Andrew J. Dell'Olio

Arica


CRONOGRAMA DE ARICA

1931 (24 de julio): Oscar Ichazo nace en Roboré, Bolivia.

1937: Ichazo sufrió violentos episodios catalépticos que le provocaron experiencias extracorporales.

1943: Ichazo ayudó en la disección de cadáveres en una escuela de medicina de La Paz.

1948-1950: Ichazo fue estudiante de la Universidad de La Paz y también estudió en Perú.

1950: Ichazo es nombrado Director de la Biblioteca del Congreso de Bolivia.

1950-1952: Ichazo participó en un grupo en Buenos Aires para estudiar varias filosofías esotéricas y técnicas de concienciación, incluidas las enseñanzas de Gurdjieff.

1952-? 1953: Ichazo viajó al Medio y Lejano Oriente y estudió yoga, budismo, filosofías india y china, artes marciales y sufismo.

1956: Ichazo comienza a enseñar filosofía y disciplinas espirituales en Chile a pequeños grupos.

1960: Ichazo completa y comienza a enseñar en Chile lo que se conoce como su "Filosofía Integral". Las enseñanzas incluyeron particularmente su teoría del protoanálisis, incluido el Eneagrama de la personalidad, así como su lógica de la Trialéctica.

1968: Ichazo fundó el Instituto de Gnosiología en Santiago, Chile e impartió conferencias en el Instituto de Psicología Aplicada en Santiago, Chile.

1970 (1 de julio): Ichazo dirigió a cincuenta y siete estudiantes en un programa de capacitación de diez meses en Arica, Chile.

1970: El psiquiatra chileno, Claudio Naranjo, abandonó temprano la formación de Arica y comenzó a enseñar el eneagrama de personalidad de Ichazo a pequeños grupos.

1971 (31 de diciembre): Ichazo organizó una formación de tres meses en el Essex House Hotel, Nueva York (New York One) y fundó el Instituto Arica en 24 West 57th Street, Nueva York.

1972: John Lilly publicado El centro del ciclón, que incluía su relato del entrenamiento en Arica.

1972: Arica comenzó a ofrecer capacitaciones de “40 días” y “Avanzadas” en Nueva York, San Francisco, Los Ángeles y Londres, así como en otras ciudades de Estados Unidos, Canadá, América del Sur y Europa.

1973 (julio): la entrevista de Sam Keen con Ichazo apareció en Psychology Today.

1976:  El proceso humano para la iluminación y la libertad fue publicado.

1981: Ichazo dejó la ciudad de Nueva York y se mudó a Maui, Hawaii, donde estableció la Oscar Ichazo Compay (más tarde la Fundación Oscar Ichazo).

1982:  Entre la metafísica y el protoanálisis: una teoría para analizar la psique humana y Entrevistas a Oscar Ichazo fue publicado.

1982: Ichazo dio una conferencia en Metamorphosis Training en Maplecrest, Nueva York.

1983: Las capacitaciones de Arica comenzaron a ser producidas por Oscar Ichazo Company y cada vez más fueron diseñadas para ser realizadas por individuos o grupos pequeños en el hogar y en Reuniones celebradas en Maui, Hawaii (1990, 1995, 2000, 2010).

1986:  Cartas a la escuela Se publicó, que incluía acusaciones de plagio dirigidas a la avalancha de libros que comenzaban a aparecer sobre el eneagrama de la personalidad.

1989: Arica Institute presenta una demanda contra Helen Palmer y Harper & Row Publishers por infracción de derechos de autor con respecto al libro de Palmer de 1988, El eneagrama: comprenderse a sí mismo y a los demás en su vida.

1991: Ichazo escribió "Carta a la comunidad transpersonal" explicando su relato de los orígenes del Eneagrama de la personalidad y negando sus vínculos con el sufismo y las enseñanzas de Gurdjieff.

1991: Ichazo recibe el Premio a la Excelencia de la Sociedad de Escritores de las Naciones Unidas.

1991-1992: Arica Institute perdió su demanda y su apelación cuando el tribunal dictaminó “uso justo” en nombre de Palmer.

1993: Arica continuó presentando muy pocas capacitaciones públicas, en lugar de ofrecer una larga serie de capacitaciones privadas y avanzadas a unos pocos cientos de miembros. El trabajo escrito de Ichazo después de este punto fue generalmente accesible solo para los miembros de la Escuela Arica.

2000: Ichazo recibió el Premio a la Excelencia de la Sociedad de Escritores de las Naciones Unidas.

2020:  Los cuatro asesinos de la humanidad: la solución ética a nuestra crisis existencial fue publicado y puesto a disposición del público.

2020 (26 de marzo): Ichazo murió en su casa en Maui, Hawaii.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

En 1969, tras los informes entusiastas de otros buscadores en América del Sur, un grupo de aproximadamente cincuenta y siete estadounidenses viajaron al desierto de Arica, Chile, para un período de estudio de diez meses con el místico y filósofo boliviano Oscar Ichazo. [Imagen a la derecha] Muchas de estas personas eran del Instituto Esalen en Big Sur, California, que ya es un centro líder de lo que se ha llegado a llamar "el movimiento del potencial humano". Como dijo Dick Price, uno de los fundadores de Esalen en ese momento, “Arica despejó nuestro banco” (Anderson 2004: 227). Los más destacados de los participantes en el programa de Ichazo fueron el psiquiatra chileno Claudio Naranjo y el neurocientífico e investigador de delfines John C. Lilly. Ichazo comenzó a enseñar su teoría y métodos en 1956 a grupos de América del Sur, dando la primera presentación pública de su pensamiento en 1968 en el Instituto de Psicología Aplicada de Santiago de Chile, al que asistió Naranjo. Si bien Naranjo y Lilly no terminaron el entrenamiento de diez meses, quedaron impresionados con las enseñanzas de Ichazo y su capacidad para lograr estados superiores de conciencia en sus estudiantes a través de muchas prácticas y técnicas diferentes extraídas de las tradiciones espirituales del mundo, pero reconfiguradas y optimizadas para los contemporáneos. sociedad occidental. A su regreso de Chile, Ichazo y sus estudiantes fundaron el Instituto Arica en la ciudad de Nueva York y en 1971 ofrecieron una capacitación de tres meses en la Essex House de Manhattan, garantizando la iluminación por una tarifa de $ 2,000.

A lo largo de la década de 1970, miles de personas tomaron capacitaciones en Arica y se convirtieron en miembros de la Escuela de Arica, siguiendo el modelo de las antiguas escuelas de desarrollo humano en Grecia, India y Oriente Medio. La Escuela Arica todavía existe, aunque su membresía es de cientos y ofrece menos capacitaciones públicas que en su apogeo. Si bien Arica no se considera una religión, es claramente religiosa y, por lo tanto, a menudo se incluye en los tratamientos académicos de los movimientos religiosos nuevos o alternativos. De hecho, Oscar Ichazo y la Escuela de Arica, en gran parte a través de Naranjo y sus alumnos, provocaron uno de los mayores desarrollos dentro de la espiritualidad New Age en los últimos veinte años, el movimiento del tipo de personalidad del eneagrama.

Lo que se conoce de la historia de Ichazo se deriva en gran parte de sus propios relatos personales (Ichazo 1982b) o los del Instituto Arica (sitio web de Arica sin fecha). Nació en Bolivia en 1931 y se crió en Bolivia y Perú como católico romano, asistiendo a escuelas jesuitas. A una edad temprana, Ichazo padeció una condición fisiológica que en ocasiones lo llevó a experimentar experiencias extracorporales. Para comprender y controlar su condición, se sometió a un entrenamiento en artes marciales con un maestro japonés y leyó mucho en la vasta biblioteca de su tío Julio. Finalmente, estudió medicina, psicología y filosofía en universidades de Bolivia y Perú.

A la edad de diecinueve años, Ichazo describe un encuentro con “un hombre notable” que le presentó a un grupo de místicos en Buenos Aires, en su mayoría empresarios europeos (Ichazo 1982b: 7). Ichazo sirvió como una especie de chico del café para el grupo, que estudió una mezcla ecléctica de escritos y métodos espirituales, como el yoga, la Cabalá, el Tarot, así como el trabajo de Gurdjieff. (De Ouspensky En busca de lo milagroso fue traducido al español en 1952 y su alumno, Rodney Collin, publicó La teoría de la influencia celestial en español en 1953.) El único individuo de este grupo que menciona Ichazo es Leo Costet de Mascheville (Jehel), hijo de Albert Raymond Costet-Conde de Mascheville, el hombre que introdujo el martinismo en América Latina. Fue Albert Costet quien aparentemente fundó el grupo de estudio esotérico en Buenos Aries que encontró Ichazo. Su hijo, Jehel, en un momento el presidente de la Orden Martinista de América del Sur, eventualmente se conoce como Sevananda, y luego estableció uno de los primeros ashrams de yoga en América Latina (Simões 2018). Ichazo estudió con este grupo de estudio esotérico durante varios años, practicando diferentes técnicas espirituales y eventualmente, según Ichazo, clarificándoles algunas de las enseñanzas filosóficas que estaban estudiando, especialmente el Eneagrama. Estos hombres le permitieron a Ichazo viajar al Medio y Lejano Oriente donde estudió yoga, qigong, I Ching, meditación budista y sufismo. Según Naranjo, los miembros del grupo original de Chile pensaban que Ichazo era un maestro sufí, y se dio a entender que Ichazo había hecho contacto con la misma escuela esotérica que Gurdjieff afirmó haber contactado, la Hermandad Sarmoung (Naranjo 1970). Sin embargo, Ichazo ha negado que sus enseñanzas se deriven de alguna manera del sufismo o de las enseñanzas del propio Gurdjieff (Ichazo 1991).

Cuando regresó a América Latina a mediados de la década de 1950, Ichazo comenzó a enseñar filosofía y técnicas espirituales a pequeños grupos en Chile. Durante este tiempo, sintetizó estas enseñanzas y creó su propio sistema filosófico, desarrollando su teoría del protoanálisis, un análisis de la psique humana desde sus niveles más bajos de conciencia hasta los más altos, incluyendo su Tipología de la Personalidad de nueve aspectos basada en el Eneagrama, como así como una nueva lógica para comprender la unidad de la existencia, la trialéctica.

Después de enseñar su propio trabajo a grupos pequeños, Ichazo dio conferencias sobre protoanálisis en el Instituto de Psicología Aplicada de Chile en 1968. Posteriormente invitó a un grupo de latinoamericanos a capacitarse con él en Arica, Chile y luego invitó a varios estadounidenses a unirse el grupo de entrenamiento. Este entrenamiento intensivo de diez meses se describe en John Lilly's El centro del ciclón (1972). Esta capacitación fue seguida por una capacitación de tres meses en Nueva York en el hotel Essex House en la que Ichazo garantizó audazmente la iluminación al final del programa. Al concluir esta capacitación, el Instituto Arica se estableció en Nueva York con centros satélites en las principales ciudades de Estados Unidos y en otros lugares. Arica atrajo una atención significativa a principios de los setenta, eventualmente matriculó a miles de estudiantes a lo largo de la década, con un impacto cultural no insignificante. La película de Alexandro Jodorowsky, Santa Montaña (1973), una alegoría de la búsqueda de la iluminación, tiene la influencia de Ichazo, quien entrenó a Jodorowsky y a los miembros centrales del reparto durante tres meses antes de la filmación.

Mientras tanto, Naranjo, quien dejó la formación en Arica, presentó la teoría de la personalidad del eneagrama de Ichazo a sus propios estudiantes en Berkeley, California. Naranjo desarrolló su propia versión de esta tipología y la enseñó durante la década de 1970, donde finalmente llegó a los centros de retiro jesuitas y católicos. A mediados de la década de 1980, comenzaron a aparecer libros en el "Eneagrama de personalidad" (ver, por ejemplo, Beesing, et. Al. 1984 y Palmer 1988). En 1982, su libro Entre la metafísica y el protoanálisis: una teoría para analizar la psique humana y Entrevistas a Oscar Ichazo fue publicado. [Imagen a la derecha] Ichazo, quien había publicado muy poco de su propio trabajo (1976, 1982a y 1982b), prefiriendo mantener sus enseñanzas a los miembros de su propia escuela esotérica, no tomó con amabilidad lo que él consideraba plagio y distorsión. de sus ideas. Esto dio lugar a las llamadas "Guerras del Eneagrama" (Goldberg 1993; Ver también Effross, 2003). Arica presentó una demanda contra Helen Palmer y Harper & Row tras la publicación de Palmer's El eneagrama: comprenderse a sí mismo y a los demás en su vida (1988). Sin embargo, el tribunal falló en contra de Arica en 1991, confirmado en una apelación en 1992, sosteniendo que el uso por parte de Palmer de materiales de Arica con derechos de autor constituía un "uso justo". La Escuela Arica tuvo una presencia pública mucho menor durante las siguientes tres décadas con la formación de Oscar Ichazo Company en Hawaii y un cambio en la enseñanza y la práctica hacia la capacitación individual en el hogar. La naturaleza de este trabajo no está disponible en gran medida para los no miembros de Arica. y los miembros deben firmar acuerdos de confidencialidad. El sitio web de Arica indica que el nuevo trabajo se centra en la dimensión trascendental que conduce a la iluminación final o "theosis". De hecho, después de un período en las décadas de 1980 y 1990, cuando el trabajo de Arica parecía centrarse en gran medida en lo que Ichazo describió anteriormente como "símbolo de yoga" (similar al budismo Vajrayana con énfasis en imaginarse a uno mismo como una especie de Buda o deidad), años han traído el uso de más terminología griega. Por ejemplo, en lugar de un Buda, se nos presenta a los "Metatelos Divinos" como un nombre para un nivel mental superior en particular, y se anima a los estudiantes a participar en el Uno y el Bien, sugiriendo un carácter platónico más occidental para la Escuela Arica.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Dado que el material de los últimos treinta años más o menos no está disponible para el público, este resumen se limita a las doctrinas básicas de la Escuela de Arica. Aun así, es difícil resumir una enseñanza tan sólida como lo que Ichazo llama su “Filosofía Integral”, especialmente una enseñanza que se ha desarrollado a lo largo de cincuenta años y que incluye tantas prácticas espirituales diferentes. Arica pretende demostrar y concretar prácticamente “el proceso humano hacia la iluminación y la libertad”, la “clarificación de la conciencia” sistemática y, en general, la unificación de la ciencia y la mística. Los estudiantes consideran a Ichazo de diversas formas como el Qutub (la noción sufí del Hombre Perfecto que actúa como el polo espiritual alrededor del cual giran otros maestros espirituales), el Buda Maitreya, o simplemente un sabio y maestro filosófico. De manera similar, la teoría y el método de Arica se han presentado como el próximo desarrollo del budismo o como una versión contemporánea de una escuela filosófica inspirada en las antiguas escuelas de sabiduría griegas. En resumen, Arica es un método y una teoría del desarrollo humano que se basa en la filosofía, la religión y la psicología y biología contemporáneas para forjar un sistema de pensamiento y práctica diseñado para conducir a la iluminación espiritual. Al principio, Sam Keen describió a Arica como “lo más parecido que tenemos ahora a una universidad para estados alterados de conciencia” (Keen 1973, reimpreso en Ichazo 1982: 7). Ichazo (descrito como místico, científico y filósofo) propone unificar la razón y el misticismo en una teoría de la psique humana conocida como "protoanálisis". Está estructurado según el símbolo del Eneagrama, y ​​una nueva lógica del conjunto conocida como "trialéctica". Ichazo sostiene que la aplicación exitosa de la teoría y el método de Arica, en forma de sucesivos "entrenamientos", conducirá a la trascendencia de la conciencia del ego y al despertar de la conciencia divina. Esto, a su vez, traerá consigo una transformación de la sociedad humana y el establecimiento de una humanidad unificada, conocida como "Humanidad-Una". Esto ocurrirá en una nueva cultura global o “metasociedad”, caracterizada por una comprensión compartida de la naturaleza humana y su potencial espiritual, y que ya no estará dividida por discordias tribales, nacionales o religiosas. La tan esperada utopía global o el reino celestial en la tierra, por lo tanto, debe lograrse no simplemente a través de la buena voluntad de hombres y mujeres, sino con la razón y el esfuerzo práctico, ya que una masa crítica de individuos da el salto cuántico a un nuevo nivel de madurez espiritual.

La teoría del ser humano de Ichazo, o protoanálisis, se basa en lo que él llama el “prototipo humano divino”, algo así como el modelo o forma platónica de la persona (Ichazo 1976: 75). Nacido en un estado de unidad con Dios y el mundo, cada persona en su esencia es un perfecto reflejo o manifestación de la realidad divina. En algún momento, sin embargo, comenzamos a alejarnos de esta unidad a medida que surge un sentido de individualidad separada y se desarrolla el ego. Por lo tanto, hay una distinción entre la esencia del ser humano (la verdadera naturaleza de uno) y el ego o la personalidad del ser humano (la falsa desviación de la verdadera naturaleza de uno). El ego, como imagen distorsionada del prototipo divino-humano, está formado por creencias, sentimientos, deseos, etc. ilusorios que mantienen nuestra separación de Dios y de los demás, y que perpetúan nuestro sufrimiento. Es solo cuando el ego se reduce o se elimina que los seres humanos pueden ser restaurados a la unidad con Dios y entre sí en el estado de bienaventuranza o felicidad y plenitud supremas. (En enseñanzas posteriores, el ego se vuelve sinónimo de la Mente Relativa y la esencia de la Mente Absoluta. El sufrimiento se elimina cuando la Mente Absoluta se separa de la Mente Relativa y luego se reintegra, la Mente Relativa vista como un reflejo o "sombra ”De la Mente Absoluta en el estado conocido como Mente Ornamental.)

La ahora conocida teoría Eneagramática de la personalidad de Ichazo describe las formas en que el ego se manifiesta y cómo puede ser restaurado a su naturaleza esencial. En general, el eneagrama sirve para estructurar la teoría de Arica del ser humano, y todas las cosas, ya que todo las cosas se manifiestan de acuerdo con este patrón (Ver Ouspensky 1949: 286-94). Y así, la teoría de Arica se presenta a sí misma como una especie de cilindro de nueve puntas [Imagen de la derecha] que podría dividirse en eneagramas individuales que se construyen uno sobre otro en secuencia jerárquica (Ichazo 1982c). Por ejemplo, mientras que la conciencia pura es la realidad primaria y precede a su manifestación material, en el ser humano se manifiesta como nueve constituyentes: materialidad o elementos, sistemas, mentalidades, conciencia de los sentidos, percepciones mentales, dominios, sentimientos o mente discriminativa, intención voluntaria, y base de acceso. Los nueve componentes son afines a la noción budista de los cinco agregados que constituyen el "yo" ilusorio. Fundamental para la comprensión del ego es la conciencia de los nueve sistemas fisiológicos: sexual, esquelético, digestivo, protector, circulatorio, expresión, coordinación, sistema nervioso central, sistema de unidad. Estos sistemas a su vez dan lugar a centros de energía, como los chakras, que se manifiestan en la psique como los instintos, funciones y pulsiones que constituyen lo que Ichazo llama los “sistemas hipergnósticos”: el polo sexual, la función del espacio, el instinto de conservación, el función del tiempo, instinto de relaciones, función de expresión, función de coordinación, instinto de adaptación, polo espiritual.

El más importante de estos sistemas son los tres instintos. Cada instinto formula de forma innata una "pregunta viva" fundamental para la supervivencia: "¿Cómo estoy?" (Instinto de conservación), "¿Con quién estoy?" (Instinto de relaciones) y "¿Dónde estoy?" (Instinto de adaptación). Cada instinto también da lugar a un tipo diferente de razón (empática, analógica y analítica), y una entidad del yo diferente: la histórica. ego que se aferran a las heridas del pasado, el ego de la imagen que se preocupa por cómo uno se presenta y es considerado por los demás, y el ego práctico que se centra en abrirse camino en el mundo. Como en el modelo tripartito del alma de Platón, estas tres entidades del ego estarán en guerra entre sí hasta que se logre el equilibrio interno, lo que dará como resultado el ego natural o persona que actúa como un "testigo" capaz de la auto-observación y, finalmente, del yo. -actualización y autotrascendencia (Ichazo 1982a: 79-80).

Una de las principales herramientas para la autoobservación es la comprensión de la propia "fijación", es decir, en qué punto del eneagrama el desarrollo de uno está fijado o atascado debido al "karma" que uno ha acumulado en la vida, generalmente como resultado de traumas de la primera infancia. Estas fijaciones, similares a lo que Gurdjieff llamó la "característica principal" de uno, son lo que se conoce en la cultura popular como el "tipo de personalidad" o el "tipo de Eneagrama" de uno. Las nueve fijaciones están relacionadas con los nueve dominios de la conciencia que corresponden a los nueve sistemas. Las fijaciones y sus dominios son los siguientes:

Ego-Resentimiento (sobreperfeccionista) fijado en el dominio de los sentimientos

Ego-adulación (demasiado independiente) fijada en el dominio de la salud y la seguridad

Ego-Go (Over-Efficient) fijado en el dominio de la creatividad

Ego-melancolía (sobre-razonador) fijado en el dominio intelectual

Ego-tacañería (sobreobservador) fijado en el dominio de la interacción social

Ego-cobardía (sobre-aventurero) fijado en el dominio del trabajo y las actividades

Planificación del ego (demasiado idealista) fijada en el dominio de la jerarquía y la autoridad

Ego-Vengeance (Over-Justice-maker) en el dominio de las leyes y la moral

Ego-Indolencia (demasiado inconformista) en el dominio espiritual

Como en la teoría de la virtud de Aristóteles, cada fijación habitualmente yerra en un lado de una dicotomía dentro de un Dominio de la Conciencia. Entonces, el “tipo de personalidad” Ego-Venganza (el Octavo), por ejemplo, tiende a ser demasiado estricto o demasiado libre con uno mismo o con los demás. Este tipo está plagado de remordimientos por los que uno intenta compensar o buscar la liberación infligiendo crueldad a uno mismo oa los demás. El vicio o "pasión" en juego aquí es el exceso, que puede superarse mediante la "limpieza del karma" (trabajando a través de las experiencias pasadas para ver cómo se desarrollaron estas tendencias) y cultivando la virtud de la inocencia. Meditar en la Santa Idea de la Verdad ayuda a cultivar la virtud y conduce a la pacificación de la psique. Y así sucesivamente para las otras fijaciones (Ver, Ichazo 1982b: 13-17).

En otra forma de vincular cuerpo y mente, Ichazo insiste en que el pensamiento no es un producto simplemente del cerebro o del sistema nervioso central, sino de todo el cuerpo (Ichazo 1982b: 12-13). Al dividir el cuerpo en doce partes, Ichazo asigna a cada parte una función cognitiva o mentación particular. Entonces, los oídos, por ejemplo, perciben el significado o la sustancia de las cosas; los ojos ven formas; la nariz detecta posibilidades, etc. Una forma en que el ego distorsiona la realidad es a través de desviaciones en estas mentalidades. Una persona puede confundir las posibilidades con la sustancia, por ejemplo, y entender qué es algo simplemente en términos de las posibilidades de la cosa. Así como el conocimiento de la fijación o el tipo de personalidad de uno mismo ayuda a la autoobservación y eventualmente a liberarse de los hábitos y tendencias particulares que limitan el desarrollo de uno, así también el conocimiento de estas desviaciones ayuda a uno a ver cómo los patrones sesgados de pensamiento pueden perpetuar la subjetividad y sufrimiento consecuente.

Y en otra forma de dividir las cosas, en los últimos años el sistema Arica se ha organizado en términos de Cinco Reinos, cada uno correspondiente a cinco cavidades corporales primarias: el Reino Vital (cavidad pélvica) el Reino Físico (cavidad abdominal), el Reino Emocional Reino (cavidad torácica), el Reino Mental (cavidad craneal) y el Reino Espiritual (cavidad dorsal). Cada reino también corresponde a uno de los cinco elementos básicos: fuego, tierra, aire, agua y espacio. Dada la conexión con las cavidades corporales, los sistemas fisiológicos y los elementos naturales, es tentador sugerir una base biológica o materialista para el sistema de Arica. Sin embargo, la enseñanza afirma que el cuerpo es una expresión de conciencia y que, de hecho, todo es conciencia. En la raíz de cada elemento y reino, por ejemplo, hay una Mente o Deidad Divina, cada uno de los cuales es un aspecto de la Realidad Única Suprema, Dios, entendido principalmente como Mente Absoluta o conciencia eterna e infinita. Metafísicamente, por tanto, la filosofía de la escuela de Arica es una versión del Idealismo, pues la conciencia es la realidad fundamental. En esto, es más similar al Yogacara o Escuela de Budismo de Conciencia Solamente, enfocándose en la forma en que la Mente Relativa o subjetiva construye una imagen falsa de la realidad hasta que cesa y se da cuenta de que en su base es la Mente Absoluta inmutable, inmutable y adamantina . También tiene una fuerte similitud con el neoplatonismo de Plotino con su insistencia en la unidad última de todas las cosas en el Uno y la procesión o manifestación de la realidad de la Mente y las Formas Ideales. Pero su versión del monismo idealista es teísta, como se ve en su credo o Declaración de Unidad: "Dios es eterno, está en todos nosotros, está en todo, es Uno sin segundo".

El énfasis en la teoría de Arica sobre la conciencia (su primacía metafísica así como el objetivo práctico de aclararla y elevarla) incluye un mapa de los niveles de conciencia. Una característica principal de la presentación de John Lilly de la teoría de Arica en El centro del ciclón (1972) es una versión temprana de los niveles de conciencia que se extienden, metafóricamente del infierno al cielo, es decir, desde los niveles más bajos de sufrimiento en los que uno está lo más alejado posible de la realidad como realmente es, hasta la experiencia de la realidad. como tal, es decir, unidad con el Absoluto o unión con Dios. Se describen cuatro niveles de "satori", correspondientes a los centros espirituales, intelectuales, emocionales y físicos (como los chakras) de la persona, y se numeran desde tres en el más alto hasta veinticuatro en el más bajo (Lilly 1972: 148-49). Entonces, el estado veinticuatro, el primer nivel de satori o iluminación, ocurre cuando uno está centrado en la parte inferior del vientre, como el maestro de t'ai chi o kung fu, cuya mente está silenciosa y alerta en lugar de distraerse con los sueños. parloteo constante en la cabeza. Este estado de la mente pacificada, “permanente 24”, en el que se vive lo que se describe como una “vida divina”, es el nivel de conciencia que pretendían alcanzar los primeros entrenamientos de Arica. Por encima de este nivel está el estado doce, la apertura del centro emocional superior, descrito como el "estado dichoso" en el que se experimenta la gracia divina (baraka) o el amor cósmico, así como la unidad y el amor por todas las cosas. Este estado es de extrema alegría y alta energía, lo que deja a uno incapaz de hablar cuando uno entra en lo que Lilly llama el "país feliz idiota", un estado muy deseable pero que rara vez se logra. Y así sucesivamente hasta más estados indescriptibles de logro espiritual. El estado cuarenta y ocho es un estado neutral de conciencia normal de vigilia en el que uno es capaz de comprensión objetiva mediante el análisis trialéctico. Por debajo de esto están los estados negativos de subjetividad y sufrimiento crecientes. Las presentaciones más recientes de los niveles de conciencia evitan los estados numerados del satori y proponen nueve niveles inferiores de subjetividad que son la imagen negativa de los nueve niveles superiores de conciencia objetiva.

Aunque Ichazo es más conocido por su teoría Eneagramática de los tipos de personalidad, la base de su pensamiento es su nueva lógica propuesta de la trialéctica. La trialéctica se considera la lógica de la unidad, una lógica que une la ciencia y el misticismo. Por "ciencia", Ichazo significa en gran parte observación experiencial o experimental que conduce a leyes universales de la naturaleza. Como tal, puede ser probado y verificado, y esto es lo que diferencia a la ciencia de la fe o la religión, el otro hogar del misticismo en la historia mundial. El objetivo de la trialéctica es capturar el "logos" que gobierna la naturaleza y, de hecho, todo lo que es, de una manera grandiosa metafísica; una forma de pensar que capta cómo son las cosas, las leyes o principios fundamentales o la realidad. Es la lógica mística en su énfasis en la unidad: es una forma de pensar que supera los dualismos. La lógica tradicional o el pensamiento dialéctico es fundamentalmente dualista. Es binario con sus operadores principales, verdadero y falso. En esto es como una máquina con la mentalidad digital de interruptor de palanca de “0 o 1” de las computadoras digitales como el mejor ejemplo contemporáneo. En los últimos años, muchos sintieron la necesidad de una nueva forma de pensar, de una nueva lógica holística que reemplace, o al menos complemente, la racionalidad dualista y mecanicista inherente al modelo cartesiano newtoniano del universo. La trialéctica es un intento de dar expresión a esta nueva lógica holística (ver Dell'Olio 2012).

La base de la trialéctica es lo que podría llamarse “razonamiento triádico”, es decir, la superación de la dualidad por un tercer principio mediador que unifica dos principios opuestos. Según Ichazo, esta idea es en realidad bastante antigua y puede encontrarse en todas las tradiciones de sabiduría del mundo (Ichazo 1982a: 74). Similar a la Ley de los Tres de Gurdjieff, la trialéctica afirma que cualquier fenómeno puede analizarse en términos de tres factores: lector activo fuerza, una fuerza de atracción y una tercera función que media la interacción de las dos fuerzas. De esta manera, la lógica trialéctica ve la unidad detrás de fuerzas aparentemente opuestas; en cierto sentido, su razonamiento triádico intenta capturar la coincidencia de opuestos. Sin embargo, la trialéctica es más que un método de razonamiento que ve la unidad en oposición. Como descripción metafísica del mundo de los fenómenos, también es una explicación de las leyes de la realidad. Ichazo típicamente presenta la trialéctica como relacionada con el tema de la “identidad”, es decir, de lo que es. Como proposiciones metafísicas, las leyes de la trialéctica van más allá del pensamiento triádico per se para incluir principios básicos que describen cómo son las cosas desde el punto de vista del conjunto, es decir, desde la perspectiva de la unidad de la realidad.

Las tres leyes de la trialéctica hacen por los ciclos lo que las tres "leyes del pensamiento" clásicas de la lógica formal aristotélica hacen por el espacio y lo que las tres leyes de la lógica dialéctica hegeliana-marxista hacen por el tiempo. Para Ichazo, la lógica formal describe un mundo estático, mientras que la lógica dialéctica captura un universo cambiante, pero en términos de conflicto más que de cooperación. En esto, la lógica formal refleja la mentalidad del niño mientras que la lógica dialéctica refleja la mentalidad del adolescente. De manera similar, la lógica formal refleja los períodos antiguos y medievales de la cultura occidental, una época de cambio lento donde el orden social parecía fijo y estable con jerarquías estáticas, mientras que la lógica dialéctica refleja la modernidad con su rápido ritmo de cambio, sus revoluciones políticas, religiosas e intelectuales. , sus luchas de clases y su fe en el progreso y la expansión ilimitada.

Pero por mucho que cada lógica capture su propio tiempo en el pensamiento, ninguna manifiesta plenamente la mente madura ya que ninguna piensa en términos de límites, y la madurez, para Ichazo, viene con el reconocimiento de límites (Ichazo 1982b: 163). La persona madura acepta lo que se puede y lo que no, que hay límites para la acción, el crecimiento y el desarrollo. Entonces, el pensamiento inherente a la era moderna, arraigado en escenarios de competencia y de ganar-perder, que ve un crecimiento sin fin y recursos ilimitados, debe dar paso a una nueva lógica que describe el cambio pero dentro de límites prescritos y patrones estables.

Las leyes de la trialéctica son las siguientes: (1) La ley de mutación de un punto de manifestación material (MMP) a otro MMP. Esta ley establece que el universo tiene leyes preestablecidas y puntos en los que se producen cambios dentro de patrones fijos. La manifestación material de los fenómenos tiene lugar en "puntos neutrales de retención de energía", es decir, MMP. (2) La ley de circulación. Esta ley establece que los opuestos están en un estado de equilibrio donde "dentro de todo está la semilla de su aparente opuesto". El cambio es un proceso armonioso de circulación de energía más que una guerra conflictiva o una lucha de fuerzas antagónicas. (3) La ley de la atracción. Esta ley establece que las cosas no permanecen estables, sino más hacia MMP más altos o más bajos en una jerarquía fija de niveles (Ichazo 1982a: 75).

La ley de la mutación da expresión a un universo dinámico de energía que forma patrones estables pero temporales que experimentamos como objetos o sustancias materiales. A medida que la materia o la energía se transforma en nuevos patrones estables, lo hace, no de forma gradual, sino en saltos discontinuos y en puntos fijos, tanto en ese micro nivel como el agua cambia a hielo a 0 grados centígrados y cambia a vapor a 100 grados centígrados, o en ese macro-nivel, como en la teoría de la evolución del “equilibrio puntuado”. Ejemplos más obvios en la naturaleza incluyen las etapas de cualquier ciclo de vida, como en el huevo que se convierte en oruga, luego en crisálida y luego en mariposa. Como en el caso de las etapas del desarrollo humano desde la infancia a la niñez, pasando por la adolescencia y la edad adulta, la transformación ocurre en saltos en puntos fijos de manifestación.

El proceso de cambio, como ya hemos visto, es descrito por Ichazo en términos de la relación triádica entre un principio activo, un principio atractivo y la función que los une (Ichazo 1982a: 74). El ejemplo más simple de esta relación triádica está en la propia generación de vida con la madre como principio atractivo, el padre como principio activo y el amor entre los dos como función que resulta en el hijo. La tríada activa-atractiva-función también actúa en la ley de circulación. Más que concebir el cambio en términos de contradicciones en la naturaleza, el cambio se concibe en términos de interdependencia entre elementos activos y atractivos. Ambos elementos se aportan entre sí y, a través de un proceso de atracción o amor, se unen en unidad. Vista desde la perspectiva de la unidad, al ritmo de Heráclito, la noche se siente atraída por el día, no en guerra con él. La circulación armoniosa de energía entre los principios activo y atractivo mantiene el equilibrio y la unidad del proceso.

La atracción también está en juego, por supuesto, en la ley de la atracción. En lugar de concebir el cambio que ocurre a través de la noción dialéctica de “la negación de la negación”, la tercera ley de la trialéctica postula un principio menos destructivo. La ley de la atracción establece que “todo es atraído por expansión o contracción” (Ichazo 1982a: 64), es decir, todo es atraído hacia niveles más altos o más bajos de manifestación de energía o MMP. En lugar de pensar en la semilla como “negada” por la planta, el modo de pensamiento trialéctico piensa en la semilla como atraída por convertirse en planta. En la trialéctica, como en la visión de Dante del universo, es el amor lo que mueve la luna y las estrellas, no la contienda o el conflicto.

Para Ichazo, la noción dentro de la trialéctica de puntos fijos de cambio o MMP tiene implicaciones para el crecimiento psicológico y espiritual. Así como existen niveles de manifestación material, desde las células hasta las estrellas, existen niveles de manifestación psicológica o espiritual. Desde el loco hasta el Buda, las etapas del desarrollo humano están predeterminadas, tan predeterminadas como las etapas del agua de fluido a vapor. El programa de desarrollo espiritual de Ichazo se basa en la existencia de estas etapas o niveles de autorrealización, y es porque cree tener el mapa de la totalidad del proceso humano, en Arica ha producido un acercamiento científico al misticismo basado en la nueva lógica de la trialéctica.

RITUALES / PRÁCTICAS

El vehículo principal para la transmisión de las enseñanzas de Arica han sido los programas de capacitación en grupo residencial. Estos entrenamientos suelen utilizar una dieta especial alta en proteínas, que incluye una bebida especial conocida como "Leche de dragón", un régimen de ejercicio físico conocido como psicocalistenia, un masaje especial de tejido profundo conocido como "Chua K'a", una forma de qigong conocido como generación kath (la parte inferior del abdomen se conoce como el centro kath) y meditaciones que involucran yantras y tipos específicos de respiración. Los niveles iniciales de estudio se centrarían en la "limpieza del karma" o la revisión sistemática de las experiencias de la vida de uno en los nueve sistemas y dominios, etc., para aclarar problemas y patrones que frenan el desarrollo personal y le impiden vivir una vida completamente despierta. Este proceso de analizar y liberarse del ego, también conocido como reducción del ego, incluye herramientas para la autoobservación. Estos incluyen conocer la propia "fijación" o los tipos de personalidad, desarrollar la conciencia de "testigo" y eventualmente aprender a separar la Mente Absoluta de la Mente Relativa y luego reintegrarlas en la Mente Ornamental del individuo iluminado. Otras prácticas incluyen cantar y cantar, bailar Sufi (o Zhikr), ejercicios de teatro y asistir a las conferencias de Oscar Ichazo. Los entrenamientos de la Línea del Nivel Escolar están organizados desde el principio hasta el avanzado y están categorizados en términos de los Cinco Reinos (vital, emocional, social, mental y espiritual), así como un conjunto separado de entrenamientos del Estado Trascendental. También se ofrecen capacitaciones individuales, no residenciales, además de las capacitaciones grupales residenciales (Ver, “Las capacitaciones” 2021).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

El Instituto Arica [Imagen a la derecha] es una organización sin fines de lucro dirigida por una Junta Directiva. Ichazo no había sido miembro de la Junta desde que se mudó a Hawai en 1981 cuando formó la Compañía Oscar Ichazo, ahora la Fundación Oscar Ichazo, que es distinta del Instituto Arica pero ha servido como fuente de nuevas capacitaciones y comunicaciones para la Escuela Arica. . La Escuela Arica está compuesta esencialmente por sus miembros cotizantes, quienes también pagan matrícula para capacitaciones, apoyando el trabajo de Ichazo. Ichazo fue asistido principalmente por su esposa, Sarah Hodge Ichazo, y un pequeño equipo en Hawai. Desde la reciente muerte de Ichazo, la Escuela Arica continúa bajo el liderazgo de Sarah Ichazo.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Desde el inicio de la Escuela de Arica parece haber existido una tensión entre la necesidad de que sea un grupo cerrado (una escuela secreta o esotérica) y su “misión” de salvar a la humanidad y al planeta estableciendo “Humanity-One” o el metasociedad. También ha existido una tensión entre Ichazo como líder supremo y maestro (¿gurú?) Y la idea de que Arica es una organización democrática (“Arica eres tú”). Después de que las filtraciones de sus enseñanzas y prácticas por parte de Claudio Naranjo llevaran a la popularización del Eneagrama de la personalidad y "las Guerras del Eneagrama", Arica se volvió hipervigilante sobre los derechos de autor aparentemente todo en su almacén de conceptos y técnicas. Pero una postura tan propietaria con respecto a sus ofertas va en contra de su objetivo declarado de llegar a la mayor cantidad de personas posible y es una fuerza para la transformación positiva de la cultura en su conjunto. También va en contra de las aspiraciones de legitimidad intelectual de su teoría y método, ya que, como declaró el tribunal en la fallida demanda de Arica contra Helen Palmer, un supuesto descubrimiento fáctico (como la afirmación de que hay nueve fijaciones del yo distintas) no podría ser protegido por leyes de derechos de autor.

De manera similar, muchos estudiantes a lo largo de los años, incluidos algunos prominentes de los primeros años como Naranjo, Lilly y Dick Price de Esalen, se han desviado hacia lo que consideraban el modelo de organización jerárquica, autocrática y dictatorial de la escuela y el correspondiente “grupo”. -pensar ”en su membresía. (La experiencia de Price de su participación en Arica se relata en Kripal 2007: 178-79). La reputación autoritaria de la escuela, junto con el alto costo de sus capacitaciones, probablemente haya inhibido el crecimiento de sus miembros e influencia.

La incapacidad de producir de manera oportuna una publicación exitosa de la tan esperada teoría y método completos de Arica probablemente también ha inhibido la influencia de Arica, y sin duda fue un factor en sus desafíos con otros que publican material derivado de sus enseñanzas. Los propios escritos de Ichazo son a menudo obtusos, y su falta de credenciales académicas sólidas probablemente también les ha dificultado obtener una amplia aceptación.

También se podría señalar la naturaleza aparentemente interminable del programa de capacitación de Arica. El primer entrenamiento residencial en la ciudad de Nueva York garantizó la iluminación en tres meses, pero durante los siguientes cincuenta años se han desarrollado nuevos entrenamientos que prometen logros de iluminación cada vez más altos. Un observador escéptico podría preguntarse por qué una teoría y un método promocionados por su velocidad para lograr la iluminación han tardado tanto en producir un estudiante iluminado.

El mismo Ichazo ha dicho que las escuelas místicas como Arica nacen por un período de tiempo y para una misión específica (Ichazo 1982b: 119). Quizás Arica logró su misión en los primeros años de su existencia, ayudando a acelerar la toma de conciencia de la sociedad occidental moderna y contribuyendo a abrirla a la importancia de las disciplinas espirituales para la transformación personal y social. Sin embargo, Arica se dio a sí misma la noble misión de transformar a suficientes personas para alcanzar un nuevo nivel de humanidad, una metasociedad global donde reconocemos y nos damos cuenta de nuestra unidad, y donde evitamos los "cuatro asesinos" de la superpoblación, la contaminación descontrolada, el Armagedón nuclear. o lluvia radiactiva, y el abuso y explotación de los recursos naturales. Pero como no ha habido escasez de desastres de este tipo en las últimas décadas, se podría argumentar que la Escuela de Arica ha fracasado en su objetivo. Después de todo, parecemos más alejados de la metasociedad o de una humanidad unificada que nunca. Aún así, tal vez este logro sea simplemente un listón demasiado alto para juzgar cualquier enseñanza o escuela espiritual, sin mencionar la mayoría de las principales religiones y filosofías del mundo que, en muchos, si no en la mayoría de los casos, comparten este objetivo noble, si es que alguna vez elusivo.

IMÁGENES

Imagen # 1: Oscar Ichazo en 1976.
Imagen #2: La portada de Entrevistas a Oscar Ichazo.
Imagen # 3: El Eneagrama. Imagen cortesía de Rob Fitzel. Consultado en http://www.fitzel.ca/enneagram/index.html.
Imagen # 4: El Logos Universal, símbolo de la Escuela de Arica.

Referencias

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Sitio web de Arica. nd Accedido desde www.arica.org en 5 enero 2021.

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Ávido, Sam. 1973. “'No tenemos ningún deseo de fortalecer el ego o hacerlo feliz'. Una conversación con Oscar Ichazo ”. Psychology Today, Julio. Reimpreso en Entrevistas a Oscar Ichazo, Pp 3-24.

Kripal, Jeffrey J. 2007. Esalen: América y la religión de ninguna religión. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.

Lilly, John C. 1972. El centro del ciclón: una autobiografía del espacio interior. Nueva York: Julian Press.

Naranjo, Claudio. 1970. “Informe de Chile: Oscar Ichazo y la Escuela”. Tiburon, CA: Big Sur Tapes.

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Palmer, Helen. 1988. El Eneagrama. Nueva York: Harper & Row.

Simões, Roberto Serafim. 2018. “El yoga esotérico temprano en América Latina como nueva espiritualidad en la primera mitad del siglo XX”. Revista Internacional de Religiones Latinoamericanas 2: 290-314.

Fecha de publicación:
Enero 10 2021

 

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