrado en “Jesucristo habiendo muerto en la cruz por la salvación de la humanidad”). Además, a raíz del pentecostalismo, el movimiento carismático revivió la confesión de la existencia de Satanás y sus manifestaciones demoníacas. Se ocupó de las solicitudes de exorcismos y se presentó como un medio para luchar contra las amenazas de brujería (Sagne 1994).

Sin embargo, desde el principio la conexión con el pentecostalismo planteó preguntas, y los católicos no se contentaron con simplemente copiar sus formas. La institución eclesiástica se cuidó de canalizarlos dejando de lado ciertos elementos, como la insistencia en el discurso apocalíptico, en favor de otros como el respeto a los órganos jerárquicos y de gobierno.

RITUALES / PRÁCTICAS

La Renovación Carismática incluye a muchas personas diversas de todo el mundo que ocasionalmente participan en varios grupos y actividades: asambleas de oración, conferencias, convenciones, retiros espirituales, escuelas de evangelización, editoriales, nuevas comunidades, etc. El paisaje carismático se organiza en torno a dos tipos principales de grupos religiosos: comunidades y grupos de oración (Vetö 2012). [Imagen a la derecha]

Los grupos de oración no requieren un compromiso intensivo de sus miembros y tienden a integrarse en la vida de la iglesia local. Aunque su audiencia es fluida y móvil, los grupos de oración, no obstante, se han esforzado por estructurarse mediante la creación de organismos nacionales de coordinación. Los grupos de oración son dirigidos por un pastor rodeado por un núcleo. En la gran mayoría de los casos, se trata de personas laicas elegidas por los demás miembros del grupo. Al igual que las asambleas pentecostales, los grupos de oración iniciados por católicos fomentan nuevas formas de sociabilidad cálida y unida. La oración carismática pone mucho énfasis en las emociones religiosas, los testimonios de la vida real y las expresiones libres de fe. El cuerpo juega un papel central a través de canciones rítmicas, bailes y numerosos gestos y posturas como aplaudir o levantar los brazos.

Si bien la espontaneidad es la característica esencial de la oración carismática, esta última sigue un patrón que se repite cada semana: la sesión comienza con oraciones de alabanza seguidas de una o más lecturas bíblicas. Termina con oraciones colectivas de intercesión y la imposición de manos sobre aquellos participantes individuales que lo deseen. Himnos y manifestaciones carismáticas marcan las reuniones (Parasie 2005).

Las comunidades son más visibles y están mejor organizadas que los grupos de oración. Afirman sus características específicas en relación con los demás. Se desarrollan relaciones competitivas entre ellos, pero también en relación con los grupos de oración autónomos. Algunos ofrecen una intensa vida comunitaria (como La Palabra de Dios en los Estados Unidos, Béatitudes y Pain de Vie en Francia) mientras que otros (como Emmanuel) ofrecen una forma de vida menos restrictiva. En estos grupos religiosos operan dos procesos, que Thomas Csordas describe en términos de “ritualización y radicalización del carisma” (Csordas 2012: 100-30). Desde el punto de vista administrativo, han llevado a la adquisición de estatutos canónicos (institutos religiosos; asociaciones públicas o privadas de fieles regidos por el derecho diocesano o pontificio). Estas comunidades ofrecen nuevas formas de convivencia ya que algunas son mixtas (hombres y mujeres / sacerdotes y laicos / católicos y protestantes) mientras que otras acogen a parejas casadas con sus hijos. La mayoría de ellos alientan a sus miembros a llevar ropa o signos distintivos: forma y color específicos de la ropa, cruz estilizada al cuello, sandalias, etc. Habiendo tomado gradualmente su lugar dentro de la Iglesia, las nuevas comunidades hoy se encargan de parroquias, abadías y responsabilidades eclesiales (Dolbeau 2019).

Aparte de las prácticas y creencias pentecostales, la mayoría de las comunidades que emergen de la Renovación Carismática han adoptado una ortopraxis rigurosa, que es característica de los medios evangélicos. Estos incluyen la condena estricta de la conducta considerada inmoral, como el adulterio; prohibición del uso de tabaco; desconfianza hacia la música y, en particular, la música rock; prohibición de juegos de azar; y la condena del yoga, la astrología adivinatoria o el espiritismo (hay, sin embargo, una gradación entre las comunidades que condenan enérgicamente tales prácticas y las que las critican menos). Más allá del ámbito estrictamente religioso, los cambios que trae la experiencia del bautismo en el Espíritu Santo están destinados a afectar toda la vida del católico convertido, desde sus relaciones sociales hasta su actitud cotidiana y representación de la sociedad. Esta dimensión ética también afecta las relaciones de género.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Después de llamarse a sí mismo "pentecostalismo católico", "neopentecostalismo" o "el movimiento pentecostal en la iglesia católica" (O'Connor 1975: 18), el movimiento carismático pasó a ser denominado la "renovación carismática". Muy a menudo se le llama simplemente "Renovación". Dejando de lado su nombre, existe un debate en curso entre académicos, como Thomas Csordas, que creen que la Renovación Carismática Católica podría caracterizarse como un movimiento (en el sentido sociológico del término), y los líderes de esta agrupación religiosa, que se niegan asociarse con esta categoría teórica (Csordas 2012: 43).

Inicialmente, la Iglesia Católica Romana vio esta “Renovación” con una luz en gran parte escéptica, incluso negativa. Se consideró incontrolable y sus innovaciones parecían potencialmente desestabilizadoras para el sistema institucional. El movimiento también fue desacreditado debido a su tendencia hacia un cristianismo emocional que parecía devaluar el compromiso con la sociedad y por la actitud arrogante percibida de estos nuevos conversos que se presentaban a sí mismos como "el futuro de la Iglesia". Los días 18 y 19 de mayo de 1975, en la fiesta de Pentecostés, 12,000 personas de más de sesenta países participaron en el III Congreso Internacional de Renovación Carismática Católica celebrado en Roma. [Imagen a la derecha] El Papa Pablo VI les hizo esta pregunta, que quedaría registrada en los anales de la Renovación: “¿Cómo podría esta Renovación no ser una oportunidad para la Iglesia y para el mundo? ¿Y cómo, en este caso, no se podrían tomar todas las medidas necesarias para garantizar que siga siéndolo? " Al llamar a la Renovación una "oportunidad", el Papa no solo le dio al movimiento carismático la legitimidad que había esperado, sino que también alentó el desarrollo de esta "nueva primavera para la Iglesia". Sin embargo, este apoyo a la Renovación Carismática viene acompañado, desde 3, de un control eclesial estrechamente entrelazado con la estructuración endógena de la Renovación carismática. Se elaboraron una serie de documentos con el objetivo de regular la práctica carismática, como los escritos por Léon-Joseph Suenens, cardenal de Mechelen-Bruselas. Los papas posteriores han continuado apoyando la Renovación Carismática mientras la exhortaban constantemente a salvaguardar su identidad católica. [Imagen a la derecha]

A nivel internacional, aunque se negó a establecer una estructura de gobierno internacional, la Renovación Carismática adquirió una oficina de coordinación mundial, que en 1981 se conoció como ICCRO (Oficinas de Renovación Carismática Católica Internacional). Con sede en Ann Arbor, donde Ralph Martin estaba a cargo de un boletín de enlace e información, en 1975 la oficina fue transferida al obispado de Malinas-Bruselas, y en 1982 a Roma, en el edificio que albergaba el Consejo Pontificio para los Laicos ( será reemplazado por un dicasterio en 2016). Este último lo reconoció en 1983 (como una asociación privada de fieles dotados de personalidad jurídica). La organización pasó a llamarse ICCRS (Servicios de Renovación Carismática Católica Internacional), con el objetivo de promover las relaciones entre entidades carismáticas católicas, así como servir de enlace con la Santa Sede. En 2018, CHARIS (Servicio Internacional de Renovación Carismática Católica) reemplazó a ICCRS. Se presenta como “un servicio de comunión y no un órgano de gobierno ”, reafirmando su alcance ecuménico. [Imagen a la derecha]

A nivel local, los obispos designan “delegados diocesanos” en sus diócesis: sacerdotes, diáconos o laicos cuya función es acompañar a los grupos de Renovación Carismática.

En cuanto a las comunidades más grandes, las relaciones de autoridad dentro de ellas han dado lugar a debates y análisis (Plet 1990).

CUESTIONES / DESAFÍOS

En última instancia, dos desafíos parecen estar enfrentando el CCR y tener un impacto en su desarrollo, si no en su supervivencia. El primer desafío se refiere a su posicionamiento denominacional. Desde su origen hasta la actualidad, la CCR ha estado navegando entre aguas protestantes por un lado y aguas católicas por el otro. Ha tomado prestados del primero (pentecostalismo) los elementos que le dan su originalidad y aseguran su dinamismo, y al mismo tiempo ha mantenido su lugar dentro del segundo (catolicismo), asegurando así su perdurabilidad. Esta tensión entre los dos mundos denominacionales (protestantismo y catolicismo) se superpone en gran medida con la tensión entre carisma e institución que clásicamente se ha puesto de manifiesto en la sociología de las religiones.

El segundo desafío se relaciona con su composición sociográfica. En Europa, las clases medias y altas han abandonado los grupos de oración diocesanos que, a la inversa, han acogido cada vez más a miembros de origen migrante y de la diáspora. En cuanto a las nuevas comunidades, atraen a las clases altas con una fuerte sensibilidad “tradicional”. En términos generales, el interés occidental en el CCR ha ido disminuyendo. Esta evolución está en línea con una tendencia importante del catolicismo contemporáneo que ha visto crecer su crecimiento en los países emergentes, mientras que en Occidente se observa un descenso.

Se pueden hacer varias observaciones importantes sobre el perfil sociocultural de los miembros del movimiento carismático católico:

Según Jacques Zylberberg y Pauline Côté, el movimiento carismático en Quebec atrajo al principio a una población mayoritariamente femenina, de mediana edad y soltera. Además, señalaron el papel crucial desempeñado por los monjes y monjas dentro del movimiento, así como el predominio de las clases medias y la primacía de los fundamentos culturales sobre los económicos (Côté y Zylberberg 1990: 82). En los Estados Unidos, la Renovación Carismática involucró principalmente a individuos blancos urbanos de clase media (McGuire 1982). Cabe destacar que, según Bernard Ugeux, la Renovación nació en América del Norte al mismo tiempo y en el mismo entorno sociocultural que una serie de nuevos movimientos religiosos que luego se identificaron con la Nueva Era. En Francia, en un principio, la Renovación Carismática llegó a personas de orígenes sociales muy variados y, en particular, a dos grupos de población opuestos: los estratos medio y alto, y los marginados (personas sin hogar, pacientes psiquiátricos, mochileros, ex drogadictos, objetores de conciencia). La mayoría de los líderes de la Renovación, sin embargo, eran de las clases media y alta.

Con el tiempo, el tipo de población que se incorpora a la Renovación ha cambiado. En la actualidad, los migrantes de América Latina y Haití están fuertemente involucrados en el movimiento carismático en Quebec (Boucher 2021) y Estados Unidos (Pérez 2015: 196). En Francia, los inmigrantes de las sociedades criolla y africana, así como de los estratos bajos, están cada vez más presentes en los grupos de oración junto a las clases medias. La Renovación tiene prácticamente desapareció del mundo rural y los estratos superiores dominan las comunidades carismáticas más grandes (Emmanuel y Chemin Neuf). La historia de la Renovación Carismática en las Islas Mascareñas (Mauricio, Reunión) [Imagen a la derecha] muestra una evolución muy similar: la clase media “blanca” que inició el movimiento carismático ahora está prácticamente ausente de los grupos de Renovación, y esta última está reclutando la mayoría de sus miembros proceden de los criollos africanos y malgaches que proceden de entornos sociales mucho más desfavorecidos (Aubourg 2014a). En África y América Latina, la Renovación Carismática está presente en los mismos círculos sociales que el pentecostalismo; se trata de la clase media, pero sobre todo de la gente corriente.

¿Representan los miembros de la Renovación Carismática una corriente tradicionalista y políticamente conservadora dentro de la Iglesia? En los Estados Unidos, la respuesta a esta pregunta es generalmente sí. El movimiento carismático vio crecer sus filas, por ejemplo, con la llegada de refugiados nicaragüenses, que se oponían al régimen sandinista, y libaneses, que tenían puntos de vista tradicionalistas sobre la moral conyugal y sexual. En cuanto a los fundadores de la comunidad La Palabra de Dios, estaban lejos de pertenecer al movimiento hippie. En Francia, la respuesta a esta pregunta es más matizada ya que existe una mayor heterogeneidad (Champion y Cohen 1993; Pina 2001: 30). La mayoría de los fundadores de la comunidad suscribieron los ideales de mayo de 1968 (aspiración a la autogestión, la no violencia, denuncia de la sociedad de consumo) y las elecciones del Vaticano II (valoración del laicado, ecumenismo, organización bastante no jerárquica). Por otro lado, se desarrollaron comunidades que defendían fuertemente las posiciones tradicionales católicas sobre la moral sexual y familiar, distanciándose del protestantismo, cuyos miembros votaban políticamente a la derecha. La comunidad de Emmanuel es un ejemplo de esto (Itzhak 2014). En cuanto a los grupos de oración autónomos, su principal característica es la falta de implicación política. Al igual que los pentecostales de la primera ola, estos católicos carismáticos prefieren la oración en lugar de participar en "el mundo",

IMÁGENES

Imagen # 1: Francia, grupo de oración, 2019.
Imagen # 2: Roma, primer encuentro carismático internacional, 1975,
Imagen #3: Paul VI con Ralph Martin, Steve Clark y Renewal Leaders, 1973.
Imagen # 4: CHARIS, 2020.

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Fecha de publicación:
3 de Marzo 2021

 

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