Peter Mulholland

Ballinspittle

 

CRONOGRAMA DE BALLINSPITTLE

1985 (22 de julio): Un grupo de cinco personas que se detuvieron a orar en la gruta Ballinspittle afirmaron haber visto la estatua de Nuestra Señora respirando y moviéndose de un lado a otro.

1985 (24 de julio): Un sargento de policía fue a ver los posibles movimientos de la estatua e informó que vio que la estatua se movía vigorosamente.

1985 (25 de julio):  El examinador de corcho informó que "cientos" ahora estaban rezando en la gruta Ballinspittle.

1985 (31 de julio): El obispo de Cork y Ross, emitió un comunicado instando a la moderación por parte de los visitantes de la gruta.

1985 (1 de agosto): Catherine ("Kathy") O'Mahony y la aparición de Ballinspittle se presentaron en una transmisión de noticias de televisión en horario estelar.

1985 (2 de agosto): un periódico de la ciudad de Cork estimó que el número de personas que se reúnen en la gruta Ballinspittle cada noche es de unas 10,000.

1985 (15 de agosto): La policía calculó que el número de personas que se reunieron en la gruta para la Fiesta de la Asunción fue de 15,000.

1985 (18 de septiembre): Un periódico nacional informó que una mujer sorda fue "curada en una estatua" en Ballinspittle.

1985 (8 de octubre): La prensa estimó que desde el momento de los primeros informes de la aparición de Ballinspittle la gruta había recibido 600,000 visitantes.

1985 (31 de octubre): La estatua erigida en el lugar fue atacada y dañada.

1985 (8 de noviembre): La estatua reparada fue devuelta a la gruta.

1985: El número de peregrinos que asistían al sitio había comenzado a disminuir hacia el final de las vacaciones escolares de verano y disminuyó aún más con la llegada del invierno.

Después de 1985: el número de asistentes en los años posteriores a 1985 rara vez llegó a más de 100.

2015: Hubo un renovado interés en los eventos de Ballinspittle en el trigésimo aniversario de los eventos de 1985.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Hay una larga historia de apariciones divinas en Irlanda. En la segunda mitad del siglo XX, por ejemplo, la gente local habló de reclamos de "estatuas en movimiento" similares a las que se harían más tarde en Ballinspittle. [Imagen a la derecha] Por ejemplo, estos informes fueron realizados por dos sacerdotes a principios de la década de 1970; por dos niños en 1981 y 1982; por un primo de Catherine O'Mahony en 1982; y en 1983 por dos de las chicas en el centro de los reclamos de 1985, Helen y Claire O'Mahony (Ryan y Kirakowski 1985: 11).

Hubo numerosas apariciones asociadas con los santuarios marianos que se establecieron en muchas parroquias para celebrar el Año Mariano de 1954. Se ha estimado que hubo una treintena de sucesos, muchos centrados en la Virgen María, pero algunos que involucraron a otros santos también. .

Algunos observadores (Mulholland 2009, 2011) han conectado esta serie de apariciones con las condiciones en Irlanda durante este tiempo (Quinlan 2019):

El verano de 1985 fue inusualmente difícil para Irlanda: 329 personas murieron en el desastre de Air India en julio cuando un avión fue volado por una bomba que se estrelló en el Océano Atlántico mientras se encontraba en el espacio aéreo irlandés. Mientras tanto, Irlanda se encontraba en medio de una recesión económica aplastante. Las altas cifras de desempleo y la emigración masiva dejaron a las familias y comunidades en apuros, mientras que las enseñanzas tradicionales de la iglesia estaban siendo cuestionadas mientras se disputaban los referendos de divorcio y aborto.

La gruta mariana de Ballinspittle fue una de las apariciones más importantes de esta época. En 1985, las afirmaciones de una aparición en ese sitio atrajeron a tantos visitantes que “parecía destinado a convertirse en el segundo santuario mariano nacional de Irlanda” (Allen 2014: 227). Sin embargo, aunque también atrajo una gran cantidad de atención de los medios nacionales e internacionales, la aparición de Ballinspittle fue solo una de una serie de afirmaciones de apariciones similares de muchos otros lugares que colectivamente pronto llegaron a ser conocidas como las "estatuas en movimiento".

El grupo que afirmó haber visto moverse la estatua de Ballinspittle el 22 de julio de 1985, estaba compuesto por Christopher Daly y su esposa "Pat" junto con sus hijos John y Michael y su vecina Catherine. ('Kathy') O'Mahony y sus dos hijas, Helen y Claire. [Imagen a la derecha] Dos años antes, en 1983, Helen y Claire habían hecho una afirmación similar.

Los eventos del 22 de julio de 1985 comenzaron cuando se escuchó a Claire, de diecisiete años, decirle a John Daly que la estatua se estaba moviendo. Cuando John respondió diciendo que podía verlo moverse, Catherine O'Mahony y el resto del grupo dijeron que también podían verlo moverse. Le dijeron a algunos transeúntes que también lo vieron moverse o cambiar de alguna manera. Se corrió la voz, y más tarde esa noche, unas treinta personas más afirmaron haber visto algún tipo de movimiento, una transformación o un cambio en la apariencia de la estatua (Ryan y Kirakowski 1985: 10-13).

Aproximadamente el 24 de julio, un sargento de policía de la localidad visitó el lugar e informó que él también vio moverse la estatua con tal vigor que temió que se volcara. Se dice que el sargento Sean Murray aumentó enormemente la credibilidad y aumentó la atención del público '' (Ryan y Kirakowski 1985: 15). Al día siguiente El examinador de corcho publicó un artículo en la portada que informaba que "cientos" ahora estaban rezando en la gruta Ballinspittle. [Imagen a la derecha]

En los primeros días de agosto se intensificó la cobertura mediática de la aparición de Ballinspittle. Catherine O'Mahony y la aparición de Ballinspittle aparecieron en la transmisión de noticias de televisión en horario estelar. Un periódico de Cork estimó que las visitas diarias a la gruta rondaban las 10,000.

El sitio ganó visibilidad adicional en septiembre cuando un informe de los medios afirmó que una "mujer sorda" había sido curada. A principios de octubre, la prensa calculó que el número total de visitas al lugar era de alrededor de 600,000. La estatua en el sitio fue atacada por hombres armados con un hacha y un martillo y apoyada por otro hombre que tomó fotografías y acusó a la reunión de idolatría. Las reparaciones de la estatua se hicieron rápidamente y se reposicionó en la gruta. [Imagen a la derecha]

Sin embargo, el comienzo auspicioso del lugar de la aparición de Ballinspittle no duró. Hacia el final de las vacaciones escolares de verano, las visitas comenzaron a disminuir. Se produjeron nuevas caídas con la llegada de los meses de invierno. Las tasas de visitas nunca se recuperaron y el número de visitas diarias subsiguientes rara vez superó las 100. Hubo un renovado interés en los eventos en Ballinspittle en 2015 en el trigésimo aniversario de los eventos de 1985, con oraciones y procesiones que se llevaron a cabo durante una semana (Egan 2015).

DOCTRINAS / CREENCIAS

Todos los visionarios de las estatuas en movimiento, sus partidarios y la gran mayoría de los que visitaron los lugares de las apariciones fueron educados en la fe católica romana. Por tanto, es razonable suponer que la gran mayoría de ellos creía en las doctrinas fundamentales de la Iglesia Católica. La creencia en la posibilidad de la intervención divina era fundamental para ese sistema de creencias, y los visionarios y peregrinos de las estatuas en movimiento estaban familiarizados con las historias de apariciones de Knock, Lourdes, Fátima y Medjugorje. Algunos peregrinos también creían en la posibilidad de curas milagrosas, y los funcionarios de la Iglesia católica como el obispo Michael Murphy tuvieron cuidado de no menospreciar tales creencias al recomendar "extrema precaución" con respecto a las afirmaciones de Ballinspittle y otros visionarios. (El examinador de corcho, 31 julio de 1985).

Cada santuario mariano tiene una teología vernácula propia, que los devotos sitúan en la teología más amplia de la Iglesia católica; es decir, las teologías de estos santuarios son híbridos de creencias y doctrinas vernáculas e institucionales. La poesía devocional y las oraciones reflejan la teología vernácula que crean los devotos del santuario (Beesley 2000; Sigal 2005; Morgan 2010; Wojcik 1996). Esto se ejemplifica en una oración recitada por el comité de la gruta después del rezo del rosario en la gruta. Se lo conoce simplemente como "oración vespertina". Las líneas iniciales capturan inmediatamente las creencias sobre la estatua en movimiento y la Madonna Ballinspittle que se mencionó anteriormente:

La noche está cayendo querida Madre, el largo día ha terminado Y ante tu amada imagen me arrodillo una vez más, Para agradecerte por mantenerme a salvo durante el día, Para pedirte esta noche que alejes el mal (Comités de Grutas 2015 : 59)

Hay experiencias continuas de una estatua en movimiento en Ballinspittle, aunque son pocas y ya no atraen una cobertura mediática significativa (Allen 2015: 93).

Algunos de los videntes y algunos de los peregrinos en la gruta de Ballinspittle pueden haber recibido mensajes divinos de naturaleza personal, pero ninguno de ellos afirmó haber recibido ningún tipo de mensaje profético o advertencia para transmitir a los fieles o al mundo en general. Sin embargo, algunos la gente interpretó las apariciones reales como un mensaje en sí mismas. Como lo expresó el comité de la gruta [Imagen a la derecha] en su folleto de 2015: “Muchos creen que fue un llamado e invitación a la oración y más especialmente a rezar el Rosario por la paz y la armonía en el mundo” (2015: 52). Por lo tanto, en un capítulo titulado “El mensaje de Ballinspittle Grotto”, el comité explicó que su propia razón de ser era “difundir la devoción a Nuestra Bendita Señora” (2015: 53). Pero más cerca de la época de las apariciones de 1985 se estaban ofreciendo otros significados. Por ejemplo, como señalaron Ryan y Kirakowski, el 23 de agosto el Examinador de corcho publicó una carta de una mujer que afirmó haber visto moverse la estatua de Ballinspittle y que la interpretó como que Nuestra Señora llamaba "a sus hijos del pecado para salvar sus almas inmortales" y como una advertencia contra "El rechazo de la Santísima Virgen por parte de los ateos mods… ”. Luego, el 26 de agosto, Equipo Catholic East Texas citó a la señora del correo de Ballinspittle, Marie Collins, quien explicó las apariciones como “una señal para prepararnos para el fin del mundo” (Ryan y Kirakowski 1985: 23, 30). Cabe señalar, sin embargo, que un par de jóvenes visionarios en la gruta del Monte Melleray habían emitido advertencias de una catástrofe global inminente una semana antes, el 16 de agosto de 1985 (Allen 2014: 123-24).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

La idea de construir la gruta que luego se convirtió en el sitio de las estatuas en movimiento comenzó en una reunión de la Asociación Pioneer de Abstinencia Total en febrero de 1954. Un grupo de feligreses eligió un sitio adecuado, y una semana después tres de ellos pidieron permiso a la parroquia. sacerdote para seguir adelante con el trabajo en Sand Cross, Dromdough. El lugar fue elegido por su entorno pintoresco y porque tenía una pared de roca natural que recuerda a la gruta de Lourdes. [Imagen a la derecha] El sitio fue donado por Denis O'Leary. Según el libro del Comité Grotto, parte del campo montañoso al otro lado de la carretera desde la gruta fue "adquirido" en 1985 a Michael McCarthy, para acomodar a las grandes multitudes. También se erigió una cabaña que se utilizó para albergar el sistema de megafonía y sirvió como lugar para las reuniones del comité (libro del Comité Grotto 2015: 6-8)

Como la noticia de las apariciones de 1985 atrajo a multitudes cada vez mayores al sitio, el comité de 1982 convocó elecciones, y con Brendan Murphy como presidente, el nuevo comité se hizo cargo de organizar las multitudes. También reorganizaron el comité y el P. Tom Kelleher reemplazó al P. Kieran Twomey CC como su director espiritual. Para entonces, el comité tenía alrededor de 100 voluntarios más (Gruta Ballinspittle y la estatua móvil 2015: 71, 74). Bajo la dirección del comité, esos voluntarios ayudaron a organizar vigilias y contaron con la asistencia del cuerpo de tráfico de Garda y la Cruz Roja, mientras que Denis O'Reilly, quien ayudó a construir la gruta en 1954, utilizó su puesto como concejal del condado para presionar por la construcción de carreteras y otras mejoras de infraestructura alrededor del sitio (Ryan y Kirakowski 1985: 10, 17, 18).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Desde sus inicios, Ballinspittle enfrentó varias fuentes externas de desafío que afectaron su desarrollo y sostenibilidad. Los más importantes fueron la competencia de otros sitios marianos, la oposición de varios medios de comunicación y la oposición de los funcionarios católicos romanos.

El comité de 1982 produjo un folleto que contenía testimonios de testigos como parte de una campaña para que las autoridades de la iglesia reconocieran oficialmente la gruta como un lugar de peregrinaje (Ryan y Kirakowski 1985: 17; Allen 2014: 108). Sin embargo, el sitio de Ballinspittle se encuentra dentro de la jurisdicción organizativa de los obispos de Cork, y ha retenido cualquier afirmación de que es un lugar donde apareció la Virgen María. Ante la falta de legitimación oficial, el comité ha adoptado una postura más tradicionalista, promoviendo el rezo del rosario en la gruta y por las familias en sus hogares (Allen 2015: 108).

La gruta, sin embargo, sigue siendo un lugar donde las prácticas apreciadas que ya no son aclamadas por la iglesia encuentran un hogar y son fácilmente promovidas por el comité de la gruta. Están especialmente deseosos de promover el rosario familiar, colocando carteles en la gruta para animar a las personas a rezarlo en sus hogares. El problema de la agencia surge de esto, y ese problema ha llevado a disputas entre el comité y el clero local en el pasado. El sacerdote y el comité difieren en opiniones sobre los beneficios de la oración en el santuario local y la intercesión de María. Para la iglesia, la gruta actúa como un santuario secundario, pero para el comité y los peregrinos las apariciones han elevado su significado y, para algunos, se ha convertido en un lugar donde se puede experimentar lo divino sin intermediarios sacerdotales. Y ahí está el meollo del problema del clero. Si la gente puede ver e invocar directamente la agencia de María en la gruta local, entonces la agencia del sacerdote se vuelve menor y secundaria en el mejor de los casos. La cobertura mediática de esas diferencias aseguró que fueran ampliamente conocidas. Por ejemplo, el 16 de agosto de 1985, un periódico nacional informó que un sacerdote de la parroquia de Ballinspittle había insistido en que el clero local no estaba involucrado de ninguna manera en lo que estaba sucediendo en la gruta (La prensa irlandesa). También hay otra preocupación para el clero sobre lo que es y no es aceptable en la ortodoxia católica y cómo esto puede ser amenazado y en ocasiones burlado en la gruta, al menos desde el punto de vista del clero (Allen 2015: 113). A pesar de estas diferencias, el hecho de que tanto los comités de 1985 como los de 2015 tuvieran / tengan un sacerdote como “consejero espiritual” demuestra la voluntad de los comités de ajustarse a la ortodoxia católica.

Junto con la resistencia del clero local y la jerarquía católica, aquellos que se esforzaron por promover la gruta Ballinspittle también tuvieron que lidiar con el escepticismo local, reclamos en competencia y ser ridiculizados en los medios donde a menudo se mencionaban los beneficios económicos de un gran número de peregrinos (“ La estatua móvil ”nd). Estos fueron los principales desafíos que enfrentaron los intentos del comité de la gruta de Ballinspittle por obtener apoyo laico y religioso para su objetivo de convertir el santuario en un lugar de peregrinación oficialmente reconocido.

La incredulidad y el escepticismo con respecto a las estatuas en movimiento fue evidente en los informes de prensa sobre el fenómeno, incluso de aquellos asociados con el sitio. Por ejemplo, se dice que una de las videntes originales de Ballinspittle, la secretaria adjunta del comité de la gruta Kathy O'Mahony, “se quedó perpleja en cuanto a por qué la gente aceptaba voluntariamente” las afirmaciones de la aparición (Allen 2014: 75). Otra mujer que tuvo una experiencia visionaria en la gruta Ballinspittle “se mostró muy escéptica ante el fenómeno y sigue siéndolo a pesar de lo que ha visto y experimentado” (Allen 2014: 92).

Los reclamos de Ballinspittle también afectaron la forma en que se recibieron otros reclamos de apariciones. Por ejemplo, se informa que la madre de uno de los niños que afirmó haber aparecido en la gruta de Rossmore el 5 de agosto de 1985 dijo: “Fue justo después de Ballinspittle y pensamos que se estaban riendo de los lugareños. De ninguna manera lo creímos ”(Allen 2000: 349).

La cobertura mediática de las afirmaciones que emanan de algunos sitios de apariciones también puede haber sembrado dudas y confusión entre los creyentes. Por ejemplo, el 16 de septiembre de 1985, La prensa irlandesa informó que algunas personas habían afirmado haber visto imágenes del diablo en un santuario mariano en Mitchelstown, Co Cork. Y el 23 de agosto de 1986 El examinador de corcho informó que dos sacerdotes habían llevado a cabo un exorcismo en una gruta cerca de Inchigeela. Dichos informes socavaron la credibilidad de las afirmaciones de las apariciones y respaldaron la percepción de que implican cierta "histeria" (ver Allen 2014: 3, 222-25, 233-36, 249).

Además, cuando fueron entrevistados por los medios de comunicación o los investigadores que investigaban las apariciones, las personas que asistieron a los diversos santuarios ofrecieron filtros interpretativos alternativos. Algunos ofrecieron explicaciones religiosas y otros tendieron a explicaciones racionales. Aquellos que ofrecen explicaciones racionales a veces las mezclan con teorías sociológicas, como ser un “signo de los tiempos” o una reacción al declive moral o la secularización de la sociedad irlandesa. Algunos los interpretaron como una reacción a los cambios producidos por el Vaticano II, usándolos para criticar al Vaticano II y defender cambios teológicos. Por ejemplo, en 1986, El surco publicó un artículo en el que el P. Joseph O'Leary sostenía que las apariciones eran una reacción tardía a las reformas del Concilio Vaticano II y sugirió que todo el fenómeno revelaba “lagunas en la teología de la Iglesia institucional” (O'Leary 1986). Como les explicó un columnista clerical de uno de los dos periódicos dominicales nacionales, las estatuas en movimiento y el fenómeno relacionado reflejaban un deseo generalizado de "experiencias espirituales genuinas" y "tener sus emociones cargadas por un poco de liturgia con vida" (Ver, Mulholland 2019: 319).

Aunque el "asesor espiritual" del comité, el padre Kelleher, estaba decidido a frenar el entusiasmo por las apariciones y pensó que los funcionarios de la Iglesia aconsejaron cautela o escepticismo con respecto a todas las afirmaciones sobre apariciones (Allen 2016: 109; Salazar 2008: 245), las imágenes de televisión de la época muestran que algún personal religioso participó en actividades rituales en ciertos lugares de aparición. Sin embargo, con informes de 10,000 personas que asistían a la gruta Ballinspittle cada noche y con la proliferación de reclamos de apariciones acompañadas de niveles crecientes de ridículo en los medios, algunos de los clérigos menos comprensivos o indulgentes hablaron y tomaron medidas. Por ejemplo, el 9 de agosto de 1985, La prensa irlandesa informó que a algunos "testigos" se les había dicho que "evitaran la publicidad" y que un sacerdote les había dicho a los asistentes a la misa en Asdee "que sólo los que tienen una fe débil buscan señales" (Ver. Allen 2008: 358; Allen 2014: 82-84, 109; Salazar 2008: 242; Ryan y Kirakowski 1985: 79; Vose 1986: 71).

Los informes de una "Scary Mary" en la gruta de Ballinspittle y de intrusiones diabólicas o apariciones satánicas en otros lugares [Imagen de la derecha] inspiraron miedo y una "ira y disgusto profundamente arraigados" entre algunos antiguos entusiastas (Allen 2014: 93-94) . Los informes de sacerdotes que llevaban a cabo "un exorcismo no aprobado" en el santuario de Inchigeela también causaron cierta consternación entre los entusiastas y provocaron críticas del obispo Michael Murphy.

El Comité de Grutas era muy consciente del reducido pero "constante goteo de peregrinos y visitantes". En el 2015 Libro del Comité, los autores preguntaron: "Entonces, ¿la gruta de Ballinspittle y los eventos que tuvieron lugar allí en 1985, siguen siendo relevantes en nuestra sociedad moderna, secular y materialista?" Su respuesta captura su comprensión de la relevancia histórica y contemporánea de la gruta:

En una entrevista con Leo McMahon de Southern Star en el año 2010, Sean Murray, entonces presidente del comité de la gruta, dijo que “el legado de la gruta sigue siendo el llamado de María a la oración y a vivir el Evangelio. “No nos detenemos ni nos retractamos ni nos disculpamos por lo ocurrido”. Esa afirmación sigue siendo cierta en el 30th aniversario de la estatua móvil. Ballinspittle no se avergüenza ni se avergüenza de lo que sucedió en 1985. Sean también está convencido de que “Nuestra Señora estaba profundamente preocupada por lo que estaba sucediendo en la Iglesia en ese momento”. El tsunami de revelaciones de importantes escándalos dentro de la Iglesia que han salido a la luz en los últimos años ha sacudido a la institución hasta sus cimientos. La asistencia a la Misa y a los sacramentos se ha reducido drásticamente y nuestra sociedad se vuelve cada vez más secular y materialista. “En un pasaje de las Escrituras”, dijo, “Jesús sintió la necesidad de ir a un lugar solitario para orar y reflexionar y más de dos milenios después, muchos cristianos sienten la necesidad de hacer lo mismo y lugares como la gruta de Ballinspittle brindan paz, curación y consuelo. ”. (2015: 66)

IMÁGENES

Imagen # 1: La estatua en la gruta de Ballinspittle. El halo de 12 estrellas que se añadió a la estatua en 1956.
Imagen # 2: Claire y Helen O'Mahony. Gruta Ballinspittle y la estatua móvil, pág. 10. Crédito Eddie O'Hare, Eco nocturno.
Imagen # 3: Peregrinos reunidos en Ballinspittle en 1985.
Imagen # 4: La estatua dañada.
Imagen # 5: El Comité Grotto 2015.
Imagen # 6: La gruta Ballinspittle, 1984. Crédito de la foto, John McCarthy.
Imagen n. ° 7: Informe de prensa de imágenes del diablo en Inchigeela en 1986.

Referencias

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