Regina D. Sullivan

Lottie moon


CRONOLOGÍA DE LOTTIE MOON

1840 (12 de diciembre): Charlotte Digges Moon nació de ricos propietarios de esclavos en el condado de Albemarle, Virginia.

1858: Moon tuvo una experiencia de conversión y se unió a la Primera Iglesia Bautista en Charlottesville, Virginia.

1861: Moon obtuvo el equivalente a una maestría del Albemarle Female Institute, Charlottesville, Virginia.

1873: Moon comenzó su carrera como misionera bautista del sur en la provincia de Shandong, China.

1885: Moon se mudó al interior de Shandong sola y estableció su trabajo como misionera independiente.

1885: Moon inspiró la primera recaudación de fondos de la Ofrenda de Navidad para el trabajo misionero, que unió a las mujeres bautistas del sur para apoyar su misión personal.

1888: La Unión de Mujeres Misioneras, Auxiliar de la Convención Bautista del Sur (SBC), formada como una organización independiente, separada de la SBC, como resultado de la campaña de Ofrenda de Navidad.

1912 (24 de diciembre): Moon murió en el camino de regreso a los Estados Unidos en el puerto de Kobe, Japón.

1913: artículo de Virginia Snead Hatcher, “Miss Lottie Moon. Ella está muerta, pero habla ”, creó el mito de que Moon se mataba de hambre.

1918: La Unión de Mujeres Misioneras, Auxiliar de la Convención Bautista del Sur, nombró a su recaudación de fondos anual, “La Ofrenda de Navidad Lottie Moon” y comenzó a usar la historia de su vida para publicitarla.

1927: La Convención Bautista del Sur publicó la primera hagiografía de Lottie Moon, convirtiendo la historia de su vida en una herramienta de recaudación de fondos.

1980: La Convención Bautista del Sur publicó la segunda hagiografía de Lottie Moon, estableciendo firmemente un mito del hambre como parte de su narrativa.

2018: La SBC recaudó casi $ 160,000,000 a través de la "Ofrenda de Navidad Lottie Moon", con un total desde 1888 de más de $ 4,500,000,000.

BIOGRAFÍA

Charlotte Digges Moon nació en 1840 en una familia esclavista de élite en el condado de Albemarle, Virginia. Moon, el cuarto de siete hijos, creció en un hogar privilegiado antes de la guerra, pero en el que cada una de las hijas recibió una educación comparable a la de sus hermanos. Su hermana mayor, Orianna, por ejemplo, quería obtener un título médico como lo había hecho su hermano y fue la primera mujer de Virginia en convertirse en médica capacitada. Lottie Moon también alcanzó un nivel de educación de élite, obteniendo en 1861 el equivalente a una maestría del Albemarle Female Institute, que compartía facultad con la Universidad de Virginia. En particular, tanto Moon como su hermana mayor se resistieron abiertamente a la religión y mantuvieron opiniones que estaban en desacuerdo con los puntos de vista de su sociedad. Orianna Moon se enorgullecía de su falta de religión, su creencia en los derechos de la mujer y su oposición a la esclavitud. (El siguiente relato biográfico proviene de Sullivan 2011.) Su madre y su abuela fueron bautistas prominentes, pero hasta que cumplió los dieciocho años, Lottie Moon permaneció felizmente religiosa. Se burlaba de sus piadosos compañeros de clase y se burlaba de sus devotos amigos. Pero en 1858, decidió convertirse en cristiana. Su conversión no se produjo en una experiencia religiosa emocional repentina, sino a través de la decisión de dar una consideración racional al tema. Posteriormente, se dedicó a sus creencias, pero su intelecto y personalidad rebelde no cambiaron.

Después de graduarse del Instituto Femenino Albemarle en 1861, esperaba ir al extranjero como misionera, pero la denominación de la Convención Bautista del Sur (SBC) [Imagen a la derecha] desanimó a las mujeres solteras de postularse para tales puestos. No había justificación para enviar mujeres solteras al campo misionero ya que, de acuerdo con las normas sociales de la época, solo los hombres podían evangelizar públicamente audiencias mixtas que incluyan hombres y mujeres. Tales actividades se consideraron fuera del ámbito propio de la mujer en el hogar. Sin embargo, después de la Guerra Civil (1861-1865), los hombres bautistas comenzaron a cuestionar la conducta adecuada y el lugar de las mujeres del sur a la luz de las difíciles condiciones económicas en el sur de la posguerra. En resumen, se necesitaba trabajo de mujeres. En 1871, la Junta de Misiones Extranjeras (FMB) de la Convención Bautista del Sur, un organismo exclusivamente masculino, cambió su política y comenzó a permitir que las mujeres solteras recibieran nombramientos para misiones en el extranjero. La justificación de este cambio fue una política conocida como “el trabajo de la mujer por la mujer”, que argumentó que las mujeres solteras, sin las responsabilidades familiares, podían visitar a las mujeres asiáticas en sus hogares y enseñar en la escuela. Si bien esta política abrió el trabajo misionero a mujeres como Lottie Moon, quien se fue a China en 1873, también limitó su influencia específicamente a mujeres y niños.

Poco después de que Lottie Moon llegara a la ciudad de Penglai (entonces conocida como Tengchow por los misioneros) en la provincia de Shandong en 1873, comenzó a hacer viajes fuera de las murallas de la ciudad con dos colegas mujeres. Las mujeres viajaban a una aldea, esperaban a que se reuniera una multitud y luego les hablaban sobre el cristianismo. Los misioneros no separaron a los aldeanos por género antes de comenzar a hablar con ellos. En cambio, simplemente comenzaron a hablar o predicación, como ellos mismos lo denominaron. Moon comprendió de inmediato que su comportamiento desdibujaba los límites de lo que se consideraba adecuado en su país de origen, pero estaba comprometida con su responsabilidad cristiana por las almas de los habitantes. todos aquellos que conoció, no simplemente las almas de las mujeres.

A principios de la década de 1870, las sociedades misioneras de mujeres apenas comenzaban a formarse en los estados del sur, y las misioneras bautistas del sur eran pocas. En sus primeros informes a la Junta de Misiones Extranjeras, Moon pidió más trabajadores, especialmente hombres a quienes se les permitía predicar y evangelizar en público. Finalmente, después de dos años en China y de muchos llamamientos similares, Moon escribió que recientemente la habían invitado a una aldea cercana para hablar en un salón repleto de posibles conversos. Ella describió su dilema: “Espero que no me consideren desesperadamente poco femenina, pero les hablé a todos, hombres, mujeres y niños. . . " (Luna 1876).

A fines de 1885, Moon se mudó al distrito de Pingdu en la provincia de Shandong, sintiendo que la gente rural podría encontrar sus enseñanzas más atractivas que los habitantes de la ciudad de Penglai, donde se encontraba la principal estación misionera. Hasta que la Junta de Misiones Extranjeras pudiera aprobar la nueva estación, Moon escribió a la FMB informándole que se había establecido en Pingdu. Cuando recibió noticias de la FMB meses después, descubrió que había decidido no financiar la nueva estación, pero ya era demasiado tarde. Moon ya estaba asentada y se negó a abandonar su puesto. Durante los próximos cinco años, se instalaría allí. Ella usó la libertad que le brindaba esta aldea aislada para trabajar de manera autónoma y crear una misión personal en un lugar donde finalmente podría ser, como ella misma dijo, “responsable ante Dios y no ante el hombre” (Moon 1879).

Fue en el distrito de Pingdu donde los bautistas del sur encontraron el mayor número de conversos chinos. A través del evangelismo personal de Moon y los esfuerzos de los misioneros financiados por la ofrenda de Navidad, se formaron una iglesia y una escuela en el pueblo de Shaling en 1891, y para 1898 había cuatro iglesias en el distrito de Pingdu y también se agregaron servicios educativos. En 1891, Moon regresó a los Estados Unidos para su permiso pospuesto hace mucho tiempo. Cuando regresó a China en 1894, dejó el distrito de Pingdu a los misioneros más jóvenes y se dedicó a la evangelización en el área de Penglai y, de vez en cuando, organizó y supervisó escuelas. Moon permaneció en el campo misionero en la provincia de Shandong, China, hasta que cayó enferma en 1912. Murió a bordo de un barco en el puerto de Kobe, Japón, mientras regresaba a los Estados Unidos el 24 de diciembre de 1912.

ENSEÑANZAS / DOCTRINAS 

Aunque Lottie Moon creció en un hogar bautista, el período anterior a la guerra fue uno de flujo religioso en Virginia, y estuvo expuesta a otras creencias antes de decidir convertirse en bautista. Su tío materno, James Turner Barclay, y su familia, por ejemplo, se convirtieron y se convirtieron en los primeros misioneros Discípulos de Cristo y, más tarde, sus dos hermanas menores se hicieron católicas.

A lo largo de su carrera misionera, Moon demostró ser devota de la doctrina bautista del sur. El evangelismo define el autoconcepto de los bautistas del sur y fue, de hecho, la principal justificación para crear y mantener una estructura denominacional general. De hecho, la denominación se creó cuando los bautistas del norte se negaron a designar a los esclavistas del sur para el campo misionero. Los sureños se separaron y formaron su propia organización en 1845.

Las creencias bautistas que surgieron de los avivamientos protestantes del Segundo Gran Despertar (1790-1840) enfatizaron la convicción de que cada cristiano puede acceder a Dios a través de la oración y puede leer e interpretar la Biblia por sí mismo con la guía de Dios y sin la mediación de un sacerdote. Por lo tanto, cada cristiano individual es responsable de usar sus dones en el servicio. Los bautistas también enfatizaron la necesidad de una experiencia de conversión emocional; la importancia del bautismo en agua por inmersión total; y participación en la Cena del Señor. Los bautistas del sur tomaron, y aún toman, el mandato de salir al mundo para enseñar el mensaje del Evangelio como la directiva suprema. Lottie Moon tomó en serio el llamado de Dios a predicar el Evangelio y esto la llevó a enfrentarse a las restricciones que enfrentaban las mujeres en el campo misional.

Por lo tanto, Moon decidió romper con la tradición bautista, que se reservaba el privilegio de predicar solo a los hombres. [Imagen a la derecha] Mientras estaba en giras evangelísticas fuera de los Estados Unidos, hablaba con hombres cada vez que se presentaba la situación. Rechazó la política de “trabajo de mujer por mujer” que se había utilizado para justificar el envío de mujeres solteras como misioneras. En 1883 escribió: “¿Podemos asombrarnos del cansancio y el disgusto mortal, la sensación de poderes desperdiciados y la convicción de que su vida es un fracaso, que se apodera de una mujer cuando, en lugar de las actividades cada vez más amplias que había planeado, encuentra ella misma atada al insignificante trabajo de enseñar a algunas niñas? (Luna 1883: 48). Moon ahora comenzó a argumentar que las restricciones impuestas a las misioneras solteras eran poco prácticas y, en muchos casos, injustas. Su franqueza trajo duras críticas. A sus críticos, ella respondió: “Lo que las mujeres tienen derecho a exigir es la igualdad perfecta” (Moon 1883: 54). Dos años más tarde, Moon hizo su ruptura definitiva con la política de "trabajo de mujer por mujer" al mudarse 150 millas al interior de la provincia de Shandong para vivir sola y participar de forma independiente en el evangelismo directo, aunque nunca abandonó la denominación bautista del sur ni su posición como misionero.

Si bien hubo controversias teológicas y desacuerdos durante su vida que hicieron que la Convención Bautista del Sur destituyera a algunos de sus intelectuales prominentes y expulsara a los partidarios de lo que se conoció como Landmarkism, Moon nunca vaciló. Había estudiado lenguas clásicas y podía leer el Nuevo Testamento en griego. Cuando el tema de la mayor crítica bíblica desafió la creencia bautista de que la Biblia está escrita por Dios y, por lo tanto, es infalible, ella no tomó posición pública. Nunca desafió las creencias bautistas tradicionales, ni apoyó modelos de financiación alternativos que hubieran eliminado la Junta de Misiones Extranjeras de la CBS.

En cambio, Moon mantuvo la fe en el objetivo principal de su denominación: el evangelismo directo. Cuando descubrió que las restricciones de género que se le imponían la alejaban de lo que consideraba su verdadera y más alta vocación, habló en contra de estas tradiciones. Sus logros solitarios en China la llevaron a argumentar que todas las mujeres bautistas del sur deberían abandonar su miedo y confianza en que desafiar la autoridad masculina era apropiado (e incluso necesario) al seguir el imperativo del Evangelio.

LIDERAZGO / PRÁCTICAS

Después de que la Junta de Misiones Extranjeras se negó a financiar su estación misional en 1885, Lottie Moon comenzó una campaña pública de asistencia financiera mediante la publicación de artículos en el Diario de misión extranjera y periódicos bautistas estatales. Moon primero dirigió sus llamamientos a la FMB y los hombres bautistas del sur. Cuando no recibió respuesta, Moon se apartó de los hombres y apeló, en cambio, a las sociedades misioneras de mujeres bautistas del sur. Las mujeres blancas bautistas del sur habían estado tratando durante años de formar una organización de mujeres global para sus sociedades misioneras locales y habían fracasado debido a la oposición del liderazgo denominacional masculino. Una organización de mujeres, incluso si funcionara únicamente para recaudar fondos para misiones, existiría fuera del control formal de los hombres bautistas y, por lo tanto, sería "irregular", según los hombres (Heraldo religioso 1888).

En 1887, Moon publicó un artículo en la edición de agosto de la Diario de misión extranjera en el que abogó por una organización femenina para apoyar las misiones. Para avergonzar a las mujeres bautistas del sur para que actuaran, comparó sus esfuerzos con los de su rival denominacional más cercano, la Iglesia Metodista Episcopal del Sur. Moon escribió: 

Las mujeres metodistas del sur manifiestan un intenso entusiasmo por las misiones extranjeras. Dan libre y alegremente. Ahora surge la pregunta dolorosa: ¿Qué pasa, que los Bautistas damos tan poco? ¿De quién es la culpa? ¿Es un hecho que a nuestras mujeres les falta el entusiasmo, el poder organizativo y la capacidad ejecutiva que distingue tan claramente a nuestras hermanas metodistas? Es cierto que se puede encontrar mujeres dispuestas y contentas de venir a trabajar para Dios en China. La falta no es de mujeres que vendrían, sino de dinero para enviarlas y sostenerlas (Luna 1887a).

En el número de diciembre de 1887 del Diario de misión extranjeraMoon habló de nuevo, pero esta vez incluyó más detalles y un lenguaje aún más fuerte. Recordó a sus lectores que, hasta que las mujeres metodistas se organizaran, su trabajo en China había alcanzado su punto más bajo: “De la misma manera, hasta que las mujeres de nuestras iglesias bautistas del sur estén completamente excitadas, continuaremos avanzando en nuestra actual mano para sistema de boca. . . . Continuaremos viendo otras denominaciones que no son más ricas ni mejor educadas que la nuestra, superándonos en la carrera ”(Moon 1887b: 224).

A pesar de la continua oposición de muchos hombres bautistas, en 1888 las mujeres, utilizando los argumentos de Moon, formaron un Comité Ejecutivo, que se convertiría en la Unión de Mujeres Misioneras. Si bien afirmaron haber organizado a las mujeres bautistas blancas del sur en una asociación regional, en realidad, aproximadamente treinta mujeres habían votado para formar un comité de nueve que ahora afirmaba hablar en nombre de todas las mujeres bautistas del sur. Para involucrar a las sociedades locales en toda la región, necesitarían un proyecto especial. En julio de 1888, la secretaria de la FMB escribió al Comité Ejecutivo y sugirió que las mujeres emprendieran una campaña de recaudación de fondos para apoyar a una de las suyas, Lottie Moon. El Comité Ejecutivo decidió hacer lo que la propia Moon había sugerido. Utilizarían el modelo metodista y liderarían a las mujeres bautistas del sur en una campaña de recaudación de fondos centrada en las vacaciones de Navidad, una ofrenda designada para ayudar a Moon en Pingdu.

La campaña de la Ofrenda de Navidad capturó la imaginación de las mujeres bautistas del sur como ningún otro esfuerzo de recaudación de fondos lo había hecho anteriormente. En total, se recaudaron aproximadamente $ 3,500 en 1888, $ 1,500 más que la meta original. Para julio de 1889, el Comité Ejecutivo de la WMU estaba ganando elogios de los hombres bautistas del sur donde un año antes solo había escuchado críticas. Solo había treinta y cinco mujeres en la reunión organizativa de 1888, pero en 1889 los recién llegados solo encontraron espacio para estar de pie. Entre los muchos oradores en la agenda había dos que hablaron sobre Lottie Moon. El primero fue un misionero recién regresado que les dio a las mujeres un relato de primera mano de la situación que enfrentaba Moon en Pingdu. Luego, una de las compañeras de escuela de Moon relató una carta que había recibido recientemente pidiendo ayuda una vez más. En ese momento, una mujer se levantó para recordar a los delegados su éxito con la Ofrenda de Navidad y expresó su preocupación de que otros campos pudieran ser descuidados si todos permanecían tan intensamente concentrados en Moon y China.

Las mujeres de la Convención Bautista del Sur, sin embargo, no se apartarían de Moon y su trabajo. Las Ofrendas Anuales de Navidad organizadas por la WMU continuaron con Moon y Pingdu como su objeto especial durante tres años más. A diferencia de la primera Ofrenda de Navidad, que se publicitó principalmente a través de los diarios de las sociedades misioneras de mujeres, las campañas posteriores aumentaron en alcance y se extendieron a los periódicos bautistas estatales, intensificándose a medida que Moon continuaba posponiendo su licencia. Permaneció en China, donde las Ofrendas de Navidad anuales que inspiró garantizaron que su estación no sufriría por falta de fondos mientras la Junta de Misiones Extranjeras luchaba por estabilizar sus finanzas. No fue hasta 1892 que Moon finalmente acordó dejar China para su licencia.

Durante la primera década de la WMU, la organización fortalecida y la recaudación de fondos exitosa aumentaron su poder y aseguraron su legitimidad. A fines del siglo XIX, las mujeres bautistas del sur se habían movido con firmeza al ámbito público. Y, como resultado de sus esfuerzos, Lottie Moon fue alabada como ningún otro misionero bautista del sur lo había sido. Las mujeres le rindieron homenaje con regularidad en los periódicos y revistas estatales bautistas. Pero quizás la medida más reveladora de la estatura de Moon en su denominación se produjo en 1890 cuando, en la reunión de la Convención Bautista del Sur, un delegado, después de escuchar el informe de su trabajo para el año, comentó que a menudo se había dicho de ella: “Ella es el hombre más grande entre nuestros misioneros ”(SBC Proceedings 1890).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Sin embargo, no es esta historia la que la Unión de Mujeres Misioneras ha perpetuado sobre Lottie Moon. En los materiales que ha producido la WMU, [Imagen a la derecha] su papel vital en la formación de la organización se minimiza o no se menciona en absoluto. Se pasa por alto su uso del lenguaje de los derechos y su voluntad de desafiar la autoridad masculina. En cambio, la WMU re-caracterizó su vida, aplanándola en imágenes estereotipadas de la “dama” sureña, misionera idealizada y mártir. La ironía es que la experiencia de Moon no se ajusta a estos estereotipos. Aunque fue una privilegiada, nunca desempeñó el papel de "bella sureña" en su juventud. En cambio, estudió, ejerció una profesión y se convirtió en defensora de la igualdad y la organización de las mujeres. Como misionera, nuevamente rompió el molde, negándose a hablar solo con mujeres en el campo misional o a limitar su trabajo a un área prescrita donde estaba bajo el control masculino. En cambio, Moon ignoró las políticas diseñadas para restringir sus actividades y se convirtió en una evangelista pionera por sí misma. Sus logros solitarios en China la llevaron a argumentar que todas las mujeres bautistas del sur deberían abandonar su miedo y confianza en que desafiar la autoridad masculina era apropiado (incluso necesario) al seguir el imperativo del Evangelio.

De hecho, cuando la Revolución China (1911-1912) trajo combates a la región, Moon se negó a seguir la orden del cónsul estadounidense de trasladarse a la ciudad portuaria de Yantai (entonces conocida por los misioneros como Chefoo) para protegerse. En cambio, el intrépido hombre de setenta y un años viajó solo a la ciudad bajo el bombardeo para ser voluntario de la Cruz Roja. Después de regresar a su casa a fines del verano de 1912, Moon desarrolló un furúnculo en el cuello, que le provocó una infección grave que finalmente afectó su médula espinal. La enfermedad le provocó deterioro mental y desgaste físico, aunque estuvo bajo el cuidado constante de profesionales médicos.

A lo largo del siglo XX, los relatos denominacionales de la vida de Moon permanecieron relativamente cerca del registro histórico, excepto cuando se relacionan los detalles de su muerte. Si bien las afirmaciones extravagantes sobre sus logros persisten en los sitios web denominacionales hasta el día de hoy (por ejemplo, que tradujo la Biblia al chino y dirigió una campaña contra la venda de los pies), la ficción más persistente sigue siendo el mito del hambre. Sus principales componentes son los siguientes:

Moon sacrificó su vida por los chinos en el campo misionero y, más simbólicamente, a su muerte. Abrumada por el endeudamiento de la Junta de Misiones Extranjeras y la incapacidad de ayudar con el alivio del hambre, Moon dejó de comer como protesta y para dar todo su dinero a los que sufrían. Finalmente, Moon se murió de hambre para salvar a los cristianos chinos y llamar la atención sobre la falta de compromiso financiero de los bautistas del sur con la FMB.

Esta interpretación se publicó por primera vez en un artículo escrito por un amigo de la escuela después de la muerte de Moon, pero pronto se desvaneció (Hatcher 1913). La hagiografía de 1927, Lottie moon, escrito por Una Roberts Lawrence (1893-1972), un escritor de WMU, repitió la historia del hambre (Lawrence 1927), pero la narrativa no se convirtió en una característica estándar en los materiales promocionales hasta mediados de la década de 1960. Cuando la empleada de la WMU, Catherine B. Allen, publicó su hagiografía actualizada de Moon en 1980, admitió que algunos bautistas del sur esperaban un relato más basado en hechos. En el prólogo de la primera edición, Allen señaló que muchos le habían pedido que no perpetuara "ese mito sobre [Moon] muriéndose de hambre en una hambruna", mientras que otros le aconsejaban que no "manipulara esa preciosa historia" (Allen 1980: 4 ). Al final, Allen decidió continuar con la leyenda. Ella escribe que para el otoño de 1912 Moon “había dejado de comer para que sus pobres chinos pudieran alimentarse” (Allen 1980: 276).

Quizás el uso más dramático de la historia se produjo en 1988. En el centenario de la fundación de la WMU [Imagen a la derecha] y la primera Ofrenda de Navidad, carteles diseñados para publicitar el evento proclamaban: "Lottie Moon se muere de hambre de nuevo". El texto dice:

Hace apenas 76 años, la misionera extranjera Lottie Moon literalmente murió de hambre. Se negó a ver a los chinos que amaba pasar hambre espiritual o física. Así que dio todo lo que tenía para dar, desde la comida hasta la última gota de sus fuerzas. . . . Este año marca el centenario de la Ofrenda de Navidad de Lottie Moon. Han pasado seis años desde que cumplimos el objetivo de la oferta. Lottie Moon se muere de hambre de nuevo. La meta de 100 es $ 1988 millones. Si cada bautista del sur da $ 84, no solo alcanzaremos, sino que superaremos la meta. Pero si no lo hacemos, lo que le pasó a Lottie Moon podría pasarle a las misiones extranjeras. ¿Cuánto darás para mantener vivas las misiones extranjeras? (Archivos promocionales de la Ofrenda de Navidad de Lottie Moon 10).

Esta narrativa del martirio ha demostrado ser una herramienta de recaudación de fondos asombrosamente exitosa y continúa teniendo un significado profundo para los bautistas del sur.

La vida de Moon terminó a los setenta y dos años el 24 de diciembre de 1912, en un barco en ruta a los Estados Unidos, luego en el puerto de Kobe, Japón, pero su memoria ha perdurado, tomando forma en esta nueva narrativa, una con tanto poder y flexibilidad que cambió a Moon de una figura histórica a un símbolo legendario para Bautistas del sur. La "Ofrenda de Navidad Lottie Moon", que lleva su nombre en 1918, lleva esta historia [Imagen a la derecha] a las iglesias bautistas del sur en todo el país y en todo el mundo cada diciembre. Anualmente, la WMU y la Junta de Misiones Extranjeras, ahora llamada Junta de Misiones Internacionales, producen nuevos materiales para enseñar a 14,500,000 adherentes sobre el compromiso de la CBS con el evangelismo en el extranjero. Durante más de un siglo, la vida de Moon ha sido la pieza central de este esfuerzo de recaudación de fondos. En una tradición religiosa dominada por hombres, las mujeres bautistas del sur ganaron poder al crear un relato apasionante de piedad y sacrificio femeninos, uno que le ha aportado a la denominación más de $ 4,500,000,000 y ha asegurado la supervivencia de los esfuerzos misioneros de los bautistas del sur.

Desde sus inicios, la Woman's Missionary Union, con sede en Birmingham, Alabama, ha existido como una organización independiente, libre del control del liderazgo masculino. Para recaudar fondos, la WMU necesitaba una narrativa atractiva pero, lo que es más importante, necesitaba una que minimizara sus luchas con el liderazgo de los bautistas del sur. El papel de Moon como instigadora de la WMU y misionera pionera rebelde es, por lo tanto, silenciada a favor de Moon como mártir de la causa misionera. Según la narrativa, Moon protestó por las políticas de la Junta de Misiones Extranjeras muriéndose de hambre, no alentando a las mujeres bautistas del sur a organizarse, dice el nuevo relato. Por lo tanto, su memoria ha servido a los propósitos institucionales de la Convención Bautista del Sur, que ha subsumido su vida activa a su propia necesidad de recaudación de fondos efectiva para misiones que no desafían el liderazgo denominacional masculino. Al final, queda la tensión. Una luna recordada de hecho sería una activista que predicó a audiencias mixtas de hombres y mujeres en China, defendió la igualdad de las mujeres e inspiró a las mujeres bautistas del sur a crear la WMU. Sin embargo, tales actividades entran en conflicto con la comprensión tradicional del papel femenino de las mujeres bautistas del sur como sumisión al liderazgo masculino.

Moon, por lo tanto, para los bautistas del sur sigue siendo una santa que muestra cualidades semejantes a las de Cristo al sacrificar su propia vida, negándose a comer para que los que sufren de hambre en China puedan tener más y para que ella no aumente la deuda de la Junta de Misiones Extranjeras. El hecho de que esta historia de martirio no sea cierta no ha impedido que resuene profundamente para los bautistas del sur durante más de un siglo.

IMPORTANCIA PARA EL ESTUDIO DE LAS MUJERES EN LAS RELIGIONES

La lucha de Lottie Moon por vivir una vida independiente como misionera tuvo ramificaciones tanto en China como en Estados Unidos. Cuando encontró su vocación personal y se mudó sola al interior de China, desafió los roles patriarcales de género (en Estados Unidos) e inspiró a las mujeres bautistas del sur de regreso a casa a formar una organización independiente en 1888, la Unión de Mujeres Misioneras (WMU), para apoyar la misión. trabajar económicamente, específicamente el trabajo misionero de mujeres. La popularidad de Moon entre las mujeres bautistas blancas de todo el sur la hizo famosa durante su vida. La creación de "The Lottie Moon Story" por la WMU ha asegurado que su memoria, aunque distorsionada para fines de recaudación de fondos, viva en el siglo XXI. Ella es, posiblemente, la mujer sureña del siglo XIX más recordada y celebrada regularmente en la tradición bautista del sur, celebrada en todo el mundo cada año dentro de la denominación.

IMÁGENES

Imagen # 1: Lottie Moon, ca. 1860, de la Unión de Mujeres Misioneras, Auxiliar de la Convención Bautista del Sur, folleto.
Imagen # 2: Lottie Moon, ca. 1880. Dibujo al carbón. Biblioteca Hunt, Unión de Mujeres Misioneras, Auxiliar de la Convención Bautista del Sur.
Imagen #3: Lottie Moon con Ella Jeter (izquierda) y Jessie Pettigrew (derecha), 1905, Penglai, China. Junta de Misiones Internacionales, Convención Bautista del Sur.
Imagen #4: Póster “Lottie Moon se muere de hambre de nuevo”. Unión de Mujeres Misioneras, Auxiliar de la Convención Bautista del Sur
Imagen # 5: Material promocional “Ofrenda de Navidad Lottie Moon”.

Referencias

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Fecha de publicación:
18 de septiembre de 2020

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