Michael F. Strmiska

Asatru (Islandia)


CRONOGRAMA DE ASATRU

870-930 EC: Vikingos paganos nórdicos se establecieron en Islandia.

930-1262: Islandia se estableció como república independiente o Commonwealth, con un parlamento nacional, el Alþingi (el "Todo-Cosa" o "Cosa de todos").

1000: Los Alþingi votaron a favor de aceptar el cristianismo como religión oficial del país, mientras permitían que las prácticas religiosas paganas continuaran en privado.

1100-1300: Los mitos y poemas relacionados con las tradiciones paganas ahora en decadencia se conservaron en textos literarios llamados Eddas y Sagas.

1262-1944: Islandia queda bajo el dominio noruego (entonces danés), sufriendo explotación como estado colonial. La vida religiosa estuvo dominada primero por la Iglesia Católica, luego la Luterana. Las tradiciones paganas sobrevivieron en el folclore. Los nacionalistas islandeses que lucharon por la independencia en el siglo XIX elogiaron la literatura medieval islandesa con sus cuentos de dioses paganos y antepasados ​​como patrimonio nacional esencial.

1944 a 2020: la declaración de Islandia de una república independiente fue aceptada por su antiguo señor colonial, Dinamarca, el 17 de junio. El nuevo estado-nación siguió el modelo socialdemócrata nórdico para convertirse en un país próspero en la década de 1970.

Finales de la década de 1960: un grupo liderado por el poeta Sveinbjörn Beinteinsson comenzó a formar Ásatrúarfélagið (la Sociedad o Fraternidad Ásatrú) como una organización dedicada a las tradiciones religiosas y culturales precristianas de Islandia.

1972-1973: El Ministerio de Asuntos Religiosos otorgó a Ásatrúarfélagið el reconocimiento como organización religiosa apoyada por el estado. Sveinbjörn Beinteinsson fue elegido para dirigir la Sociedad como su primer Allsherjargoði (sumo sacerdote). 

1972-1992: Comenzando con menos de 100 miembros, Ásatrúarfélagið se convirtió en una parte aceptada de la sociedad islandesa.

1993 (24 de diciembre):  Sveinbjörn Beinteinsson murió. Su funeral se transmite por la televisión nacional, lo que genera un nuevo aumento de miembros.

1993-2002:  Jormundur Ingi Hansen se desempeñó como Allsherjargoði. La membresía llegó a 280 en 2000.

2000: Ásatrúarfélagið obtuvo el derecho a realizar rituales paganos en Þingvellir, el sitio histórico de Alþingi, a pesar de la oposición de la Iglesia Nacional de Islandia.

2002:  Jormundur Ingi Hansen renunció como Allsherjargoði, con Jónína K. Berg como Allsherjargoði interina.

2015: Se finalizaron los planes para un complejo de templos en Reykjavík y se inició la construcción.

2003-2020:  Hilmar Örn Hilmarsson fue elegido Allsherjargoði. La membresía aumentó de 879 en 2005 a 4,473 en 2019.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Los mitos, leyendas y poemas del paganismo nórdico se han conservado mejor en la literatura y el folclore del antiguo islandés (nórdico antiguo) que en cualquier otro lugar de Europa. Los textos paganos nórdicos más importantes son la colección de poemas nórdicos antiguos sobre temas mitológicos y heroicos conocidos como Elder o Poetic Edda. Se trata de un extenso comentario sobre los poemas eddic de Snorri Sturluson (1179-1241) conocidos alternativamente como Prose Edda o Snorra Edda, y narraciones parcialmente históricas y parcialmente ficticias de los primeros islandeses conocidas como Sagas.

Islandia, un país de mayoría pagana en su historia más temprana, se convirtió al cristianismo por votación parlamentaria en el año 1000, bajo una fuerte presión política del rey Olaf Tryggvason de Noruega. Aunque la adoración de los dioses paganos nórdicos como Óðinn (Odin), Þór (Thor) y Freyja desapareció, las tradiciones paganas como la adoración de los elfos, los espíritus de la tierra y los huldufolk invisibles ("gente oculta") perduraron, coexistiendo con el cristiano más nuevo. tradiciones y, en última instancia, fusionarse con ellas. Los viejos cuentos y poemas impregnados de paganismo nórdico se leyeron y recitaron junto con selecciones de la Biblia y leyendas de santos cristianos como formas de entretenimiento e inspiración durante los largos y duros inviernos de la dominación colonial. El movimiento de independencia nacional del siglo XIX atrajo una nueva atención a la dimensión pagana del patrimonio cultural de Islandia. El logro de la independencia política total en 1944, seguido de una creciente prosperidad y orgullo nacional, allanó el camino para un renacimiento moderno del paganismo islandés.

Ásatrúarfélagið (literalmente, "Ása Faith Fellowship"; más simplemente, la "Sociedad Ásatrú") comenzó a desarrollar a fines de la década de 1960 un grupo de islandeses encabezados por el poeta Sveinbjörn Beinteinsson (1924-1993) [Imagen a la derecha] como una organización que esperaban no sólo honrar las huellas del paganismo nórdico incrustadas en la literatura y la cultura islandesas, sino revivir y remodelar esta religión para la vida moderna. Las inclinaciones artísticas y literarias del grupo fundador han influido mucho en el carácter y las actividades de la Sociedad.

En 1973, después de largas negociaciones y a pesar de las objeciones de la Iglesia Nacional Islandesa, la Iglesia Evangélica Luterana de Islandia, el Ministerio de Asuntos Religiosos otorgó a Ásatrúarfélagið el reconocimiento como una organización religiosa apoyada por el estado. En un momento de las discusiones, una tormenta masiva hundió a Reykjavík en la oscuridad después de un espectacular rayo de luz, que algunos interpretaron con humor como un mensaje pro-Ásatrú del dios del trueno Thor. Ásatrúarfélagið ahora se convirtió en elegible para financiamiento público a través de un impuesto religioso pagado por los islandeses y se le otorgó plena autoridad legal para llevar a cabo rituales como bodas y funerales.

Sveinbjörn fue elegido el primer Allsherjargoði (sumo sacerdote) de Ásatrúfélagið en 1973 y permanecería en este puesto durante dos décadas. Granjero y poeta devoto de la cultura tradicional islandesa, Sveinbjörn personificó el pasado islandés y al mismo tiempo fue capaz de acercarse a los jóvenes, subiendo a veces al escenario en la década de 1980 para cantar poesía rímur medieval con acompañamiento de punk rock. Con penetrantes ojos azules, larga barba blanca, pipa en mano y túnicas sacerdotales blancas y rojas que se usaban en ocasiones ceremoniales, Sveinbjörn era una especie de Papá Noel pagano para los islandeses, lo que lo convertía en un portavoz eficaz de la nueva y antigua religión de Ásatrú en Islandia.

En la época de Sveinbjörn como Allsherjargoði, la Sociedad Ásatrú desarrolló estructuras y procedimientos regulares con una junta de gobernadores elegida, reuniones regulares de la junta, oficiales con rangos y funciones designados, reuniones rituales estacionales conocidas como Blóts y rituales del ciclo de vida aproximadamente paralelos al bautismo cristiano. ritos de confirmación, matrimonio y funeral.

Sveinbjörn Beinteinsson murió el 24 de diciembre de 1993. Su funeral, transmitido por la televisión nacional islandesa, contenía elementos tanto cristianos como paganos, con un ministro cristiano, un amigo cercano de Sveinbjörn, leyendo la Biblia, y amigo y sucesor de Sveinbjörn como Allsherjargoði, Jormundur Ingi Hansen (1940-), [Imagen a la derecha] leyendo el poema Eddic Voluspá (“El discurso de la vidente”), y un coro de la iglesia cantando canciones tradicionales islandesas. El funeral se llevó a cabo en la iglesia contigua al cementerio donde fue sepultado Sveinbjörn. En contraste con la costumbre cristiana islandesa habitual de enterrar a los muertos con el Libro de los Salmos, Sveinbjörn se enterró en el suelo con un cuerno para beber utilizado en los rituales Blót, dos martillos colgantes ór (Thor) y el poema Eddic Hávamál ("Las enseñanzas del Alto", es decir, Óðinn [Odin]), así como un libro de poemas islandeses y una pipa favorita.

El funeral de religión mixta de Sveinbjörn expresó una actitud relajada, ecuménica y no dogmática sobre la identidad religiosa que puede haber ayudado a disipar cualquier sospecha de que Ásatrúarfélagið era un "culto" peligroso. La membresía creció notablemente después del funeral altamente publicitado y ha continuado en una trayectoria ascendente hasta la actualidad (2020).

Jormundur Ingi Hansen fue un orador talentoso con un don para lo teatral y un profundo conocimiento de las tradiciones paganas islandesas. Con una perspectiva más internacional que Sveinbjörn, Jormundur buscó comunicarse con los movimientos paganos emergentes en otros países y participó en las reuniones del Congreso Mundial de Religiones Étnicas (WCER), fundado por el fallecido Jonas Trinkūnas (1940-2014), líder de la lituana Romuva. Movimiento de avivamiento pagano. Como se sospechaba que algunos grupos de la WCER tenían orientaciones ideológicas de extrema derecha o racistas, a los miembros de Ásatrúarfélagið les preocupaba que las relaciones de Jormundur con tales grupos paganos pudieran dañar la reputación de la Sociedad. Algunos también cuestionaron la conveniencia de un plan comercial de Jormundur para vender caballos islandeses en Europa del Este. Estas controversias finalmente hicieron que Jormundur renunciara como Sumo Sacerdote Ásatrú.

El año 2000 fue el 1000 de Islandiath aniversario de la votación para adoptar el cristianismo en Þingvellir, sede del antiguo parlamento islandés. Las festividades del “Milenio cristiano” estaban previstas para junio en Þingvellir, organizadas por el gobierno nacional en cooperación con la Iglesia Evangélica Luterana. Sin embargo, la Sociedad Ásatrú tenía sus propios planes para los rituales del solsticio de verano en Þingvellir aproximadamente al mismo tiempo que las celebraciones del Milenio. Este conflicto cristiano versus pagano se convirtió en una controversia pública que finalmente se resolvió al otorgar a ambas partes el derecho a realizar sus respectivas ceremonias. La incapacidad de la iglesia para expulsar a los paganos o detener sus actividades religiosas no cristianas en el terreno más sagrado de Islandia fue un golpe de relaciones públicas para Ásatrúarfélagið, lo que sugiere que la afirmación de la Sociedad de encarnar la herencia nacional islandesa no era menos válida que la de la Iglesia.

A pesar del crecimiento continuo de la membresía, el descontento con Jormundur continuó creciendo, y en 2002, la junta ejecutiva de la Sociedad convenció a Jormundur de que renunciara. La diputada Allsherjargoði Jónína K. Berg acordó servir como Sumo Sacerdote interino durante un año. En 2003, se eligió un nuevo Allsherjargoði: el músico y compositor Hilmar Örn Hilmarsson (1958-), que había estado involucrado en Ásatrú desde los dieciséis años.

La Sociedad Ásatrú ha comenzado a construir un hof (templo) en una zona boscosa de una colina en Reykjavík conocida como Öskjuhlíð, [Imagen a la derecha] no lejos del famoso restaurante giratorio con forma de cúpula de Reykjavík, Perlan (la Perla). Las autoridades de la ciudad donaron el terreno para el templo a Ásatrúarfélagið en 2008, dejando a la Sociedad responsable de la construcción del templo. Bajo un techo en forma de cúpula, el templo proporcionará espacio para oficinas, alojamiento para invitados, una biblioteca e instalaciones de investigación, y una sala de conciertos, además de su sala principal, que brindará un espacio cómodo y protegido del clima con un altar de fuego para reuniones rituales durante el año. redondo.

La crisis financiera mundial de 2008-2009 interrumpió la construcción, pero las obras se reanudaron en 2015. Las nuevas dificultades financieras ocasionadas por la pandemia Covid-19 de 2019-2020 pueden retrasar nuevamente la construcción, pero no se habla de abandonar el proyecto. Cuando se complete el templo, es probable que mejore el estado de Ásatrúarfélagið como la organización nórdica pagana líder en el mundo.

DOCTRINAS / CREENCIAS

“Ásatrú” se traduce literalmente como “creencia en (o confianza o fe en) el Æsir”, pero la creencia Ásatrú es considerablemente más variable de lo que sugiere esa formulación. Los miembros de Ásatrúarfélagið no consideran la imagen del mundo dada en la mitología nórdica como una descripción literal del universo, sino como una expresión simbólica de la existencia de un reino superior del ser más allá de nuestra experiencia cotidiana ordinaria, y de la interrelación de ese superior. mundo o mundos con el nuestro. La imagen mitológica del Árbol del Mundo Yggdrasil que conecta muchos mundos dentro de sus ramas y raíces es muy sugerente en este sentido. La multiplicidad de seres divinos es un reconocimiento de la complejidad y diversidad en la naturaleza, en la sociedad y dentro de cada persona.

Algunos seguidores de Ásatrú pueden considerar a los dioses nórdicos como Odin, Thor, Freyr y Freyja como seres reales y superpoderosos, como un cristiano podría concebir a Jesús o un hindú podría mirar a Krishna o Kali. Para otros, sin embargo, el valor de los dioses es principalmente cultural, como plataforma para la cosmovisión pagana precristiana de Islandia. Para otros, el significado de los dioses es principalmente simbólico, como expresiones atemporales de realidades internas y externas, fuerzas de la naturaleza, así como facetas de la psique y estructuras de la sociedad.

Freyr, por ejemplo, es un dios de la fertilidad en la naturaleza que también representa la paz y la realeza. [Imagen a la derecha] Su hermana gemela Freyja está asociada con la belleza y el placer, así como con la guerra y la muerte. Odin, el "Padre de todos" de muchos nombres y atributos, es un buscador incansable de conocimiento que vaga perpetuamente por los mundos. Tiene dos cuervos ayudantes llamados "mente" y "memoria", y le da a la humanidad el don de la poesía, es decir, la cultura, al mismo tiempo que gobierna a los muertos en Valhalla. Thor puede parecer no más que un dios de fuerza y ​​fuerza, pero su martillo mjölnir no solo protege la tierra de seres malévolos, sino que también se usa para santificar matrimonios, traer lluvia y resucitar a los muertos. Estas y otras deidades nórdicas proporcionan al partidario de Ásatrú múltiples significados y propósitos: buscar la guía divina de acuerdo con las áreas especiales de autoridad de los dioses, conectar con la identidad nórdica-islandesa como ligada a los mitos y poemas de los dioses paganos, explorar el interior de uno. naturaleza tal como se refleja en las personalidades y poderes de los dioses, y / o honrando el poder y la majestad de la naturaleza en exhibición diaria en el duro y hermoso paisaje islandés.

La creencia de Ásatrú puede parecer exasperantemente vaga y variable, pero esto es una cuestión de necesidad y diseño. Ningún texto antiguo proporciona un conjunto definido de doctrinas para que las sigan los paganos nórdicos modernos, solo indicios y fragmentos de creencias y perspectivas codificadas en la literatura mitológica. No hay obra moderna que haya ganado aceptación como interpretación autorizada. De hecho, hay poco apetito entre los paganos islandeses por una autoridad central que imponga una doctrina oficial. Esta preferencia por el pensamiento religioso abierto y el rechazo de cualquier autoridad religiosa dominante son características comunes de gran parte del paganismo moderno, y pueden adaptarse bien a la "modernidad líquida" de principios del siglo XXI, cuando la rapidez de la comunicación y la diversidad de información y perspectiva vienen con unos pocos clics en el teclado de la computadora.

El mito de Ragnarök, una batalla catastrófica de dioses y demonios, es decir, fuerzas de vida y muerte, que arrasa toda la tierra se describe en el poema Eddic. Völuspá (el discurso del Völva, es decir, la vidente) y en otros lugares. Odin, Thor y Freyr mueren en combate contra enemigos demoníacos. Esto parece presagiar el fin del mundo por completo, pero después de que la tierra es destruida por el fuego y se hunde en el océano, se eleva nuevamente, renovada. Los miembros de Ásatrúarfélagið tienden a ver el mito de Ragnarök menos como una profecía literal de eventos futuros que como una advertencia simbólica del peligro de destrucción que los seres humanos pueden traer sobre sí mismos y sobre la tierra a través de la ignorancia y la malevolencia. La muerte de Odin y los dioses en Ragnarök se considera una conmovedora meditación sobre la inevitabilidad de la muerte y la necesidad de vivir con honor e integridad hasta que llegue ese día.

En términos de su perspectiva social o política, Ásatrúarfélagið puede caracterizarse como algo de izquierda y "verde". Se ha opuesto a las interpretaciones racializadas del mito y la herencia nórdica, ha abrazado la igualdad racial y de género y ha denunciado enérgicamente el neonazismo. La Sociedad ha prestado su apoyo a las protestas contra la apertura del entorno natural islandés al desarrollo industrial potencialmente dañino, como las presas hidroeléctricas y la minería de aluminio.

RITUALES / PRÁCTICAS

Como una religión vieja-nueva diseñada para preservar las creencias y tradiciones del pasado adaptándolas al presente, el ritual Ásatrú no es una recreación servil de las prácticas religiosas paganas derivadas de Eddas, Sagas u otras fuentes, sino una reelaboración de espíritu bastante libre de tales tradiciones que permitan nuevas adiciones, alteraciones e interpretaciones según sea necesario. La prueba de qué continuar del pasado y qué evitar de los nuevos experimentos es totalmente pragmática y experiencial: cualquier actividad religiosa que parezca funcionar bien, para proporcionar significado, alegría e inspiración a los involucrados, se mantiene y continúa, y se deja de lado todo lo que se siente sin vida o sin sentido o que no está en consonancia con los entendimientos antiguos o las sensibilidades contemporáneas. Esta es una danza que se mueve tanto hacia adelante como hacia atrás, oscilando entre lo antiguo y el ahora, entre impulsos conservadores e innovadores, a menudo utilizando las inclinaciones artísticas de los miembros de la Sociedad, como se señaló anteriormente.

Los rituales islandeses de Ásatrú están presididos por Allsherjargoði u otros goðar (sacerdotes, la forma singular es goði), que tienen jurisdicciones regionales, goðorð, organizadas según las antiguas tradiciones islandesas, similares a las parroquias cristianas. El goði que preside consagra la reunión y guía los procedimientos. Los rituales Ásatrú se centran típicamente en la recitación de poemas eddic u otras selecciones de la literatura nórdica-islandesa antigua, complementados con discursos o poemas creados por los participantes u oficiantes. Esta mezcla de textos antiguos y nuevos mantiene, pero también moderniza, la tradicional dedicación islandesa a la expresión poética y la elocuencia verbal. Las acciones rituales también van desde la recreación de comportamientos religiosos señalados en las Eddas y Sagas hasta comportamientos o gestos recién inventados. El continuo retorno a los textos más antiguos demuestra cuán profundamente arraigado está Ásatrúarfélagið en la cultura literaria islandesa.

Un texto que se utiliza a menudo en muchos rituales, incluidas bodas y funerales, es una invocación del poema Eddic Sigrdrífumál:

Salve al día, salve a los hijos del día
Salve a la noche y a sus hijas
Míranos con ojos bondadosos
Y concédenos a todos la victoria.

Salve a los dioses, salve a las diosas
Salve a la tierra generosa
Danos palabra, sabiduría y manos sanadoras
Mientras vivamos.
(Sigrdrífumál  v. 3-4,  Edda poética, Traducción de Jormundur Ingi Hansen,
revisado por Michael Strmiska.)

Los rituales públicos o colectivos primarios, en los que se invita, aunque no se obliga, a participar a todos los miembros de Ásatrúarfélagið, son los blóts estacionales, fiestas sagradas [Imagen a la derecha] que se observan a intervalos que corresponden aproximadamente a los solsticios de verano e invierno y a la primavera y equinoccios de otoño. En tiempos antiguos, el blót incluía el sacrificio de animales; la versión contemporánea generalmente se centra en una ceremonia para beber y brindar. La ceremonia se conoce como sumbel; los participantes forman un círculo alrededor de un fuego sagrado y se turnan para hablar y beber, tomando hidromiel u otro licor o una bebida no alcohólica de un cuerno para beber u otro recipiente que se pasa alrededor del círculo, siendo el portador del cuerno quien habla.

El cuerno se pasa típicamente alrededor del círculo tres veces, dando a cada participante la oportunidad de hablar y compartir la ofrenda líquida común. En el primer paso del cuerno, los participantes ofrecen tributo a los niveles más altos de existencia espiritual: a los dioses nórdicos, a otros seres sobrenaturales o cualquier otra cosa que se sienta más sagrada y significativa. Esto a menudo implica leer o recitar pasajes de poemas eddic u otros textos antiguos, aunque también son bienvenidas las expresiones más espontáneas o personales, como los poemas o proclamas de composición propia. La segunda vez, se honra a los muertos y a los antepasados, lo que puede ir desde conmemorar a los miembros de la familia hasta ofrecer un tributo verbal a figuras respetadas en la sociedad en general, como artistas, poetas o políticos. El tercer paso del cuerno es para la comunidad de los vivos y el mundo del aquí y ahora. Cada persona es libre de hablar de quien sea o de lo que sea en su vida actual por lo que desee honrar, felicitar, agradecer o expresar simpatía o preocupación, incluso por cuestiones políticas o sociales del momento. La relación de sumbel con blót es que la mancha es la ocasión general de reunirse para la celebración religiosa y la contemplación, y el sumbel es el punto focal, el vértice del blót.

Este patrón básico se puede adaptar de acuerdo con las necesidades o deseos de los individuos involucrados, pero la trayectoria desde el reino más elevado y sagrado en la primera ronda de brindar por el mundo más mundano e inmediato de hoy en la ronda final es un buen resultado. patrón respetado. El hidromiel, una bebida tradicional de los antiguos pueblos germánicos y escandinavos, es la bebida preferida, elaborada con miel y hierbas. El cuerno para beber con el que se bebe la bebida ritual se fabrica, de acuerdo con la antigua tradición, con el cuerno de un ciervo o algún animal igualmente grande e impresionante. También se pueden consumir alimentos, con preferencia por los alimentos tradicionales como el abundante pan negro o la carne de cordero ahumado. Los participantes podrán usar ropa de estilo medieval como mantos o túnicas bordadas con diseños tradicionales, como runas, junto con anillos de metal, colgantes u otras joyas inspiradas en diseños vikingos. Los tatuajes que utilizan diseños tradicionales se han vuelto populares en los últimos tiempos. La reunión alrededor de una fogata, la invocación de dioses antiguos, la recitación de textos antiguos, el comer y beber comida y bebida tradicionales y el adorno del cuerpo con elementos de estilo medieval vintage se combinan para crear un sentido de conexión con el islandés. pasado y espiritualidad nórdica pagana.

Los rituales privados o personales realizados para individuos, familias y niños van desde la bendición de “dar el nombre” de los bebés hasta un ritual de mayoría de edad como un Bar Mitzvah pagano, bodas y funerales. Ásatrúarfélagið tiene su propio cementerio en las afueras de Reykjavík, donde descansan Sveinbjörn y otros miembros. Estos rituales privados varían ampliamente para adaptarse a los gustos y necesidades individuales de los participantes. Por lo general, involucran la recitación de textos eddic u otros textos sagrados islandeses, la invocación de dioses paganos y la exhibición o el uso variable de elementos tradicionales. Estos incluyen blandir un amuleto de martillo de Thor para bendecir un matrimonio o un bebé, o una pareja que hace votos matrimoniales abrochando un anillo de cobre pesado. Estas ceremonias personales de menor escala pueden ser tan exitosas como sus contrapartes públicas de mayor escala para evocar la atmósfera arcaica pero accesible tan atractiva en el paganismo moderno.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Los fundadores de Ásatrúarfélagið vieron el paganismo como un elemento fundamental de la cultura islandesa. Todos los sumos sacerdotes de la Sociedad han sido personas de temperamento e intereses artísticos, desde el poeta Sveinbjörn Beinteinsson, al erudito y elocuente Jormundur Hansen, a la artista y fotógrafa Jónína K. Berg, a la compositora y tecladista Hilmar Örn Hilmarsson. La Sociedad Ásatrú ha acogido colaboraciones con artistas, músicos y otros para dar una expresión artística convincente a los mitos, creencias y tradiciones Ásatrú. Ejemplos notables incluyen una dramatización teatral del poema Eddic Skírnismál dirigida por el profesor de folclore Terry Gunnell a principios de la década de 1990 y el debut en 2002 de una composición de Hilmar Örn Hilmarsson que acompaña al poema mitológico Hrafnagaldur Óðins (“Odin's Raven-Magic”), con una orquesta sinfónica dirigida por Hilmarsson, quien tocó una enorme “marimba vikinga” hecha de piedra islandesa, acompañado por la banda de rock superestrella Sigur Rós. Tales compromisos artísticos con los mitos y tradiciones paganos sin duda se han sumado al atractivo de Ásatrú en Islandia.

El enfoque literario-artístico-cultural de Ásatrúarfélagið distingue al Ásatrú islandés de las versiones del paganismo nórdico moderno que se han desarrollado en otras partes del mundo. En los Estados Unidos, por ejemplo, Ásatrú se ha presentado a menudo como una “religión guerrera” que se remonta a los días de los vikingos, con un atractivo particular para los miembros y admiradores del ejército estadounidense. Esta diferencia en interés y énfasis ha dado a algunas formas americanas de paganismo nórdico un carácter militarista hipermasculino que generalmente falta en el Ásatrú islandés, excepto como pasto de bromas.

Ásatrúarfélagið [Imagen a la derecha] tiene varias estructuras de gobierno superpuestas, que van desde la Logrétta (Consejo Administrativo, más literalmente el "Tribunal de Justicia"), al Framkvaemdastjórn (Junta Ejecutiva), a la Allsherjarðing (la Asamblea General, más literalmente la “ cosa ”(parlamento)“ de todas las personas. ”) La estructura administrativa general de Ásatrúarfélagið ha demostrado ser estable y viable.

El Allsherjargoði es el líder absoluto de Ásatrú. Este puesto ha evolucionado gradualmente hasta convertirse en un nombramiento vitalicio, con posibilidad de destitución o juicio político por mayoría de votos en la Asamblea General. El Allsherjargoði es el portavoz principal de la asociación, responsable de las relaciones públicas y representante del grupo en ocasiones ceremoniales. Su papel ceremonial más importante es consagrar el Parlamento Nacional cada año, con una bendición cristiana equivalente administrada por un funcionario de la iglesia estatal. El Allsherjargoði también consagra todas las reuniones de Ásatrú a las que asiste y asume el papel principal en todos los rituales y actividades de Ásatrú. El Allsherjargoði está legalmente autorizado para realizar bodas, funerales y otros ritos del ciclo de vida, así como para santificar contratos de todo tipo, por los que tiene derecho a cobrar pequeñas tarifas. Como se señaló anteriormente, también hay goðar locales (sacerdotes y sacerdotisas) responsables de parroquias paganas particulares, que están facultadas para realizar los mismos ritos y cobrar las mismas tarifas. Ni los Allsherjargoði ni los goðar reciben un salario.

La Junta Ejecutiva maneja las operaciones y finanzas diarias de la Sociedad Ásatrú. La Junta está formada por el Lögmaður (el "Portavoz", más literalmente el "hombre de la ley" o "abogado"), un Secretario, un Tesorero y un Miembro en general sin deberes específicos. El papel del Portavoz es preservar los documentos oficiales y promover la lealtad a las leyes de la organización, nombrar miembros de la junta para puestos específicos y presidir las reuniones de la junta. La Junta Ejecutiva se reúne al menos cuatro veces al año, con la responsabilidad de organizar fiestas de blót y la Asamblea General.

El Consejo de Administración está compuesto por Allsherjargoði, el otro goðar y la Junta Ejecutiva, y se reúne tres veces al año además de la reunión anual de la Asamblea General el último sábado de octubre. Las reuniones del consejo están abiertas a la membresía general de Ásatrúarfélagið, pero solo los funcionarios del consejo están autorizados a votar. Las reuniones del Consejo Administrativo revisan y pueden invalidar las decisiones de la Junta Ejecutiva, abordar disputas entre miembros y permitir una discusión abierta del estado general de la Sociedad.

Las decisiones del Consejo de Administración están sujetas a más discusiones y votaciones en la Allsherjarðing (la Asamblea General, más literalmente “la cosa de todas las personas”). Esta es, en muchos sentidos, la estructura de gobierno más poderosa, así como la más democrática e inclusiva, abierta a todos los miembros de la Sociedad con una buena reputación de doce años o más. Solo se pueden hacer cambios en las leyes y procedimientos de la asociación, y se pueden emprender iniciativas y gastos importantes, con una mayoría de dos tercios de la aprobación de Allsherjarðing. La Asamblea General también elige a los miembros del Comité Ejecutivo.

PROBLEMAS Y DESAFÍOS

Desde el punto de vista ventajoso de 2020, Ásatrúarfélagið puede presumir de cinco décadas de funcionamiento exitoso como una religión pequeña pero en crecimiento en Islandia. Ha encontrado aceptación en la sociedad islandesa, se mantuvo libre de escándalos importantes, vio triplicarse su membresía en los últimos diez años de 1.402 en 2010 a 4,473 en 2019, y se embarcó en la construcción de una impresionante casa de culto. El crecimiento continuo de la membresía puede poner tensiones en la organización de la Sociedad o conducir a cismas entre diferentes grupos con diferentes puntos de vista sobre cómo se debe interpretar o practicar el paganismo nórdico, pero no hay señales de ninguna discordia significativa en este momento.

El desafío más grande que enfrenta Ásatrúarfélagið es mantener una forma de religión pagana nórdica que se basa en los antiguos textos y tradiciones islandeses y dar la bienvenida a la diversidad racial y étnica de los tiempos modernos, en oposición a las formas más racializadas y supremacistas blancas de paganismo nórdico que se han desarrollado en otros países.

IMÁGENES

Imagen n.º 1: Sveinbjörn Beinteinsson.
Imagen # 2: Jormndur Ingi Hansen.
Imagen # 3: Representación del templo Asatru planeado en Reykjavík.
Imagen # 4: Freyr, un dios de la fertilidad en la naturaleza.
Imagen # 5: Miembros de Asatru participando en un blót estacional.
Imagen # 6: Logo Ásatrúarfélagið.

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Fecha de publicación:
5 August 2020.

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