Giuseppe Giordan Adam Possamai

Asociación Internacional de Exorcistas

 

CRONOGRAMA DE LA ASOCIACIÓN INTERNACIONAL DE EXORCISTS

1925 (1 de mayo): Gabriel Amorth nació en Modena, Italia.

1954: Amorth fue ordenado sacerdote católico romano.

1986 (junio): el padre Gabriel Amorth se convierte en exorcista oficial.

1991 (4 de septiembre): Se funda la Asociación Internacional de Exorcistas con el padre Amorth como presidente.

1994: tuvo lugar la primera conferencia internacional oficial de la asociación.

1999: Se publica un nuevo rito de exorcismo, que reemplaza al rito de 1614 385 años después.

2000: El padre Amorth se jubila como presidente de la Asociación Internacional de Exorcistas y se convierte en su presidente honorario vitalicio.

2013: La asociación, junto con el Instituto Sacerdos del Pontificio Athenaeum Regina Apostolorum en Roma, comenzó a patrocinar cursos de formación de una semana para sacerdotes y laicos en el ministerio del exorcismo.

2014 (13 de junio): La Congregación para el Clero aprobó los Estatutos de la Asociación y confirió su estatus legal al reconocerla como Asociación Privada de Fieles bajo el derecho canónico.

2016 (16 de septiembre): el padre Amorth murió de complicaciones pulmonares a la edad de noventa y un años.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La Asociación Internacional de Exorcistas (IAE), que hoy está dirigida por el padre Francesco Bamonte, fue fundada en Italia en 1991 por el padre René Chenessau, exorcista de la diócesis de Pontoise (París), y por el padre Gabriel Amorth (1925-2016), [Imagen a la derecha] un famoso exorcista romano de la Sociedad de San Paolo, y miembro de la Pontificia Academia Internacional Mariana (no por casualidad, ya que en la tradición cristiana es a la Virgen María a quien Dios Padre da el poder de aplastar la cabeza de serpiente con sus pies, y es a María a quien se consagran los exorcistas).

Su origen se encuentra en la observación de Chenessau y Amorth de su sociedad en la década de 1980, específicamente que hubo un aumento de las prácticas ocultas y en el número de fieles que acudieron a un exorcista en busca de ayuda. Consideraron necesario que crearan una red internacional compuesta por quienes se ocuparon de este fenómeno. La fecha oficial de fundación del IAE fue el 4 de septiembre de 1991, fecha de la primera reunión del grupo de exorcistas. Para el año 2000, la asociación afirmó tener 200 miembros (Collins 2009).

Desde sus primeros encuentros, los exorcistas del IAE se dieron cuenta de la necesidad de involucrar a psicólogos y psiquiatras en sus actividades. En la segunda conferencia oficial organizada por el IAE en 1993, participaron setenta y nueve exorcistas. En 1994 se organizó la primera conferencia internacional oficial, que se llevó a cabo en varios idiomas con traducción simultánea, con ochenta y un participantes. Durante la conferencia internacional de 2005, los participantes también fueron recibidos por el Papa Benedicto XVI (1927 -). Entre las actividades que impulsa el IAE desde el año 2000 se encuentran la Escuela de Exorcistas, que se realiza unos días al año, y diversos ejercicios espirituales para exorcistas.

En el momento de la fundación de la asociación, había cuarenta miembros del IAE; en 2017 hubo más de 500 (130 de los cuales son auxiliares laicos). Inicialmente, casi todos los miembros de la asociación eran italianos, pero hoy en día los italianos representan solo un poco más de la mitad de los miembros. Cada dos años, desde 1994, la asociación organiza una gran conferencia internacional de cinco días. Los recientes atrajeron a más de 100 sacerdotes y exorcistas italianos y unos ochenta sacerdotes y exorcistas extranjeros. También asisten auxiliares (como laicos pertenecientes a grupos de oración, psicólogos, médicos, abogados, agentes de pastoral), procedentes de todos los continentes. En los años impares, sin embargo, se organiza una conferencia nacional italiana. Dado el creciente número de exorcistas y de ahí la mayor demanda de formación, en 2017, por primera vez, el IAE también organizó un Curso de Formación Neoexorcista que se llevó a cabo en Roma.

Cada año desde 2013, el IAE, junto con el Instituto Sacerdos del Pontificio Athenaeum Regina Apostolorum en Roma, [Image at ritght] ha patrocinado un curso de formación de una semana, proporcionando un curso básico teórico y práctico para sacerdotes y laicos en el ministerio de exorcismo. Durante los dos primeros años académicos (2004-2005 y 2005-2006), el curso duró cuatro meses; Desde 2007, para satisfacer las crecientes demandas provenientes de diversas partes del mundo, el curso se ha vuelto más enfocado y, por lo tanto, más intenso, con una duración de solo una semana. Es interesante notar que en 2008 se suspendió el curso de formación, que había dado a conocer a la Universidad Pontificia Regina Apostolorum en todo el mundo. Los organizadores solicitaron un año “sabático” de reflexión para reconsiderar la organización del curso, debido al tremendo impacto mediático internacional que había tenido el curso en su primer año.

El quinto curso, en 2010, anticipó el lanzamiento de la película, El Rito, que ocurrió a principios de 2011 y casi coincidió con el sexto curso. Esta película, protagonizada por Anthony Hopkins, producida por New Line y distribuida por Warner Bros. Se inspiró en el ensayo de 2009 El rito: la creación de un exorcista moderno del periodista Matt Baglio (2009), que participó en uno de los primeros cursos en el Pontificio Athenaeum Regina Apostolorum. Tras el undécimo curso, en 2016, el documental Liberami fue producido por la directora Federica Di Giacomo, quien participó en el décimo curso filmando y entrevistando a algunos de los participantes. En 2017, también se realizó durante el curso un foro de discusión sobre estas películas.

DOCTRINAS / CREENCIAS

La asociación cree en la creciente presencia del diablo en nuestra sociedad y la deficiencia de la Iglesia Católica para hacer frente a estos ataques. Sus fundadores habían experimentado un período en el que los exorcismos estaban en fuerte declive e incluso eran raros (Young 2016). La asociación fue creada para revitalizar la práctica del exorcismo en la iglesia, brindar apoyo a los exorcistas para intercambiar perspectivas e ideas, y capacitar a la nueva generación de profesionales.

El ritual católico de exorcismo se lleva a cabo cuando se entiende que las personas están afectadas y / o poseídas por el diablo. El padre Gabrielle Amorth (2016: 66-75) diferencia la posesión diabólica, que es rara, de la vejación diabólica (ataques físicos o psicológicos de un demonio), la obsesión (disturbios o alucinaciones iniciadas por un demonio) y la infestación (disturbios demoníacos infligidos en las casas , objetos o animales). Afirmó haber tratado 50,000 casos, de los cuales solo ochenta y cuatro eran, según su evaluación, auténticos.

El padre Amorth afirma que el exorcismo existía antes del cristianismo y que era conocido en “prácticamente todas las culturas antiguas” (Amorth 2016: 97). Afirma que los antiguos rituales mágicos fueron simplemente el precursor de los rituales cristianos antes de que fueran "iluminados por la verdad de Cristo". Haciendo referencia al proceso de secularización, el padre Amorth afirma que “[c] uando la fe en Dios declina, aumenta la idolatría y la irracionalidad; el hombre [sic] debe buscar en otra parte las respuestas a sus [sic] preguntas significativas ”(2016: 53). Él cree que esto ha llevado a un aumento de la práctica de lo oculto, lo que ha atraído la atención del diablo. Sin embargo, en el momento en que quiso crear esta asociación, le preocupaba que el exorcismo estuviera mejor organizado por grupos protestantes. De hecho, en la traducción de 1999 de su libro más vendido, Amorth (1999: 15) admite querer recuperar el interés por el exorcismo, "que se encontraba en tiempos pasados ​​entre los católicos, pero que ahora solo se encuentra entre los protestantes". Él confirma su afirmación más adelante en su libro al afirmar que

al igual que en el estudio y la difusión de la Biblia, los católicos se están quedando atrás de algunas denominaciones protestantes. Nunca me cansaré de repetir esto: el racionalismo y el materialismo han contaminado a un segmento de teólogos… (Amorth 1999: 173).

Su objetivo es, pues, contribuir a restablecer la práctica pastoral del exorcismo en la Iglesia católica (Amorth 1999: 174). Reconociendo lo difícil que es para alguien que necesite encontrar un exorcista, incluso aconseja a las personas que vayan a un grupo de Renovación Carismática Católica (Amorth 2016: 100), un movimiento que se desarrolló en los EE. UU. 1999: 120). Amorth (1999: 34) afirma que "si bien las posesiones son todavía relativamente raras hoy, los exorcistas nos encontramos con un gran número de personas que han sido golpeadas por el diablo en su salud, trabajos o relaciones".

El ritual completo del exorcismo en el cristianismo todavía se considera competencia de la Iglesia Católica; sin embargo, Amorth hace referencia a la incapacidad de su Iglesia para proporcionar un ministerio de liberación (es decir, rituales para limpiar a las personas de la presencia del diablo, incluso si no están poseídos). La importancia, leemos, del aumento en el número de profesionales del exorcismo no es necesariamente que permita una provisión más amplia del Ritual Romano, sino que permite al catolicismo seguir el paso del protestantismo al abordar una brecha en el ministerio que algunos Los grupos protestantes parecen haberse llenado. Amorth (1999) afirma que el ritual actual no aborda aquellos casos en los que las personas se ven afectadas por una influencia maligna; también se refiere a la escasez de exorcistas en otras naciones europeas además de Italia, y señala, casi con envidia, que algunas denominaciones protestantes se toman el asunto más en serio que la Iglesia católica. En su libro, Amorth no se involucra en ninguna discusión teológica con respecto a sus diferencias con la Iglesia Católica; en cambio, escribe muy positivamente que '[e] llos investigan un hecho, y cuando luego de su proceso de discernimiento, encuentran evidencia de actividad diabólica, exorcizan con una eficacia que muchas veces pude presenciar personalmente' (Amorth 1999: 172). Sin embargo, este exorcista no acepta la distinción carismática entre exorcismo simple y formal. Sostiene que el exorcismo debe limitarse a los sacerdotes y que las “oraciones de liberación” carismáticas no encajan con el exorcismo. Para él, el exorcismo es parte de un estilo de vida cristiano sacramental (Collins 2009: 172). Por otro lado, Francis MacNutt, un sacerdote católico romano altamente educado, aboga por el ministerio de liberación como una forma de exorcismo menor que se puede practicar sin referencia a las autoridades de la Iglesia. Este sacerdote afirma que los casos que requieren un exorcismo mayor son tan raros que nunca se ha encontrado con uno solo (Collins 2009: 56-57). Sin embargo, un arzobispo belga, Leon-Joseph Suenens, refuta la práctica de liberación de los carismáticos como un tipo de exorcismo "menor" y afirma que depende de la Iglesia Católica Romana formalizar las directrices para la práctica del exorcismo y la liberación (Collins 2009: .81). El P. Driscoll (2015: 128) escribe acerca de los católicos que quieren expulsar a los demonios “de la misma manera dramática que sus contrapartes pentecostales” y enfatiza que la oración y los sacramentos son los medios más adecuados para combatir estos demonios. Driscoll incluso se refiere a la liberación como el salvaje oeste de la lucha contra los demonios (2015: 181), y afirma que

la Iglesia Católica no tiene doctrinas, ministros o ritos oficiales de liberación. El concepto de liberación, incluyendo su teología, procedimientos y terminología, ha sido tomado del pentecostalismo y / o inventado por los mismos profesionales de la liberación. La oración y los sacramentos son los medios católicos tradicionales para combatir los ataques demoníacos de bajo nivel (2015: 141).

Alrededor de la época en que Pablo VI (1897-1978) se deshizo de la orden de exorcistas dentro de la Iglesia Católica (Muchembled 2000), la Renovación Carismática Católica se estaba desarrollando, en los Estados Unidos en 1967 e internacionalmente en la década de 1970 (Csordas 2007). Este es un movimiento que sintetiza elementos del catolicismo y el pentecostalismo. Uno de sus líderes fue el cardenal Leon Joseph Suenens, quien escribió un libro publicado por Pauline Editions en 1982, con un prólogo del cardenal Ratzinger. Amorth (1999: 173) cita un pasaje útil:

Al principio, muchos católicos vinculados al movimiento de renovación descubrieron la práctica de la liberación entre cristianos de otras tradiciones, pertenecientes principalmente a las Iglesias Libres o Pentecostales. Los libros que leen, y todavía leen, en su mayor parte provienen de estas denominaciones. Entre su literatura hay una enorme riqueza de información sobre el diablo y sus acólitos, sobre la brujería y su metodología, etc. En la Iglesia católica, este campo se ha dejado casi en barbecho. Nuestras directrices para la respuesta pastoral específica son inadecuadas para nuestro tiempo.

Amorth (1999: 186–87) luego critica al cardenal Suenens por no considerar el exorcismo como un sacramento. En la declaración citada anteriormente podemos ver un fuerte vínculo entre el interés renovado en el exorcismo y la importación de un ministerio de liberación a la Iglesia Católica a través de la Renovación Carismática Católica, que ha sido una fuerza impulsora para la creación de esta asociación dentro del catolicismo.

El padre Amorth (2016: 87) insiste en que cualquier persona de cualquier religión o no religión puede ser atacada por demonios, pero que el exorcismo y las oraciones de liberación solo pueden funcionar para las personas que viven en "la gracia de Dios". El exorcista católico italiano principal anterior está aquí haciendo un reclamo sobre una práctica de liberación fuertemente promovida por los pentecostales.

Con respecto al catolicismo específicamente, el impulso de personas como Amorth no es necesariamente para traer más sacerdotes a la Iglesia, sino para capacitar a más sacerdotes existentes de la Iglesia sobre cómo expulsar al diablo.

RITUALES / PRÁCTICAS

Según Giuseppe Ferrari, uno de los organizadores de los cursos de formación,

lo que caracteriza a esta iniciativa académica es su enfoque multidisciplinario, de hecho, el tema del exorcismo se trata desde diversos aspectos: teológico, canónico, antropológico, fenomenológico, sociológico, médico, farmacológico, psicológico, jurídico y criminológico. Este entorno, que ha demostrado su éxito, permite una amplia formación y es único en el ámbito de los programas de formación universitaria.

En su discurso de apertura al curso de 2017, Ferrari destacó el peligro que representa un nuevo fenómeno espiritual, el “satanismo espiritual”, que se refiere a presentar a Satanás como un buen espíritu y abrir así la puerta a las acciones negativas del maligno. También pidió a los asistentes que reflexionen sobre el hecho de que “en el campo del exorcismo y de la oración de liberación, existe una necesidad creciente de una preparación minuciosa para evitar prácticas no permitidas por el derecho canónico”. Según Ferrari, cabe señalar “el aumento de ciertos grupos eclesiásticos que, bajo la guía de laicos, se encuentran a suplicar con el propósito preciso de obtener la liberación de la afluencia de demonios”; a este respecto, Ferrari citó la carta a los obispos sobre las reglas del exorcismo escrita por la Congregación para la Doctrina de la Fe (29 de septiembre de 1985) en la que se esbozan algunas de las normas del derecho canónico (Canon 1172). Esa carta decía que nadie podía legítimamente realizar exorcismos a una persona poseída si no hubiera obtenido una licencia especial y formal del obispo local, que los fieles laicos no pueden usar la fórmula del exorcismo contra Satanás y los ángeles rebeldes. , y que se invita a los obispos a estar atentos para que quienes no tengan la licencia formal no dirijan ritos de exorcismo. Por tanto, parecería claro que existe la necesidad de que la Iglesia controle un fenómeno creciente que, de otro modo, probablemente escaparía al control de la institución.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

La Congregación para el Clero aprobó los Estatutos de la Asociación y confirió su estatus legal el 13 de junio de 2014 al reconocer al IAE como una Asociación Privada de Fieles bajo el derecho canónico. [Imagen a la derecha]

El artículo 3 del Estatuto describe los objetivos de la asociación: a) promover la primera formación básica y la posterior formación continua de exorcistas; b) fomentar encuentros entre exorcistas especialmente a nivel nacional e internacional; c) favorecer la inclusión del ministerio del exorcista en la dimensión comunitaria y en la pastoral ordinaria de la iglesia local; d) promover el conocimiento correcto de este ministerio entre el pueblo de Dios; e) promover estudios sobre el exorcismo en sus diversos aspectos; f) promover la colaboración con expertos en medicina y psiquiatría.

Todos estos objetivos destacan algunos aspectos problemáticos relacionados con el rol del exorcista que serán afrontados y abordados por la Asociación. Desde el punto de vista institucional, es necesario dar una formación inicial a los sacerdotes que pretenden convertirse en exorcistas para evitar experimentos mágicos o incluso abusos de la práctica del exorcismo. Existe la necesidad de que los exorcistas trabajen en red, para evitar que se conviertan en empresarios individuales, a veces confundidos con magos. Es necesario dar a conocer el papel del exorcista dentro de las comunidades para evitar que los fieles que se creen poseídos recurran a ritos de otras confesiones religiosas, como las de los pentecostales. También está la dimensión cultural, la necesidad de dar una base de "credibilidad", razonable, si no racional, a la práctica del exorcismo y las creencias que están conectadas. Finalmente, es importante buscar la colaboración con médicos y psiquiatras en la búsqueda de legitimidad por parte de la ciencia.

Según el Estatuto, quienes pueden pertenecer a la Asociación son los miembros (exorcistas) y los agregados. Los exorcistas deben haber recibido permiso explícito de su obispo para poder practicar el rito del exorcismo. Los agregados son los fieles católicos, tanto sacerdotes como laicos, que ayudan a los exorcistas en el desempeño de su ministerio. Para pertenecer a la Asociación, los agregados deberán realizar una solicitud por escrito a la secretaría central, adjuntando una carta de presentación escrita por el exorcista con el que sean colaboradores.

 CUESTIONES / DESAFÍOS                                                                                             

Algunos grupos involucrados en la lucha contra el diablo nacieron al margen de la Iglesia Católica. Por ejemplo, la USEDEI, la Universidad Internacional de Ciencias Especializadas en Exorcismo, Demonología y Escatología, opera en Turín. La Universidad, contando entre sus profesores sacerdotes, obispos y laicos profesionales, ofrece periódicamente conferencias y cursos sobre diversos temas relacionados con el exorcismo y la posesión. Entre estos se encuentran: “Práctica de exorcismo”, “Angelología y demonología”, “Elementos básicos de fisiología y patología humana para exorcizar la práctica de curación”; "El exorcismo en la historia de las religiones y la antropología cultural"; "Agiografía de santos en la historia: santos exorcistas y santos poseídos"; "Formas modernas de esoterismo y relaciones con la medicina alternativa"; "Mariología: el papel de María en la batalla contra Satanás"; "Temas escatológicos: Infierno, purgatorio, paraíso, limbo"; "Mensajes subliminales en los medios de comunicación y la música"; y "Enfermedad espiritual psicosomática: causas y terapias con oración por sanación y liberación".

El mayor desafío al que se enfrenta el IAE bien puede ser crear una base suficiente de exorcistas entrenados. Por tanto, durante más de veinte años Italia ha desempeñado un papel de liderazgo en la organización y sistematización de la lucha católica contra el diablo. Esto no solo se debe a que el número de exorcistas ha aumentado sustancialmente en este país, sino también a que varias diócesis han abierto oficialmente oficinas especiales dedicadas a recibir a las personas que se sienten poseídas. Se está realizando un mayor número de seminarios con el fin de preparar a los exorcistas para su misión, y casi siempre estas iniciativas reciben una atención considerable en los periódicos locales y nacionales. En la diócesis de Milán, una de las diócesis más grandes del mundo, con más de 1,000 parroquias y 5,000,000 de habitantes, el número de exorcistas se ha más que duplicado en los últimos diez años, aumentando de cuatro a diez sacerdotes dedicados a tales rituales. Desde 2012, la diócesis ha abierto una oficina con una línea telefónica dedicada a través de la cual todos los días una persona está disponible para dar instrucciones a aquellos que necesitan contactar al exorcista más cercano. Además, la asistencia a la Conferencia Episcopal Lombarda, encabezada por la diócesis de Milán, pasó de dieciocho exorcistas en 2003 a treinta y dos en 2016. La Conferencia Episcopal reúne a los exorcistas de esa región cada año, para un día en el que conversan sobre los problemas que han encontrado y buscan soluciones comunes.

De la misma manera, también se está organizando la Conferencia Episcopal de Triveneto, en el noreste de Italia donde se encuentra la ciudad de Venecia: los obispos en los últimos diez años han nombrado al menos un exorcista por cada diócesis. Si a principios de la década de 2000 los exorcistas en esta región eclesiástica eran algo más de diez, recientemente el número ha aumentado a casi cincuenta. Algunas diócesis (como la de Verona, Padua, Vicenza, Trento) tienen varios sacerdotes autorizados por el obispo para celebrar el rito del exorcismo.

Como nos dijo un exorcista que entrevistamos (Giordan y Possamai 2018), el mayor desafío para el futuro es preparar sacerdotes “profesionalmente” capaces de realizar este servicio porque, según su experiencia, el número de personas que buscan ayuda aumenta constantemente. Y además de los sacerdotes que pueden realizar legítimamente el rito del exorcismo, también existe la necesidad de formar laicos, hombres y mujeres, que asistan al exorcista en la preparación del rito así como a los afectados por las “incomodidades del alma ”en su vida diaria.

Además del proceso de profesionalización, los exorcistas entrevistados también destacaron la necesidad de estructurar la presencia de exorcistas en su localidad. El objetivo es que los exorcistas no aparezcan como algo “extraordinario” sino como un aspecto de su “pastoral ordinaria en salud”. De esta manera, los exorcistas pueden ayudar a las personas afectadas por enfermedades físicas de la misma manera que a las personas que piensan que están siendo atacadas por el diablo.

IMÁGENES
Imagen # 1: Padre Gabriel Amorth.
Imagen # 3: Pontifical Athenaeum Regina Apostolorum en Roma.
Imagen # 3: El logo de la Asociación Internacional de Exorcistas.

Referencias

Amorth, Gabriel con Stefano Stimamiglio. 2016. Un exorcista explica lo demoníaco. Las payasadas de Satanás y su ejército de ángeles caídos. Manchester, NH: Sophia Institute Press.

Amorth, Gabriel. 1999. Un exorcista cuenta su historia. San Francisco: Ignacio.

Baglio, Matt. 2009. El rito: la creación de un exorcista moderno. Londres: Simon & Schuster.

Collins, James. 2009. Ministerio de exorcismo y liberación en el siglo XX. Un análisis de la práctica y la teología del exorcismo en el cristianismo occidental moderno. Eugene, OR: Wipf y Stock.

Csordas, Thomas. 2007. “Religión global y el reencantamiento del mundo. El caso de la renovación carismática católica ”. Teoría antropológica 7: 295-314.

Driscoll, Mike. 2015. Demonios, liberación y discernimiento. Separando la realidad de la ficción sobre el mundo espiritual. El Cajon, CA: Catholic Answers Press.

Giordan, Giuseppe. y Adam Possamai. 2018. Sociología del exorcismo en la modernidad tardía. Basinkstoke: Palgrave McMillan.

Muchembled, Robert. 2000. Une histoire du diable XIIe-XXe siècle. París: Editions du Seuil.

Joven, Francis. 2016. Una historia de exorcismo en el cristianismo católico. Londres: Palgrave.

Fecha de publicación:
1 2020 Diciembre

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