Miguel Amoruso

Capilla de Nuestra Señora de los Afligidos


CAPILLA DE NUESTRA SEÑORA DE LOS AFECTADOS
CRONOLOGÍA

1775: El cementerio de Nuestra Señora de los Afligidos (Cemitério da Nossa Senhora dos Aflitos), también conocido como el Cementerio de la Gloria (Cemitério da Glória), se establece en São Paulo, SP, Brasil.

1779 (27 de junio): Capilla de Nuestra Señora de los Afligidos (Capela da Nossa Senhora dos Aflitos), construido en terrenos del cementerio, está consagrado.

1821 (septiembre): Joaquim José Cotindiba y Francisco José das Chagas, más conocidos como Chaguinahs, fueron ahorcados por incitar a una rebelión entre compañeros soldados por maltrato y salarios impagos en la cercana ciudad portuaria de Santos. Poco después, fue venerado como un santo popular.

1858: Se establece el Cemitério Consolação, el primer cementerio verdaderamente municipal de São Paulo. Esto dejó obsoleto el Cementerio de los Afligidos, y su último entierro tuvo lugar el 14 de agosto.

1886 (noviembre): La Diócesis de São Paulo autorizó la partición y venta de los terrenos del Cementerio de los Afligidos, dejando la Capilla de los Afligidos como la única estructura restante del cementerio.

1978 (23 de octubre): La Capilla de los Afligidos fue declarada monumento histórico protegido por CONDEPHAAT (Consejería de Defensa del Patrimonio Histórico, Arqueológico, Artístico y Turístico del Estado de São Paulo).

1991 (abril): La Capilla de los Afligidos recibió mayor protección por parte de CONPRESP, el Consejo Municipal para la Conservación del Patrimonio Histórico, Cultural y Ambiental de la Ciudad de São Paulo.

Alrededor de 1994: la capilla se incendió, causando daños duraderos en los retablos y revelando restos humanos del antiguo cementerio.

2011 (octubre): Las sociedades históricas de la ciudad y el estado aprobaron una propuesta de renovación de la capilla a un costo de $ 1,500,000 reales (alrededor de $ 845,000 en ese momento). La renovación nunca sucedió.

2018 (marzo-junio): la construcción en un lote adyacente a la capilla hace que se abran grietas a lo largo de las paredes de la capilla, lo que genera preocupación entre los devotos. Cinco se reunieron para formar UNAMCA (União dos Amigos da Capela dos Aflitos), la Unión de Amigos de la Capilla de los Afligidos.

2011 (27 de junio): UNAMCA publicó una carta abierta a las organizaciones de patrimonio cultural y la Iglesia Católica, lamentando el abandono de la capilla y advirtiendo del peligro de su derrumbe.

2018 (20 de septiembre): UNAMCA realizó un cortejo fúnebre en honor a Chaguinhas. Siguiendo el modelo de la Marcha por la Democracia Racial, la procesión pasó por importantes "sitios de memoria negra en la región central de la ciudad".

2018 (diciembre): Arqueólogos de A Lasca anunciaron el descubrimiento de restos humanos en el solar adyacente a la capilla, que antes formaba parte del Cementerio de los Afligidos. Más tarde ese mes, el concejal de la ciudad Paulo Batista dos Reis introdujo una legislación para proteger oficialmente el sitio arqueológico.

2020 (28 de enero): El alcalde de São Paulo, Bruno Covas, firmó la Ley 17.310, que designa la creación de un Memorial de los Afligidos en el lote adyacente a la capilla, “dedicado a la preservación del archivo arqueológico y la memoria de los hombres y mujeres negros que vivió en esta región durante el período de la esclavitud ".

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La Capilla de Nuestra Señora de los Afligidos (Capela da Nossa Senhora dos Aflitos), más conocida como la Capilla de los Afligidos, es una pequeña capilla católica en el barrio Liberdade de São Paulo, Brasil. Consagrado en 1779, una vez fue parte del Cementerio de Nuestra Señora de los Afligidos, que fue construido cuatro años antes para "esclavos [sic], víctimas de la pena capital y los indigentes ”(Santos 1978: 1). Los entierros de la iglesia eran la norma en ese momento, y el cementerio fue el primero en São Paulo y uno de los primeros en Brasil. Aunque bajo la autoridad eclesiástica, era funcionalmente un cementerio público, reservado para aquellos que no podían pagar (o en algunos casos, prohibir recibir), el entierro en terrenos de la iglesia. Después de la La Diócesis de São Paulo parceló y vendió el cementerio en 1886, la Capilla de los Afligidos fue su única estructura restante (Santos 1978: 1). Hoy, la capilla se encuentra al final de un callejón corto y sin salida [Imagen a la derecha] donde está flanqueada por edificios altos, restaurantes y centros comerciales. Con su fachada antigua y desgastada y su nombre macabro, la capilla recuerda una época pasada y tiene una reputación de embrujada (véase, por ejemplo, Universo Lenda 2015).

La Capilla de los Afligidos es principalmente un lugar de devoción privada. Escribiendo en 1858, un observador describió cómo "los creyentes de todas las razas, especialmente las criaturas simples" habían construido una estructura destartalada sobre la cual encender velas "en la intención de las almas" (en Loureiro 1977: 51). Esta práctica, a la que los brasileños se refieren como la devoción a las almas (devoção às almas) o culto de las almas (culto das almas), persiste hasta hoy. A lo largo del siglo XX, periodistas y académicos se maravillaron de la multitud de visitantes que acudieron a la iglesia para solicitar la ayuda de las almas con los asuntos mundanos (véase, por ejemplo, Vilenha 2012). Similar a culto a los muertos en Nápoles, devotos en la Capilla de los Afligidos rezan tanto para y el a las almas, esperando no solo aliviar el sufrimiento de las almas, sino también el suyo. La práctica se remonta al devocionalismo purgatorio que una vez floreció en todo el mundo católico, y fue especialmente fuerte en el Atlántico colonial portugués (Campos 2013: 96). Pero hoy en día, los devotos no siempre creen en el purgatorio, y algunos rechazan la identidad católica por completo, lo que le da a la capilla una reputación de "heterodoxo" o "sincrético" (Vilenha 2013).

De todos los enterrados cerca de los terrenos de la capilla, uno se destaca. En 1821, Francisco José das Chagas, mejor conocido como "Chaguinhas", fue condenado a muerte por su papel en la rebelión de los soldados por los salarios no pagados. Según la leyenda, cuando colgaron a Chaguinhas la noche del 20 de septiembre, la cuerda se rompió. La simpatizante multitud, viéndola como una señal de Dios, gritó "¡Liberdade!" (¡Libertad!) Y pidió su liberación. Pero las autoridades no se conmovieron, y Chaguinhas fue enviado de vuelta a la horca. En el segundo intento, la cuerda se rompió de nuevo y los espectadores asombrados lo declararon un milagro. Algunos dicen que finalmente fue ejecutado en el tercer intento, cuando el verdugo cambió una cuerda de fibra por una de cuero. Otros dicen que tomó cuatro intentos, o incluso que el verdugo exasperado tuvo que llevar a cabo su tarea decapitando a Chaguinhas o golpeándolo hasta la muerte (Amoruso 2014: 11–12; Menezes 1954: 153–59; Silva 2008: 284–86; Vilenha 2013).

A raíz de la muerte de Chaguinhas, dos laicos, Olegário Pedro Gonçalves y Chico Gago, erigieron una cruz de madera y una pequeña mesa cerca de la colina donde se encontraba la horca. Se hizo conocida como la Santa Cruz de los Ahorcados, y los devotos visitaron para encender velas a Chaguinhas y a las otras víctimas de la horca. En unas pocas décadas, los devotos construyeron una pequeña estructura para proteger las ofrendas de velas y flores de los elementos y servir mejor al creciente número de visitantes. En algún momento entre 1887 y 1891, la Diócesis de São Paulo construyó una pequeña capilla para acomodar la creciente devoción, que reformaron y ampliaron solo cuatro años después. Colocando la humilde cruz de madera detrás del altar, se consagró la Iglesia de la Santa Cruz de las Almas de los Ahorcados. La devoción continuó creciendo y, a mediados del siglo XX, los periodistas se maravilló de la multitud de visitantes que llenaban las salas de velas de la iglesia. [Imagen a la derecha] Una hermandad laica ayudó a mantener la iglesia y promover las devociones a Chaguinhas y las almas, y a principios del siglo XX, celebró misas funerarias regulares en el aniversario del ahorcamiento de Chaguinhas (Menezes 1954: 153–59; Santos 1977: 9)

Al igual que las otras víctimas de la horca, Chaguin probablemente está enterrado en el cementerio de los afligidos. Aunque no hay registro de su entierro en los registros de la arquidiócesis, fuentes de finales del siglo XIX dicen que poco después de su muerte, los fieles encendieron velas para él en las puertas del cementerio (Almanach 1879: 201; Santos 1978: 1). Hoy, los devotos le rezan en la Capilla de los Afligidos, donde dicen que fue retenido en la víspera de su ejecución. Allí llaman tres veces a una gran puerta de madera para simbolizar cómo Chaguin ha encontrado su fin, antes de hacer una solicitud o dar gracias por los favores recibidos. Las grietas y hendiduras de la puerta generalmente están repletas de peticiones plegadas escritas en formularios de intención de misa. Aunque se dice que Chaguinhas es especialmente efectivo con problemas legales o para corregir la injusticia, los profesionales buscan su ayuda para todo tipo de problemas, incluidos problemas con el dinero, la salud y el amor (Field notes, septiembre de 2018; Soares Dias 2020; Vilenha 2013).

En contraste con la certeza de la fe de los devotos, los detalles de la muerte y la vida de Chaguinhas probablemente se pierdan en el tiempo. Algunos de estos, como la cantidad de veces que se rompió la cuerda, son de poca importancia para los devotos de hoy. Otros, como el papel del político Martim Francisco al autorizar la ejecución de Chaguinhas, tienen implicaciones sobre si Chaguinhas debe ser celebrado como un antepasado mártir de la independencia brasileña, que se produjo un año después de su muerte (Silva 2008: 284–86). Pero entre los devotos contemporáneos, quizás el debate más vibrante sobre Chaguinhas es sobre el color de su piel. ¿Por qué tan pocos historiadores han dicho algo sobre la raza de Chaguinhas? ¿Fue porque era negro, como la mayoría de los ahorcados en la horca? Las respuestas a estas preguntas están implicadas en las luchas contemporáneas sobre la memoria urbana y la identidad étnica en São Paulo.

Los paulistanos de hoy en día suelen conocer a Liberdade como "el barrio japonés", y es fácil ver por qué. El vecindario está marcado por linternas de estilo japonés, un gran torii (una puerta que tradicionalmente se encuentra en la entrada a los santuarios sintoístas) y fachadas de edificios destinadas a evocar la arquitectura japonesa. La estética es en parte un testimonio de la historia del vecindario como un destino popular entre los inmigrantes japoneses, cientos de miles de los cuales llegaron a Brasil durante el siglo XX. Pero también es el resultado de un "Programa de Orientalización", que la ciudad implementó en la década de 1970 para promover Liberdade como destino turístico (Guimarães 1979: 127–29). El abrazo de la ciudad a la inmigración japonesa ha resultado en la confusión de otras historias, como la inmigración coreana y china a finales del siglo XX, o la historia aún más larga del vecindario como centro de la vida y cultura negra. Eso es parte de lo que hace que la Capilla de los Afligidos sea tan relevante hoy; Para periodistas, académicos y activistas, actúa como un "sitio de memoria" que recuerda el pasado negro menos conocido de Liberdade (Ferreira 2018; Soares Dias 2018).

A lo largo del siglo XX, los periodistas redescubrieron periódicamente la Capilla de los Afligidos y la Iglesia de los Colgados, de la que escribieron como baluartes de la "tradición" contra el ataque de la rápida modernización característica de São Paulo (véase, por ejemplo, Diario Nacional 1938; A Gazeta 1931). En 1978, la Capilla de los Afligidos fue designada un sitio histórico protegido por CONDEPHAAT, la organización patrimonial del estado de São Paulo, que estipulaba que la estructura "no podía ser destruida, demolida, mutilada o alterada", o incluso "reparada, pintada o restaurada "Sin autorización previa. Más tarde, en 1991, el recién creado consejo municipal de patrimonio (CONPRESP) protegió aún más la estructura, en parte al exigir que todas las nuevas construcciones en un radio dado se sometan a un proceso especial de aprobación.

Las cuestiones de preservación histórica surgieron a principios de 2018, cuando la construcción en un lote adyacente sacudió la capilla con tanta violencia que se abrieron grietas a lo largo de sus paredes. Preocupados por el colapso de la capilla, un grupo de cinco devotos decidió tomar medidas. En junio de ese año fundaron UNAMCA (União dos Amigos da Capela dos Aflitos), la Unión de los Amigos de la Capilla de los Afligidos, para organizar los esfuerzos para salvar la capilla y, finalmente, asegurar los fondos para una renovación muy necesaria. Inauguraron sus esfuerzos con una carta abierta dirigida a los consejos patrimoniales relevantes de la Arquidiócesis de São Paulo en la que advirtieron sobre la amenaza que enfrenta la capilla y lamentaron su persistente estado de deterioro. Pronto, la UNAMCA comenzó a atraer la atención de la prensa y a aumentar su membresía para incluir devotos, activistas negros y laicos interesados ​​en el patrimonio cultural, y el grupo comenzó a ampliar sus objetivos en consecuencia (Soares Dias 2018).

El 20 de septiembre, el 197th aniversario de la muerte de Chaguinhas, la UNAMCA celebró su primera procesión fúnebre anual en honor de Chaguinhas. Como solemne vigilia a la luz de las velas en Liberdade, la procesión integró elementos del devocionalismo católico con el repertorio simbólico de una tradición de protesta negra en São Paulo. En particular, el cortejo fue diseñado para hacer un gesto hacia la Marcha Nocturna Anual por la Democracia Racial (Marcha Noturna Pela Democracia Racial), que tradicionalmente comenzó en la Iglesia de Nuestra Señora de la Buena Muerte. Se dice que una de las iglesias más antiguas de São Paulo, Chaguinhas y otras condenadas a muerte, rezó allí antes de su marcha hacia la horca. Al partir del mismo sitio, la procesión en honor a Chaguin no solo ofreció a sus devotos la oportunidad de conmemorar su muerte, sino que también destacó sitios importantes de la memoria histórica de los negros en São Paulo (Soares Dias 2018).

Un momento crucial en la historia reciente de la Capilla de los Afligidos llegó en diciembre de 2018, se descubrieron restos humanos del antiguo cementerio en el sitio de construcción al lado de la capilla. Si bien los arqueólogos no pudieron determinar la ascendencia o la causa de la muerte de los enterrados, descubrieron un collar de cuentas de vidrio, lo que indica que el propietario "pertenecía a una religión de inspiración africana" (Reis 2018). El descubrimiento agregó urgencia a los llamados de los activistas para proteger la capilla, y algunos de los que habían estado trabajando para salvarla comenzaron a centrarse en una nueva campaña para expropiar el lote adyacente y asegurar su designación como un sitio arqueológico protegido. El Departamento de Patrimonio Histórico de la ciudad simpatizaba con el proyecto, y en enero de 2020, el alcalde de São Paulo, Bruno Covas, firmó la Ley 17.310, que sancionó la creación del Memorial de los Afligidos, "dedicado a la preservación del archivo arqueológico y la memoria del hombres y mujeres negros que vivieron en esta región durante el período de esclavitud ”(Bonilla 2020).

A partir de julio de 2020, los activistas están en el proceso de planificación y recaudación de fondos para el monumento, así como para garantizar una mayor protección legal para el mismo. Si bien el Memorial de los Afligidos ya existe como una entidad legal, el lote actualmente permanece en manos privadas, y los activistas están solicitando a la oficina del alcalde que lo declare un "servicio público" y que recaude los fondos necesarios para su expropiación. De acuerdo con el lenguaje de la Ley 17.310, quienes trabajan en la implementación del monumento tienen la intención de salvaguardar y valorizar el patrimonio de los negros esclavizados y sus descendientes en São Paulo (Soares Dias 2020).

DOCTRINAS / CREENCIAS

El sufrimiento y la muerte son fundamentales para creer en la Capilla de los Afligidos. Los devotos visitan principalmente el lunes, que conocen como el "día de las almas". Esta designación temporal, como la práctica más amplia de la oración a los muertos que sufren, está enraizada en una larga tradición de devocionalismo purgatorio católico. Las devociones purgativas florecieron en el Brasil colonial, donde fueron promovidas por hermandades católicas laicas, autoridades eclesiásticas y la corona (Campos 2013: 96). Si bien los devotos de hoy no siempre creen en el purgatorio, esta trayectoria histórica ayuda a explicar las características más destacadas de la práctica contemporánea. Por ejemplo, los devotos de hoy rezan a almas como las almas aflitas (almas que sufren) y las almas penadas (almas errantes), que tratan como diferentes tipos de muertos. Pero en los siglos XVII y XVIII, estas frases eran eufemismos comunes para las almas purgantes en la literatura devocional ibérica (Amoruso 2018: 14).

Las religiones de mediumnidad espiritual como Candomblé, Umbanda y el espiritismo kardecista están muy extendidas en Brasil, y los practicantes de estas religiones (que pueden o no considerarse también católicos) frecuentan la Capilla de los Afligidos. Hay algunas razones para esto, entre las cuales está la estructura del lugar: no todas las iglesias en São Paulo tienen un lugar para encender velas, y no todas las salas de velas son tan fácilmente accesibles desde la calle. Pero el eclecticismo de los devotos también está relacionado con la historia de la capilla como el lugar de descanso de los menos afortunados. Los visitantes conocen la capilla como el "lugar donde los esclavos fueron enterrados", y las ofrendas a entidades espirituales como los pretos velhos ("viejos negros" o los espíritus de generaciones de africanos esclavizados) u Obaluaê, el orixá yoruba asociado con la curación, la muerte, y resurrección, son comunes en la capilla (Amoruso 2018: 4–5).

RITUALES / PRÁCTICAS

La Capilla de los Afligidos es más conocida como un espacio de devoción paralitúrgica. Con raras excepciones, la misa se celebra en la capilla una vez a la semana, el lunes por la tarde. Debido a que no es una iglesia parroquial, los bautismos, matrimonios y misas fúnebres rara vez se celebran allí y solo con un permiso especial. La capilla tiende a estar más concurrida los lunes, cuando los devotos vienen a rezar por las almas de los muertos que sufren (Amoruso 2018; Soares Dias 2019).

Como práctica privada, la devoción a las almas puede ser idiosincrásica. En su forma más básica, consiste en visitar un sitio apropiado (generalmente una iglesia o cementerio) para encender velas, rezar y agradecer a las almas de los muertos los lunes. Los devotos coinciden rotundamente en que encender velas por los muertos en el hogar es arriesgado, ya que uno podría atraer almas afligidas que "todavía necesitan luz". Como tal, cualquier iglesia con un lugar para encender velas es aceptable para practicar la devoción. Pero en São Paulo, los sitios más populares para la práctica tienen una asociación especial con la muerte (Amoruso 2018: 4). Algunas son iglesias construidas por imperativo institucional, como el Santuario de las Almas en el barrio de Armênia. Administrado por los Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús, la vida ritual en el santuario se basa en la preocupación de larga data de la congregación misionera por las almas del purgatorio (Santuário das Almas). Otros, como los cementerios municipales o la Capilla de los Afligidos, tienen una relación más íntima (tanto histórica como espacialmente) con los muertos de la ciudad. Los traumas históricos que hacen de la Capilla de los Afligidos un sitio devocional tan potente también la hacen rica en tradiciones espectrales y un destino favorito de cazadores de fantasmas, artistas y productores de televisión. La serie de Netflix Espectros (Espectros), por ejemplo, comienza con una escena ambientada en la Capilla de los Afligidos en 1858, el año del entierro final en su cementerio.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

La Capilla de los Afligidos está bajo la jurisdicción de la Arquidiócesis de São Paulo. Debido a que no es una iglesia parroquial, se han asignado diferentes sacerdotes para celebrar la misa allí durante los últimos años, y algunos han introducido innovaciones modestas. Por ejemplo, a veces alrededor de 2018, un sacerdote comenzó a celebrar una misa carismática católica y a hacer referencia explícita a Chaguinhas en los sermones para construir la congregación (Notas de campo, septiembre de 2018; Soares Dias 2019).

Aún así, mientras la capilla está bajo la autoridad de la arquidiócesis, no hay un liderazgo formal para la vida devocional privada en la capilla. Una hermandad laica mantuvo brevemente la iglesia alrededor de 1857-1878, pero los historiadores saben poco sobre su organización o prácticas (Dos Santos 1978). La capilla generalmente cuenta con un solo administrador, con la ayuda ocasional de un conserje. En ocasiones, los administradores de la capilla colocaron carteles que prohibían el uso de velas de colores (que están asociadas con las devociones religiosas afrobrasileñas), o incluso regañando a los visitantes que dejan tales ofrendas. Los grupos de oración a veces han frecuentado la capilla, como un grupo que se reúne los lunes para recitar las Mil misericórdias (Mil Misericordias), un ciclo de oración similar a la Coronilla de la Divina Misericordia. Más recientemente, en 2019, los devotos que trabajan con UNAMCA inauguraron una nueva práctica, el Terço do Chaguinhas, que vincula el trabajo activista del grupo con la veneración de Chaguinhas.

CUESTIONES / DESAFÍOS

A mediados de 2020, los desafíos más pronunciados que enfrenta la Capilla de los Afligidos se refieren a su conservación y renovación, así como a la construcción del Memorial de los Afligidos. Con la aprobación de la Ley 17.310, la construcción anterior en el lote adyacente a la capilla se ha detenido, y la integridad estructural de la capilla probablemente no sea un riesgo inmediato. Aun así, la capilla necesita una reforma urgente (Soares Dias 2020). Huele ligeramente a moho y sus paredes de yeso están desgastadas y agrietadas. Muchos de los retablos de la capilla se están desmoronando por el daño de las termitas, y algunos todavía están parcialmente cubiertos de hollín del fuego de mediados de la década de 1990 que atravesó la nave.

La ley de enero de 2020 que designó la creación de un Memorial de los Afligidos estimó los costos de R $ 4,000,000 para comprar el terreno relevante y otros R $ 2,000,000 para la construcción del monumento físico. Actualmente, el monumento existe solo como una entidad legal, y aquellos que trabajan en su desarrollo han organizado una serie de grupos de trabajo responsables de la gestión de proyectos, planificación arquitectónica, comunicaciones y asuntos legales. Debido a que la planificación, la recaudación de fondos y la construcción del monumento probablemente tomarán años, el grupo está discutiendo la posibilidad de crear un monumento virtual, y está en el proceso de recopilar materiales de archivo y trabajos académicos sobre la Capilla y el Cementerio de los Afligidos (Field notas, junio de 2020).

IMÁGENES
Imagen # 1: Entrada a la Capilla de los Afligidos.
Imagen # 2: Espacio devocional dentro de la Capilla de los Afligidos.

Referencias **
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La investigación original en este artículo es del manuscrito del autor, Movido por los muertos: inquietante, devoción y patrimonio cultural en el Brasil urbano, que se publicará en 2022 con la University of North Carolina Press. Usado con permiso del editor.

 

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Fecha de publicación:
18 Julio 2020

 

 

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