William S. Bainbridge

Aurora y Betel


CRONOGRAMA DE AURORA / BETEL

1812: Wilhelm (William) Keil, quien más tarde fundaría el movimiento, nació en Prusia.

1836: Keil y su esposa Louisa llegaron a los Estados Unidos, viviendo primero en Nueva York y luego en Pittsburgh.

1844: Con unos 200 seguidores, Keil fundó la colonia Betel en Misuri.

1853: Se envió un equipo de exploradores desde Betel hacia el oeste para buscar una nueva ubicación para la comunidad. Informaron que Willapa Bay, en lo que ahora es el estado de Washington, sería una buena opción.

1855: Una fracción significativa de la colonia de Betel, dirigida por Keil, emprendió el largo viaje a la bahía de Willapa y se preparó para establecer nuevos hogares.

1856: Keil decidió que la bahía de Willapa no era adecuada, compró un terreno en lo que se convertiría en el estado de Oregón y llamó a la comunidad Aurora.

1862: La viruela mató a cuatro de los hijos de Keil en Aurora, incluida la niña de trece años que dio nombre a la colonia.

1877: William Keil muere, dejando a Aurora sin líder.

1883: Se finalizó la disolución de las colonias Aurora y Betel, ya que la última propiedad pasó a ser de propiedad privada.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Como muchas de las otras comunidades religiosas fundadas en los Estados Unidos en el siglo XIX, Bethel y su sucesora Aurora fueron creadas por inmigrantes alemanes que adaptaron su religión tradicional como base para su estructura social y económica. El líder, Wilhelm (William) Keil, [Imagen a la derecha] nació en Prusia en 1812 y llegó a los Estados Unidos en 1836 con su esposa Louisa. Después de un breve tiempo en Nueva York, se mudaron a Pittsburgh. Keil fue un “médico” autodidacta en herboristería antes de la medicina moderna, e interactuó de formas complejas con los movimientos religiosos existentes antes de fundar el suyo.

Una vez que se fundó la comunidad Betel en Missouri en 1844, su historia se volvió bastante estable y bien documentada, pero la década anterior permanece abierta al debate. Una razón es que una fuente histórica primaria fue escrita por un oponente, Carl G. Koch, quien había competido con Keil dentro de la comunidad evangélica alemana mientras Keil todavía estaba en el proceso de desarrollar su movimiento religioso distintivo. Al traducir el texto alemán, vemos muchas palabras y frases que describen a Keil con mucha dureza, incluyendo "impulsado por Satanás", "auto-idolatría", "charlatán" y "estafador" (Koch 1871: 135-36). Sin embargo, muchos seguidores de Keil no lo vieron de esta manera, e incluso incluyeron al hermano de Koch, Friedrich. (llamado Frederick Cook en el censo de Betel de 1850 y Frederick Koch en el censo de 1860; nacido en Prusia en 1815).

Cuando Aurora y Bethel [Imagen a la derecha] estaban bien establecidos, dos libros definieron de manera influyente el alcance de las comunas religiosas estadounidenses, Historia de los socialismos estadounidenses por John Humphrey Noyes (1870), líder de la comuna de Oneida, y Las sociedades comunistas de los Estados Unidos por Charles Nordhoff (1875), un escritor de relatos de viajes. Noyes estaba al tanto de la existencia de Bethel, pero no escribió nada al respecto, simplemente señaló que había once páginas sobre Bethel en el tesoro de documentos que heredó de AJ Macdonald, quien había muerto de cólera antes de que pudiera escribir su libro sobre las comunidades socialistas. Nordhoff (1875: 306-307) visitó Aurora, le dedicó un capítulo e informó esto sobre los primeros años de Keil en Estados Unidos:

Se convirtió en un místico, y parece que también se ocupó del magnetismo, y lo utilizó como agente curativo de enfermedades. Después de vivir un tiempo en Nueva York, llegó a Pittsburgh, donde se dio a conocer como médico y demostró, se dice, algunos conocimientos de botánica. También profesaba ser el dueño de un volumen misterioso, escrito con sangre humana, y que contenía recibos de medicinas que le permitían, como él profesaba, curar diversas enfermedades. En la actualidad se convirtió en metodista y, por tanto, quemó este libro con ciertas formalidades sobrecogedoras. Parece haber sido un fanático en asuntos religiosos, porque pronto dejó a los metodistas para formar una secta propia; y se relata que reunió a varios alemanes a su alrededor, a quienes se entregó como un ser para ser adorado, y más tarde como uno de los dos testigos en el Libro del Apocalipsis; y en esta capacidad dio aviso público de que cierto día, después de un ayuno de cuarenta días, sería asesinado en presencia de sus seguidores.

Presumiblemente, el significado de "magnetismo" en este párrafo es una variante del hipnotismo desarrollado por el médico alemán Franz Mesmer, quien creía en la existencia de una fuerza mística que poseen todos los seres vivos, a menudo llamada "magnetismo animal" (Darnton 1970). Nordhoff luego informa muy brevemente que Keil explotó un cisma en la cercana comunidad milenaria intencional llamada Harmony. Su líder, George Rapp, cometió el error de identificar a uno de sus seguidores como el posible León de Judá, quien con el nombre de Conde de León lideró un grupo de ruptura y luego murió rápidamente, dejando a unas pocas docenas de sus seguidores en el limbo. Algunos de ellos se unieron más tarde a Keil cuando fundó Betel (Stanton 1963).

Nordhoff informa que los seguidores de Keil establecieron molinos de madera, lana y grano, estableciendo a Betel como una ciudad funcional que podría satisfacer las necesidades de los agricultores de la zona. De hecho, en los registros del censo de los Estados Unidos es muy difícil identificar la frontera entre la comunidad intencional y la población circundante. Cuando uno examina los registros del censo público de Oneida y los Shakers durante la década de 1840-1880, esas comunas están marcadas con mucha claridad, pero ese no es el caso de Bethel y Aurora.

DOCTRINAS / CREENCIAS

El fuerte enfoque religioso de Bethel y Aurora ha sido identificado como una de las principales razones por las que sobrevivieron durante un tiempo relativamente largo en la diversidad de experimentos comunales que estuvieron activos en el siglo XIX en los Estados Unidos (Kanter 1972; Latimore 1991). Fundadas como fueron por inmigrantes alemanes, Bethel y Aurora pueden ubicarse dentro de la tradición pietista alemana general, que tenía algunas cualidades comunitarias pero era bastante diversa y, por lo tanto, difícil de definir con precisión (Lehmann 1982; Strom 2002). David Nelson Duke (1993: 89) ha proporcionado una clasificación plausible pero muy dinámica dentro del pietismo, lo que sugiere que Keil era un líder carismático que cambiaba estratégicamente el sistema de creencias siempre que parecía ventajoso. El resultado fueron tres etapas en el desarrollo de la religión, dos de las cuales contenían un par de sub etapas: Etapa 1. Renacimiento (1838-1842): A. Metodista, B. Independiente; Etapa 2. Apocalipsis (1842 / 3-1844); Etapa 3. Comunalismo (1844-1879): A. Bethel, Misuri, B. Aurora, Oregón.

En la etapa del Apocalipsis, Keil aparentemente estaba explotando el interés en el millerismo que anticipó la Segunda Venida en 1844 y condujo al surgimiento del Adventismo (Bainbridge 1997: 89-118). Duke afirma que la expedición hacia el oeste desde Betel a Aurora fue la respuesta de Keil a la disensión en Betel. Por lo tanto, tenía algunas de las cualidades de un cisma, o quizás un "cisma inverso" en el que el líder se marcha con muchos miembros leales, en lugar de la salida de algunos miembros insatisfechos.

Cuando se estableció Bethel, el pietismo del grupo enfatizaba la restricción emocional, sin embargo, los sentimientos personales de Keil por sus propios hijos son sugeridos por el hecho de que la colonia Aurora [Imagen a la derecha] lleva el nombre de su hija menor, Aurora, que nació en Bethel. . Durante su visita a Aurora, Nordhoff (1875: 319) entrevistó a Keil mientras caminaban por la colonia, hasta que llegaron a un lugar

donde vi un espectáculo poco común, cinco tumbas juntas, como a veces se hacen los niños; pero estas eran evidentemente las tumbas de personas adultas. “Aquí”, dijo, “mienten mis hijos todo lo que tengo, cinco; todos murieron después de ser hombres y mujeres, entre los dieciocho y veintiún años. Uno tras otro los puse aquí. Fue difícil de soportar; pero ahora también puedo agradecer a Dios por eso. Él los dio y yo le di las gracias; los tomó, y ahora puedo agradecerle también. " Luego, después de un minuto de silencio, se volvió hacia mí con ojos sombríos y dijo: “Soportar todo lo que nos sobreviene en silencio, en silencio, sin ruido, ni gritos, ni excitación, ni quejas inútiles que es ser un hombre, y eso solo podemos hacer con la ayuda de Dios ”.

Las lápidas de los niños permanecen visibles, ya que fueron fotografiadas en el sitio web Find A Grave for Keil Family Cemetery en Aurora. Sin embargo, vemos rápidamente errores en el informe de Nordhoff, porque las edades de los niños eran de trece a veinte, la más joven era Aurora, quien dio nombre a la colonia, y se agregaron otros dos niños solo mucho después de la visita de Nordhoff, en 1883 y 1902. Las tumbas que vio Nordhoff eran en realidad de cuatro niños que habían muerto de viruela desde el 22 de noviembre de 1862 hasta el fallecimiento de Aurora el 14 de diciembre. El quinto hijo ya fallecido, William, el hijo de Keil, había sido enterrado en Willapa, pero había muerto meses antes y hacia el este. en Betel, supuestamente de malaria. Obsesionado con llevar a la tierra prometida al hijo que había heredado su nombre, Keil hizo que colocaran el cuerpo en una caja llena de whisky para su conservación, lo que llevó a la caravana desde Betel hasta Willapa.

RITUALES / PRÁCTICAS

Como otras comunas religiosas de su período, Bethel y Aurora requerían el uso de ropa sencilla y bastante uniforme, enfatizando la modestia y minimizando los estilos individuales (Lauer y Lauer 1983). William Hinds (1908: 327) había visitado Betel en 1876, y encontró que era "la más prosaica y práctica de todas las comunidades más grandes". Con algo de esfuerzo, Hinds (1908: 332) fue capaz de ampliar esta descripción solo un poco:

Los betelitas tenían pocos principios distintivos, pero ciertamente eran del tipo excelente. Dieron poca cuenta de las formalidades y ceremonias, y mucho de la vida cristiana práctica. Tenían la intención de vivir, dijeron, como los hombres morales deberían vivir, los miembros mayores tomando el ejemplo de los más jóvenes con buen ejemplo, como el fundador de la Sociedad había tomado el liderazgo de todos. Todos se esforzaron por manifestar su amor mutuo; todos perdonaron voluntariamente las heridas; todos fueron estimados según su carácter real y no según las apariencias; se abolieron las riquezas y la pobreza; El mandato de las Escrituras que requiere ante todo obediencia a Dios fue respetado por todos. Un hombre puede ser salvo, sostenían, sólo si se convierte en una "nueva criatura" en Cristo Jesús; y luego, si ha mentido, no mentirá más; si ha robado, no robará más y, si es posible, hará una doble restitución; y en todas las cosas procurará hacer el bien antes que el mal. Todo el deber de un hombre, en resumen, es hacer el bien y vivir desinteresadamente. A mis preguntas sobre su constitución y estatutos, respondieron: "La palabra de Dios es nuestra constitución y estatutos".

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Hay dos formas entrelazadas de conceptualizar la estructura organizativa de Aurora y Bethel, ya sea como una familia de familias o como personas conectadas a través de la propiedad de Keil o al menos administrada por ella. Philip Dole (1991: 382) observó que al menos en abstracto, Bethel y Aurora seguían valores aparentemente derivados de Harmony: “(1) todas las propiedades se mantendrían en común; y (2) todos trabajarían por el bienestar de la comunidad, proveyéndose unos a otros ". Pero la forma efectiva de mantener la propiedad “en común” parece haber sido que Keil la poseyera. Las páginas del manuscrito original del censo de EE. UU. De 1870 enumeran a 307 residentes de Aurora con un "valor de bienes personales" total de $ 68,100, de los cuales $ 60,000 pertenecían a Keil. El valor total de la propiedad inmobiliaria era de $ 94,780, de los cuales, según los informes, poseía $ 40,000. Por supuesto, estos números son inciertos, al igual que la inflación del dólar desde entonces, especialmente para el sector inmobiliario, y no podemos confiar en la estimación de muchas calculadoras de inflación en línea de que un dólar en 1870 equivale a veinte dólares en 2020. Además, el límite exacto entre miembros y vecinos en el censo no está claro. Pero estos números ilustran que incluso al final de su vida, Keil controlaba gran parte de la riqueza de la colonia.

La estructura social principal de Betel y Aurora era relativamente convencional para ese período de la historia, familias extensas. El sitio web del museo Aurora Colony actual dice que un total de cincuenta y cuatro familias han estado involucradas en la mitad de la comunidad de Oregon, y tiene páginas especiales para diecisiete apellidos que se conectan con algunos de sus descendientes. El censo de 1870 de Aurora enumera 138 mujeres y 169 hombres, y el desequilibrio de género puede deberse simplemente al hecho de que Aurora estaba en el "salvaje oeste" y su esfuerzo inicial de colonización había involucrado a más hombres. De estos 307 miembros, 115 tenían menos de veinte años y la edad promedio era de sólo veintiocho. Basado en parte en su entrevista con Keil, Charles Nordhoff (1875: 309-310) resume la concepción de la comunidad centrada en la familia:

1er. Todo gobierno debe ser paterno, para imitar, como dicen, el gobierno paterno de Dios. 2d. Que, por tanto, las sociedades deben formarse sobre el modelo de la familia, teniendo todos los intereses y todos los bienes absolutamente en común; todos los miembros trabajando fielmente por el bienestar general y el sustento, y obteniendo los medios de vida de la tesorería general… 6º. El sistema de gobierno es lo más simple posible. El Dr. Keil, el fundador, es presidente de la comunidad y autócrata. Tiene como asesores a cuatro de los miembros mayores, que él mismo selecciona. En la gestión de los asuntos consulta a éstos, cuyas opiniones, imagino, suelen coincidir con las suyas. Cuando se contempla cualquier cambio o experimento de vital importancia, toda la comunidad discute el asunto y no se hace nada sin el consentimiento general.

En un artículo sobre la influencia de Keil en el matrimonio entre miembros, la difícil transición cuando permitió que algunos miembros tomaran propiedades para sus familias en sus últimos años, y la estructura de las familias resultantes como se documenta en el censo de 1900. Kimberly Swanson (1991: 418) describió su poder al comienzo de Betel:

Al comienzo de la empresa, abortó un intento de algunos seguidores de establecer un acuerdo escrito que especificaba los requisitos para ser miembro de la comunidad. Ese fallido esfuerzo "constitucional" indicó el deseo de algunos miembros de limitar el poder de Keil. Cuando Keil respondió afirmando que la Biblia serviría como fundamento de la colonia y que la Regla de Oro guiaría las acciones de los colonos, sus oponentes accedieron. Se desconoce si Keil alentó o desalentó las interpretaciones personales de la Biblia. Permitió que al menos dos miembros actuaran como misioneros y reclutaran miembros durante el establecimiento de la colonia de Betel, y naturalmente transfirió algo de autoridad a los fideicomisarios en Betel cuando se mudó a Aurora..

 Sin embargo, no está claro si Keil tuvo mucha influencia sobre Betel después de ir hacia el oeste a Aurora. El censo de 1860 indica que la propiedad de Betel valorada en $ 75,000 estaba en manos de Samuel Miller, y cuando Hinds (1908: 334) la visitó en 1876, “Mr. Miller ”era vicepresidente y predicaba en los servicios religiosos que se llevaban a cabo en la iglesia de la comunidad cada dos semanas.

Varias de las comunas religiosas más conocidas de mediados del siglo XIX tuvieron éxito económico, y su disolución a menudo puede deberse al hecho de que un líder carismático, o al menos bien establecido, no pudo encontrar un sucesor. William, el hijo del padre Keil, había nacido en 1836, y si hubiera sobrevivido a la malaria, habría alcanzado la madurez en 1877 cuando murió su padre. [Imagen a la derecha] Dada la separación social de la comunidad del mundo secular, podría haber sido entrenado para asumir el papel sagrado de su padre.

CUESTIONES / DESAFÍOS

El desafío más obvio para el movimiento de Keil fue su búsqueda constante de la ubicación perfecta, o de la perfección espiritual que se manifestaría en algún lugar. Fundada en Pensilvania, estableció su primera colonia en Missouri, luego buscó mejores hogares en los estados de Washington y Oregon sin renunciar oficialmente a la colonia de Missouri.

Un tema central para el grupo de Keil cuando existía, y para los eruditos de hoy, es que ni las historias oficiales detalladas ni las declaraciones evangélicas extensas están disponibles para equilibrar las observaciones de visitantes como Charles Nordhoff o William Hinds. A diferencia de algunas de las comunas religiosas más destacadas de su época, no promovió su visión a través de extensas publicaciones.

Como argumentó Stanton en su tesis de 1963, muchas publicaciones sobre el grupo parecen inexactas, quizás distorsionadas por informes incorrectos de opositores al grupo o periodistas que sobredramatizaron los hechos, cuando el grupo existía. En su libro supuestamente fáctico de 1933 Betel y AuroraRobert J. Hendricks agregó explícitamente el diálogo que él mismo inventó, aparentemente para hacer que la historia pareciera viva. Más recientemente, dos novelistas han utilizado a Bethel y Aurora como escenarios, lo que podría distorsionar aún más la historia. Sin embargo, escribiendo en The Oregon Historical Quarterly, James Kopp (2009) ha argumentado que estos autores de ficción estaban lo suficientemente dedicados a conocer bien la historia e hicieron inferencias plausibles sobre la realidad que no estaban explícitamente documentadas en ninguna biblioteca.

El primer ejemplo es Segundo Edén, por Cobie de Lespinasse, publicado en 1951. Era una residente local en Oregon que conocía a algunos de los descendientes de los colonos, incluido Clark Moor Will, quien le dio acceso a su extensa colección de documentos. La historia se centra en las posibles relaciones eróticas de Keil con mujeres jóvenes a lo largo de los años, sin convertirlo en un explotador extremo como parece haber sido John Humphrey Noyes en Oneida, pero suave en su dominio. Antes de que comience la novela, este texto proporciona el marco conceptual: “Existe una enseñanza de que el gobierno más perfecto es un reino, que presupone un rey absolutamente sabio, desinteresado, justo y bueno; y alguien que pudiera transmitir estos atributos indefinidamente. Ningún rey así vivió ni vivirá jamás, y ningún rey que se acerque a estas cualidades puede transmitirlas ". Verificando en línea, podemos ver que el autor encontró esta cita en el periódico dominical local, El hombre de estado de Salem, Oregon, 28 de marzo de 1926. El "rey" de la novela, por supuesto, era Keil. Pero la novela está cuidadosamente escrita, reflexiva y expresa cierta admiración por la gente de Aurora. El sitio web del museo informa que como muestra de respeto y amistad, en 1951 la descendiente de Aurora, Anna Stauffer, le dio a De Lespinasse un poema que comienza:

Enaltece cada cabeza con coraje,

La fe era su estandarte fuerte,

Mientras sus carros rodaban hacia el oeste,

Derramaron sus corazones en canciones.

Cuando Charles Nordhoff visitó Betel y Aurora a principios de la década de 1870, escuchó a las bandas de la comunidad tocar en ambos lugares, por lo que la música era una característica central de la cultura. [Imagen a la derecha] Deborah Olsen (1991: 360) ha sugerido que una reliquia musical de Betel, el Schellenbaum o campanario, aunque no es exactamente sagrado, era "un símbolo de lealtad al líder de la colonia y al ideal comunal". En su novela sobre la comunidad, de Lespinasse dramatizó cómo este dispositivo debería simbolizar que Bethel era una armonía de personas de ideas afines, cada una representada por una de las campanas (de Lespinasse 1951: 74):

En realidad, el schellenbaum era una pequeña montaña de campanas de todos los tamaños y medía dos pies completos de ancho y medía más de seis pies de alto. Tenía que haber cierta destreza y seguridad en llevar esta estructura tintineante a la cabeza de una procesión o grupo de marcha para que todas las campanas, grandes y pequeñas, pudieran sonar con una cadencia rítmica en el momento adecuado. El schellenbaum brillaba al sol, centelleaba con cada movimiento, era musical, rítmico, ¡no es de extrañar que los niños trataran de acercarse lo más posible a él para ver el resplandor de la masa tintineante de campanas!

El segundo ejemplo de ficción históricamente válida es la trilogía de novelas. Cambiar y apreciar por Jane Kirkpatrick, publicado originalmente en 2006, 2007 y 2008, luego combinado en 2013 como Emma de Aurora. Publicada junto con una extensa documentación de dónde obtuvo la autora su información, esta es la historia de Emma Wagner Giesy, una mujer que creció dentro de la comuna pero que conservaba un sentido de independencia. Todos los personajes nombrados parecen haber sido personas reales, aunque los detalles de sus vidas se han perdido en gran medida, gran parte del realismo de la trilogía proviene de su descripción de lo físico. ubicaciones y detalles prácticos de la vida cotidiana en la frontera. En su mayoría contada en primera persona, la historia contiene muchos incidentes cuando los hombres dominan a las mujeres, pero más con insultos o falta de simpatía que con una mala conducta erótica. La casa en la que Emma vivió en Aurora [Imagen a la derecha] está bien descrita en el documento original de 1973 que incluyó a Aurora Colony en el Registro Nacional de Lugares Históricos:

La historia temprana de la casa no está clara. La tradición local es que la casa fue construida para Emma Giesy a principios o mediados de la década de 1860. Aunque la casa tiene características de la arquitectura del período colonial temprano, puede ser de una fecha posterior, ya que Emma Giesy no llegó a Aurora hasta 1874. Emma Wagner Giesy (1833-1916), hija de David Wagner, nació en Pensilvania. Ella acompañó a su esposo, Christian Giesy, cuando dirigió el grupo de ocho hombres enviados al oeste desde Betel, Misuri en 1853 para encontrar una nueva ubicación para la Colonia. Se establecieron en Willapa, Territorio de Washington, y allí murió Christian Giesy en 1857.

En los extensos materiales de apoyo incluidos en la publicación de un solo volumen de su trilogía, Kirkpatrick (2013: 1137) proporciona evidencia de que, de hecho, Emma se mudó de Willapa a Aurora en 1861 para alejarse de su abusivo segundo esposo, y aparentemente se mudó algunos años. más tarde, quizás para vivir con sus padres cerca, antes de regresar alrededor de 1874. Un punto interesante relacionado con su casa es que en la novela no le gusta el lugar donde Keil la mandó construir, y hoy la casa se ha trasladado a un nueva ubicacion. En varios puntos de la tercera novela, Emma comenta lo simbólicamente significativo que es que la casa tenga dos puertas de entrada, y de hecho las tiene. Dada la relativa escasez de escrituras o diarios distintivos de Betel y Aurora, y la austeridad intencional del estilo de vida, los pequeños detalles prácticos pueden ser importantes: dos puertas de entrada en una casa podrían significar que hay más de una forma de entrar al cielo.

IMÁGENES

Imagen # 1: George Keil.
Imagen # 2: Comunidad Betel.
Imagen # 3: Comunidad Aurora.
Imagen # 4: Lápida de George Keil.
Imagen # 5: Banda de la comunidad Aurora.
Imagen # 6: Casa Emma Wagner Giesy.

Referencias

Bainbridge, William Sims. 1997. La sociología de los movimientos religiosos.. Nueva York: Routledge.

Darnton, Robert. 1970. Mesmerismo y el fin de la Ilustración en Francia. Nueva York: Schocken.

de Lespinasse, Cobie. 1951. Segundo Edén. Boston: Christopher.

Dole, Philip. 1991. “Arquitectura de la colonia Aurora: edificio en una sociedad cooperativa del siglo XIX”. Trimestral histórico de Oregón 92: 377-416.

Duque, David Nelson. 1993. "La evolución de la religión en la comunidad de Wilhelm Keil: una nueva lectura del testimonio antiguo". Sociedades comunales 13: 84-98.

Hendricks, Robert J. 1933. Betel y Aurora. Nueva York: Press of the Pioneers.

Hinds, William Alfred. 1908. Colonias cooperativas. Chicago: Charles H. Kerr.

Kanter, Rosabeth Moss. 1972. Compromiso y Comunidad. Cambridge, Massachusetts: Prensa de la Universidad de Harvard

Kirkpatrick, Jane. 2013. Emma de Aurora. Colorado Springs, CO: WaterBrook.

Koch, Carl G. 1871. Lebenserfahrungen. Cleveland: Verlagshaus der Evangelischen Gemeinschaft.

Kopp, James J. 2009. "Vistas novedosas de la colonia Aurora". The Oregon Historical Quarterly 110: 166-93.

Latimore, James. 1991. "Límites naturales sobre el tamaño y la duración de las comunidades utópicas", Sociedades comunales 11: 34-61.

Lauer, Jeanette C. y Robert H. Lauer. 1983. "Sex Roles in American Communal Societies del siglo XIX". Sociedades comunales 3: 16-28.

No sí, John Humphrey. 1870. Historia de los socialismos estadounidenses. Filadelfia: Lippincott.

Nordhoff, Charles. 1875. Las sociedades comunistas de los Estados Unidos. Nueva York: Harper.

Lehmann, Hartmut. 1982. "Pietismo y nacionalismo: la relación entre el avivamiento protestante y la renovación nacional en la Alemania del siglo XIX". Historia de iglesia 51: 39-53.

Olsen, Deborah M. 1991. "The Schellenbaum: A Communal Society's Symbol of Allegiance". Trimestral histórico de Oregón 92: 360-76.

Stanton, Coralie Cassell. 1963. La Colonia Aurora, Oregón, La Universidad Estatal de Oregon. Accedido desde ir.library.oregonstate.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/fj236693f en 10 agosto 2020.

Strom, Jonathan. 2002. "Problemas y promesas de la investigación del pietismo". Historia de iglesia 71: 536-54.

Swanson, Kimberly. 1991. “'Los jóvenes se volvieron inquietos:' Patrones matrimoniales antes y después de la disolución de la colonia Aurora”. Trimestral histórico de Oregón 92: 417-31.

RECURSOS SUPLEMENTARIOS 

Sitio web de Old Aurora ColonyMuseum. 2020. Consultado desde auroracolony.org el 10 de agosto de 2020. Pocos documentos de la biblioteca del museo están disponibles en línea. Los investigadores deben visitar el museo físico o solicitar copias de documentos.

Stanton, Coralie Cassell. 1963. La Colonia Aurora, Oregón. Tesis de Maestría, Universidad Estatal de Oregon. Accedido desde https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.

Un apéndice enumera a los seguidores del Conde de León, y Stanton pudo identificar solo once de sus nombres exactos en los registros de Aurora. Stanton resumió lo que se había escrito sobre Bethel y Aurora, pero le preocupaba que gran parte de la historia del grupo fuera poco confiable e incluso fantasiosa.

Fecha de publicación:
10 OCT 2020

 

 

 

 

 

 

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