Stefano Bigliardi

Stella Azzurra


CRONOLOGÍA DE STELLA AZZURRA

1892: Nace Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu).

1920: Nace Sebastião Mota de Melo (Padrinho Sebastião).

1931: Mestre Irineu inicia las obras espirituales del Santo Daime.

1945: Mestre Irineu establece la comunidad de Alto Santo.

1950: Nace Tiziana Vigani.

1950: Nace Alfredo Gregório de Melo (Padrinho Alfredo).

1959: Padrinho Sebastião fundó Colônia Cinco Mil.

1965: Padrinho Sebastião conoció a Mestre Irineu y bebió Santo Daime por primera vez.

1970: Mestre Irineu funda CICLU, Centro de Iluminação Cristã Luz Universal.

1971: Muere Mestre Irineu.

1974: Padrinho Sebastião fundó CEFLURIS (Culto Ecletico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra).

1975: Nace Walter Menozzi.

1980: Tiziana Vigani vivió en la Colonia Cinco Mil y obtuvo su fardamento.

1983: Padrinho Sebastião funda Céu do Mapiá.

1990: Muere Padrinho Sebastião.

1994: Tiziana Vigani comenzó las obras espirituales de Santo Daime en Casa Regina della Pace - Cielo di Assisi.

1998: Menozzi realizó un intercambio estudiantil de cinco meses en la UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro; Universidad Federal de Rio de Janeiro), y se acercó al centro Santo Daime Céu do Mar ubicado en la Floresta da Tijuca.

2000: Menozzi se incorpora al grupo Assisi.

2000-2001: Menozzi pasó siete meses interactuando con Padrinho Alfredo y sus comunidades (cuatro meses en Céu do Mapiá y el resto en otras comunidades). El fardamento de Menozzi tuvo lugar el 25 de diciembre de 2000.

2004: Menozzi fue detenido en el aeropuerto de Perugia con veintisiete litros de ayahuasca.

2005: Menozzi y otras veinte personas fueron arrestadas en Reggio Emilia. Las audiencias tuvieron lugar en Perugia.

2006: El Tribunal de Perugia aceptó la solicitud de sobreseimiento del caso.

2007: Menozzi crea el centro de Santo Daime Stella Azzurra en Reggio Emilia.

2008: CEFLURIS Italia, una confederación de iglesias italianas de Santo Daime (incluida la Casa Regina della Pace, Stella Azzurra y otras), fue registrada oficialmente por el gobierno italiano.

2009: El Tribunal de Reggio Emilia absolvió a Menozzi

2013: CEFLURIS brasileño cambió su nombre a ICEFLU, Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal.

2013: Se funda ICEFLU Europe.

2013: Stella Azzurra fue registrada oficialmente como Asociación.

2017: CEFLURIS Italia cambia su nombre a ICEFLU.

2019: Casa Regina della Pace se convierte en Fundación (Fondazione Casa Regina della Pace Onlus).

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO                                            

Stella Azzurra es una rama italiana de la religión mundial Santo Daime, que hace uso de la bebida enteogénica conocida como ayahuasca como sacramento. El grupo fue fundado y está dirigido por Walter Menozzi. La historia y las vicisitudes tanto de Walter Menozzi como de Stella Azzurra han sido fundamentales para allanar cultural y legalmente el camino para grupos similares en Italia (y, en general, en Europa), así como para moldear la percepción de Santo Daime y de la ayahuasca entre El público general italiano. Menozzi es también un nombre familiar para los grupos de Santo Daime en toda Europa.

La mayoría de los movimientos contemporáneos de ayahuasca provienen de la experiencia, las narrativas y el liderazgo de Raimundo Irineu Serra, [Imagen a la derecha] comúnmente conocida como Mestre (Maestro) Irineu (1892–1971). Trabajando como un seringueiro afrobrasileño (trabajador del caucho) en la ciudad de Brasiléia (en el estado de Acre, que limita con Bolivia), Mestre Irineu aprendió de los nativos del área sobre el uso de la ayahuasca. Esta bebida se obtiene de la decocción de una vid (Banisteriopsis caapi, también conocida comúnmente como jagube o mariri) y las hojas de un arbusto (Psychotria viridis, también conocido como rainha o chacruna) que crecen en el bosque, que luego se mezclaron . La ayahuasca cumplió una función tanto práctica como religiosa, ya que proporcionó a sus consumidores fuerza y ​​visiones (mirações) que transmitían lo que se veía como "sabiduría moral". En una de esas visiones, un espíritu femenino se acercó a Mestre Irineu, que había sido criado católico, a quien identificó como la Rainha da Floresta (Reina del Bosque) y la Virgen María. Más tarde, Irineu se mudó a Río Branco (la capital de Acre), donde fundó una iglesia con la marca Centro de Iluminación Cristiana Luz Universal (CICLU). Se dice que las primeras obras espirituales tuvieron lugar en 1931 en las casas privadas de los discípulos en el barrio de Rio Branco de Vila Ivonete. En 1945, el gobierno le asignó a Mestre Irineu un terreno en Alto Santo (Acre), donde estableció una comunidad de Santo Daime, "Alto Santo". El nombre se usó primero de manera informal, en referencia a la comunidad, y luego llegó a usarse como el nombre de la propia iglesia de Mestre Irineu. Mestre Irineu se hizo famoso como sanador y se dijo que recibió nuevos himnos durante sus visiones, que incorporó a las ceremonias de ayahuasca. En tales himnos, el imperativo "dai-me" ("darme") ocurría con frecuencia y se empleó posteriormente como un nombre para ambos ayahuasca y la religión en sí (Santo Daime, o "Santo dame"). Después de la muerte de Mestre Irineu, Santo Daime se ramificó en varios movimientos separados. Particularmente importante fue la rama brasileña, fundada por su discípulo más notable, Sebastião Mota de Melo (1920–1990, comúnmente conocido como Padrinhoo "Padrino", Sebastião). [Imagen de la derecha] Padrinho Sebastião estaba familiarizado con el espiritismo de Allan Kardec (1804-1869). Había fundado una comunidad rural en Río Branco (Colônia Cinco Mil, Colonia 5000, después del precio, en cruzeiros, de la parcela donde se estableció en 1959) cuando se acercó a Irineu en 1965 y fue curado, según la tradición, de alguna enfermedad esofágica En 1983, Padrinho Sebastião, que ya había establecido una iglesia de Santo Daime en su comunidad, se mudó a la selva amazónica, donde fundó la comunidad llamada Céu do Mapiá ("Cielo / Cielo del Mapiá [río]") en el estado de Amazonas Su grupo tenía la marca CEFLURIS (Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). Después de la muerte de Padrinho Sebastião en 1990, su hijo Alfredo Gregório de Melo (n. 1950), comúnmente conocido como Padrinho Alfredo, tomó la iniciativa. En 1992, CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes, el Consejo Federal de Estupefacientes de Brasil) confirmó el derecho de los seguidores de Santo Daime a usar ayahuasca en sus ceremonias, después de visitar y estudiar numerosas comunidades, incluyendo Céu do Mapiá (Introvigne 2000; Menozzi 2007; Dawson 2013; Introvigne y Zoccatelli 2016).

Walter Menozzi nació en Reggio Emilia, en el norte de Italia en 1975. Después de asistir al liceo scientifico local "Lazzaro Spallanzani", estudió Economía y Finanzas en la Universidad Bocconi de Milán, graduándose en 1999. La tesis final de Menozzi en Economía y Finanzas tenía derecho Gli strumenti derivati ​​sulle "commodities" agricole. Il caso dei vini italiani di qualità (Derivados de productos agrícolas: el caso de los vinos italianos de alta calidad - Menozzi, comunicación privada, 1 de noviembre de 2016).   Estuvo activo en una rama local de la asociación de guías y exploradores CNGEI (Corpo Nazionale Giovani Esploratori ed Esploratrici Italiani - Cuerpo Nacional de Boy Scouts y Guías Italianas), Reggio Emilia 1, entre 1987 y 1997, una experiencia que probablemente dio forma a su organización. / habilidades de liderazgo y su mentalidad cosmopolita, mientras lo familiariza con un estilo de vida comunitario y rural. Antes de sus experiencias con Santo Daime, Menozzi se describe a sí mismo como “ateo” (Menozzi, comunicación privada, 4 de enero de 2020).

Menozzi se encontró por primera vez con narraciones relacionadas con enteógenos en el invierno de 1997 al leer el libro de Terence McKenna Alucinaciones verdaderas: ser una cuenta de las extraordinarias aventuras del autor en el paraíso del diablo (1993) Este prolífico autor estadounidense, particularmente interesado en el chamanismo y las sustancias psicodélicas, es bastante controvertido. Menozzi explica que el libro toca a yagé, uno de los otros nombres indígenas de ayahuasca (que, al igual que el término "ayahuasca", se refiere tanto a la planta como a la cerveza) (Menozzi, comunicación privada, 25 de noviembre de 2016). En 1998, Menozzi, mientras pasaba un intercambio de estudiantes de cinco meses en la UFRJ (Universidad Federal de Río de Janeiro, Universidad Federal de Río de Janeiro), se acercó al centro de Santo Daime Céu do Mar, ubicado en la Floresta da Tijuca en Río de Janeiro, y participó en dos ceremonias (Menozzi, comunicación privada, 25 de noviembre de 2016).

Las iniciativas lideradas por otra italiana, Tiziana Vigani (n. 1950), una arquitecta de educación que vivió ocho años en la Colônia Cinco Mil en 1980-1981, donde conoció a Padrinho Sebastião, fueron fundamentales para la expansión de Santo Daime en Italia. Sin embargo, se informa que Vigani fue la tercera ciudadana italiana en beber Daime, ya que su amiga Marina Ruberti y otro joven hippie italiano, Adriano Grioni, ya se habían unido a la comunidad (y permanecieron en Brasil, donde continuaron viviendo) (Menozzi, comunicación privada, 4 de enero de 2020). Es importante señalar que tales narrativas sobre los primeros encuentros e interacciones de ciudadanos italianos con comunidades de Santo Daime circulan informalmente entre los practicantes y que, hasta 2020, el propio Menozzi, confiando en libros de himnos que tenían usado durante años, deletreaba el nombre de Ruberti como Ruperti (Menozzi, comunicación privada, 30 de mayo de 2020).

A su regreso a Italia, Vigani no mantuvo conexiones con Colonia, ni practicó Santo Daime durante otros trece años. Eventualmente, sin embargo, en 1981, se mudó a Asís, donde vivió un estilo de vida religioso, franciscano, dentro de una pequeña comunidad de mujeres. En 1994, cuando Santo Daime comenzó a extenderse por Europa, fundó el Santo El grupo Daime Casa Regina della Pace — Cielo di Assisi (“Hogar / Casa de la Reina de la Paz - Cielo / Cielo de Asís”) y reanudó el contacto con otros seguidores de Santo Daime. En particular, se reunió con Padrinho Alfredo [Imagen a la derecha] en España en 1995. Aunque se dice que las primeras actividades espirituales informales relacionadas con Santo Daime en Italia tuvieron lugar en 1990, la sucursal fundada en Asís se convirtió en la más importante Centro italiano de Santo Daime. Tenía alrededor de cuarenta miembros activos en 2004, que viajaban regularmente entre Italia y Brasil. Todavía existe la Casa Regina della Pace, que comprende entre veinte y treinta miembros que también administran activamente una fundación benéfica que brinda refugio a personas sin hogar (Menozzi, comunicación privada, 4 de enero de 2020).

Otro pequeño grupo autónomo estuvo activo simultáneamente en Génova. Sus dos líderes habían aprendido sobre la ayahuasca independientemente de la experiencia de Vigani (aunque aproximadamente al mismo tiempo) y ellos también estaban conectados con Padrinho Alfredo. Este grupo luego se mudó a Ovada (Piamonte) y se dividió en dos grupos (Curuchich 2004: 12-13; Menozzi, comunicaciones privadas, 1, 5 y 25 de noviembre de 2016).

En 2000, Menozzi se unió a las actividades del grupo italiano Asís, que, aunque pequeño, era conocido por las instituciones católicas y gubernamentales de la región (Menozzi 2011: 1-2; Menozzi 2013: 278, nota 32). Entre 2000 y 2001, Menozzi pasó cuatro meses interactuando con Padrinho Alfredo y su comunidad en Céu do Mapiá, y otros tres meses en otras comunidades de Santo Daime, incluida la comunidad recién fundada de De Melo, Céu do Juruá, junto a la frontera peruana. Aquí, Menozzi practicó Santo Daime y trabajó junto a la comunidad muy rural en condiciones de extrema simplicidad y recibió su farda (ver más abajo) en la noche de Navidad en 2000 (Menozzi 2013: 23-24).

DOCTRINAS / CREENCIAS

Mientras estaba bajo arresto domiciliario en 2005 (ver abajo), Menozzi escribió una monografía titulada Ayahuasca: La Liana degli Spiriti — il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: la vid de los espíritus: el sacramento religioso-mágico del chamanismo amazónico) [Imagen a la derecha] Primero fue publicado por Franco Angeli editore en Milán (2007) y luego por Spazio Interiore en Roma (2013). Múltiples secciones y pasajes de la monografía están escritos en vena confesional; Sin embargo, Menozzi siempre mantiene un estilo impersonal, no se expande en sus experiencias personales y utiliza a la tercera persona, incluso cuando se refiere a sus propios problemas legales. Además, las secciones sobre la historia de Santo Daime y la química de la ayahuasca son tan ricas en referencias a fuentes académicas y científicas que el libro puede calificarse como una discusión académica (aunque no revisada por pares) que precedió por algunos años al director monografías académicas en inglés sobre el tema (otro precursor puede considerarse Introvigne 2000). De hecho, al momento de escribir, el libro de Menozzi puede considerarse el recurso más completo en italiano sobre ayahuasca y religiones relacionadas con la ayahuasca. Todavía no se ha traducido al inglés.

El libro está dividido en doce capítulos. El primero está dedicado, como se lee en su título, a la "Identificación botánica de los componentes de la ayahuasca". El segundo capítulo reconstruye la arqueología y la mitología de la ayahuasca; es decir, se enfoca en la historia de los incas y en sus narrativas sobre plantas y cervezas sagradas. Los siguientes dos capítulos discuten, respectivamente, las creencias y prácticas indígenas (pueblos amazónicos) y mestizos (el uso de plantas y cervezas sagradas por los curanderos en contextos modernos y contemporáneos urbanos o semiurbanos). El quinto capítulo explica el contexto sociocultural en el que nacieron las religiones modernas de ayahuasca; Se presta atención a la influencia ejercida por el espiritualismo de Kardec. Los capítulos sexto, séptimo y octavo reconstruyen las historias y doctrinas de, respectivamente, Santo Daime, Barquinha y União do Vegetal (los dos últimos son otros movimientos basados ​​en ayahuasca que se originaron en Brasil). El noveno capítulo discute el uso terapéutico de la ayahuasca al referirse a numerosos artículos científicos y académicos. El décimo capítulo contiene una discusión detallada y crítica del concepto de la "droga". El Capítulo 11 rastrea la historiografía de las batallas legales que rodean a la ayahuasca en siete países, incluida Italia. El capítulo final resume las observaciones hechas a lo largo del libro y ofrece algunas observaciones finales.

La introducción contiene una breve discusión sobre la clara separación entre "medicina, psicología y espiritualidad religiosa" en la sociedad occidental (Menozzi 2013: 18). Basándose en algunas de las observaciones hechas por el psicólogo estadounidense Ralph Metzner (1936-2019) en un artículo de 1993 titulado "La división entre el espíritu y la naturaleza en la conciencia europea", Menozzi señala que la separación entre la ciencia y la religión provocada por figuras fundamentales como Newton, Galileo y Descartes fueron necesarios para evitar la "dominación" y la "persecución" de la Iglesia, pero resultaron en desacreditar las experiencias subjetivas. Tal fractura, según Menozzi, puede curarse reviviendo las tradiciones chamánicas (Menozzi 2013, 19-20).

El primer capítulo, además de reconstruir brevemente la historia del estudio de la ayahuasca y describir las sustancias contenidas en Banisteriopsis caapi (harmina, harmalina y tetrahidroharmina: alcaloides conocidos como β-carbolinas) y Psychotria viridis (Dimetiltriptamina o DMT), enfatiza dos ciencias puntos relacionados que se hacen una y otra vez en el resto de la monografía. Primero, todas las sustancias dentro de las plantas mencionadas también son producidas por el cuerpo humano. En segundo lugar, el efecto alucinógeno no es causado por el consumo de DMT solo. Más bien, las β-carbolinas inhiben algunas enzimas (monoamina oxidasas o MAO) presentes en el sistema digestivo que de otro modo metabolizarían la DMT; es decir, las enzimas evitan que llegue al sistema nervioso central. Menozzi concluye que "Sigue siendo un gran misterio para la ciencia cómo la sabiduría indígena [amazónica], sin nociones químicas y farmacológicas, podría alcanzar un resultado tan sofisticado en ingeniería vegetal como el efecto farmacológico de los componentes de la ayahuasca" (Menozzi 2013: 28) .

Las sustancias psicoactivas contenidas en la ayahuasca también son producidas por el cuerpo humano y, más específicamente, por el cerebro (Menozzi 2013, 195). El efecto psicoactivo resulta solo de la acción combinada de DMT y β-Carbolinas (Menozzi 2013, 195). El consumo de ayahuasca no es adictivo; por el contrario, se requieren dosis cada vez más bajas para obtener el mismo resultado (Menozzi 2013: 202). El consumo de ayahuasca produce efectos psicológicos beneficiosos, que van desde superar la adicción a las drogas / alcohol hasta sentirse como una persona más ética (Menozzi 2013: 205,212-21). Para ser efectiva, la ayahuasca debe consumirse con las intenciones correctas, así como en el contexto correcto, es decir, en el "conjunto y configuración" correctos (Menozzi 2013: 227-29; Menozzi emplea los dos términos en inglés). Menozzi señala que la existencia misma de efectos secundarios "desagradables", como vómitos y diarrea (interpretados simbólicamente como manifestaciones físicas de purga espiritual), significa que las personas se desaniman de manera natural por el consumo meramente recreativo de ayahuasca (Menozzi 2013: 134). Sobre la base de estos mismos conceptos, en el décimo capítulo, Menozzi deconstruye el concepto de la "droga": cuestiona su propia definición y las disposiciones legales basadas en ello (en particular: no todas las sustancias que causan adicción y / o alteran la conciencia se definen como "Drogas" y están prohibidas en consecuencia por diferentes gobiernos, el caso es el alcohol. Véase, Menozzi 2013: 232). Complementariamente, Menozzi señala que, incluso si definimos una “droga” como una sustancia que causa adicción, altera la conciencia y generalmente daña la salud, la ayahuasca no califica como tal, especialmente si se considera su consumo ritual (Menozzi 2013: 233, 249). Menozzi considera que el término "alucinógeno" es engañoso y, en cualquier caso, no es aplicable a la ayahuasca, por lo que prefiere una definición como "enteógeno", que se refiere a una sustancia que "conecta uno con su lado divino interior" (Menozzi 2013 : 233).

Menozzi mismo resume lo que considera las características más destacadas del consumo de ayahuasca y / o la práctica de Santo Daime en el capítulo final:

Para obtener una experiencia significativa con la ayahuasca, las intenciones personales (planificadas) son fundamentales (Menozzi 2013: 292).

El contexto religioso (escenario) es clave, en particular, el uso de música y cantos que "mantienen la cohesión vibratoria-energética" (Menozzi 2013: 292).

La experiencia específica obtenida es impredecible (Menozzi 2013: 292).

La experiencia resulta en la integración del cuerpo, la mente y el espíritu en un "despertar [de] la conciencia de la profunda interrelación entre la salud física, psicológica y espiritual" (Menozzi 2013: 292).

La experiencia no se caracteriza por la pérdida de conciencia (Menozzi 2013: 292-93).

La experiencia "se siente verdadera" y lleva al sujeto a aprender algo que "ya sabían" sobre sí mismos (Menozzi 2013: 293).

La experiencia se caracteriza por un "diagnóstico" inmediato e intuitivo o la comprensión del "conocimiento oculto" (Menozzi 2013: 293).

El sujeto encuentra "otros mundos no materiales" (Menozzi 2013: 293).

La experiencia de aprendizaje no es lineal, pero es lenta y gradual (Menozzi 2013: 293).

La experiencia es individual y colectiva al mismo tiempo (Menozzi 2013: 293-294).

La experiencia es de libre acceso para cualquiera que desee probarla (Menozzi 2013: 294).

Ayahuasca: La Liana degli Spiriti concluye con una breve discusión sobre el concepto de razón. Menozzi afirma:

Esto no es, ni pretende ser, un juicio negativo [crítica] de la luz de la razón ["lumi della ragione"; énfasis en el original]. Por el contrario, elogia la razón esclarecedora ["ragione illuminante"] a través de la denuncia de su declive y sumisión a las pretensiones del etnocentrismo cultural y cognitivo (Menozzi 2013, 302).

RITUALES / PRÁCTICAS

De manera similar a otros centros confederados italianos, así como a otros Santo DaEn todo el mundo, Stella Azzurra se inspira en las enseñanzas de Raimundo Irineu Serra, Sebastião Mota de Melo y su hijo Alfredo Grégorio de Melo. El grupo afirma así la continuidad con la doctrina de Mestre Irineu y no hace proselitismo. Adopta la Cruz de Caravaca (una cruz con dos barras horizontales) como uno de sus símbolos y subraya sus superposiciones icónicas y teológicas con el cristianismo en general (y con el catolicismo en particular). [Imagen a la derecha] Dentro de la confederación italiana, se hace especial hincapié en la figura de San Francisco de Asís y el santo patrón of Stella Azzurra es San Miguel Arcángel. Stella Azzurra se ajusta a los rituales ceremoniales originales (e internacionales) de Santo Daime. Aquellos que deseen adherirse y comprometerse con la doctrina reciben oficialmente un uniforme (or farda) para ponerse durante los rituales y se les llama fardados (de hecho, hay dos tipos de farda, una azul y lisa y una blanca, de "vestido completo", para usar en ocasiones especiales). La ceremonia en la que un miembro recibe su uniforme es llamadaed fardamento Las ceremonias, o trabalhos espirituais ("obras espirituales"), están abiertas a los no afiliados que lo soliciten, siguiendo el escrutinio individual de fardados experimentados. Tales eventos se celebran regularmente, de acuerdo con un calendario específico (Curuchich 2003: 14).

Durante un "trabajo espiritual", los hombres y las mujeres se separan, y se sientan o paran en hexágonos concéntricos alrededor de una mesa, sobre la cual se coloca una Cruz de Caravaca, junto con otros símbolos e imágenes de los fundadores. Los rituales son dirigidos por un presidente o comandante ("presidente" o "comandante" masculino o femenino), que se sienta o se para al lado de la mesa, marcando los momentos más destacados de la ceremonia con invocaciones y liderando el canto de los himnos, que se acompaña de maracas y otros instrumentos. [Imagen a la derecha] Algunas ceremonias involucran la realización de un baile básico; otros incluyen cantos alternados con momentos de concentración silenciosa. La ayahuasca es administrada individualmente por el comandante y sus ayudantes (otros fardados experimentados / mayores). Los participantes hacen cola para esperar su turno, similar a la administración del Pan Sagrado durante la misa católica. La cerveza se vierte de una jarra o una botella en un vaso pequeño en una cantidad decidida por el comandante o ayudante al mirar al participante e inspirarse en el propio Daime. Un equipo especial de fardados llamados fiscais ("guardianes") se para en el círculo externo para asegurarse de que se respeten las reglas ceremoniales, mientras se ocupa del bienestar de los participantes (por ejemplo, proporcionándoles cubos si necesitan vomitar). Un ritual puede durar varias horas (Curuchich 2003: 10-12).

Los lugares varían desde casas privadas, incluyendo Menozzi hasta, al menos en una ocasión informada en la literatura académica, una ermita católica en el norte de Italia, supuestamente con el consentimiento de las autoridades católicas locales. Los organizadores instruyen a los recién llegados sobre el comportamiento ceremonial que deben observar y cómo lidiar con los efectos de la ayahuasca. Antes de la sesión, se les aconseja comprar ropa blanca para la ceremonia y abstenerse de tener relaciones sexuales, comer carne roja, beber alcohol y tomar drogas durante tres días antes y tres días después de la sesión (Bigliardi 2018). Menozzi explica la necesidad de vestir de blanco al afirmar que "cada color tiene su propia vibración, lo que influye en el estado de ánimo y los pensamientos del participante que lo usa, así como de los demás participantes" (comunicación privada, 21 de noviembre de 2016). Antes de la sesión antes mencionada en la ermita, que involucró a 52 participantes, se les dio la oportunidad de comprar o pedir prestada una copia del folleto que contenía los himnos que se utilizarían durante el "trabajo" y hacer una donación no especificada a Stella Azzurra. Las donaciones, como se explicó, cubrirían, entre otras cosas, los gastos de alquiler del lugar y la comida que se les sirvió a los participantes después de la ceremonia. Copias de Menozzi Ayahuasca: La Liana degli Spiriti También fueron exhibidos y vendidos. Se pidió a los participantes que completaran un cuestionario, en el que se les preguntó explícitamente si estaban tomando antidepresivos y / o si estaban bajo tratamiento por hipertiroidismo. A los que tomaban antidepresivos se les prohibió participar, mientras que a los que recibían tratamiento para el hipertiroidismo se les advirtió que sus medicamentos podrían interferir con la ayahuasca y aumentar sus efectos. En el mismo cuestionario, se les pidió a los participantes que asumieran toda la responsabilidad por su participación y cualquier consecuencia de la misma (Bigliardi 2018).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Menozzi está casado desde 2008 con un seguidor de Santo Daime y vive en una casa de campo en las colinas cerca de su ciudad natal. Estableció la asociación de Santo Daime Stella Azzurra en Reggio Emilia en 2007 y es su actual líder espiritual, presidente y representante legal. Mantiene un perfil muy bajo, especialmente para evitar que sus imágenes se distribuyan en las redes sociales y similares. Menozzi, que habla con fluidez el portugués, el inglés y el buen español, generalmente sirve como comandantee de las "obras espirituales" nacionales e internacionales a las que asiste (a menos que participen figuras brasileñas de mayor rango), que pueden alcanzar hasta 100-120 por año (incluidas las establecidas por Stella Azzurra, que son entre cuarenta y cinco y cincuenta por año ; Menozzi, comunicación privada, 4 de enero de 2020).

Según los propios informes de Menozzi, Stella Azzurra tiene aproximadamente ochenta "miembros activos", que participan en las obras espirituales del grupo al menos una vez al mes y contribuyen financieramente (Menozzi, comunicación privada, 4 de enero de 2020). Menozzi informa que la edad promedio de tales "miembros activos" es entre 30 y 35 (entre un amplio rango de miembros), y la membresía se divide por igual entre hombres y mujeres. La mayoría de los miembros han sido criados como católicos (aunque pueden no identificarse como tales), pero algunos son protestantes y budistas. En múltiples ocasiones, el "trabajo espiritual" se unió a un sacerdote católico (Menozzi, comunicación privada, 4 de enero de 2020).

El 13 de mayo de 2008, CEFLURIS Italia, una confederación de iglesias italianas de Santo Daime, fue registrada oficialmente por el gobierno italiano como una "organización religiosa en el ejercicio de un culto". Según Menozzi, hasta mayo de 2009, aproximadamente 300–400 personas estaban afiliadas a los centros de Santo Daime (Menozzi 2011, 14). CEFLURIS Italia cambió su nombre a ICEFLU Italia en 2017. Stella Azzurra es uno de sus fundadores y, en el momento de escribir este artículo, es considerado su grupo más grande. Además de actuar como representante legal y presidente de Stella Azzurra, Menozzi también es el representante legal de ICEFLU Italia (de la cual Tiziana Vigani se desempeña como presidente honorario).

Desde 2013, Menozzi también es miembro del Consejo de Administración de ICEFLU Europe, una confederación europea de grupos Santo Daime (fundada en 2013) que ha incluido a Stella Azzurra desde el principio (Walter Menozzi - comunicación privada, 4 de enero de 2020).

El cambio de nombre de CEFLURIS a ICEFLU se originó en Brasil. Fue decidido e implementado en 2013 por Padrinho Alfredo Mota de Melo y el consejo directivo / doctrinal del propio CEFLURIS brasileño. La razón es que, originalmente, cada comunidad creó su acrónimo distintivo usando CEFLU (Culto Eclético da Fluente Luz Universal) seguido de las iniciales de una personalidad notable asumida por el centro en cuestión como referencia en asuntos doctrinales (RIS significa Raimundo Irineu Serra). Con el paso del tiempo, sin embargo, CEFLURIS se convirtió en el nombre jurídico de la asociación relacionada con la iglesia de Céu do Mapiá, mientras que otras iglesias, también fuera de Brasil, crearon su nombre de acuerdo con el procedimiento antes mencionado. Treinta años después de la fundación de CEFLURIS de Padrinho Alfredo, se decidió marcar la identidad de tales iglesias y enfatizar su confederación adoptando el acrónimo ICEFLU, en el que "i" significa igreja ("iglesia"), mientras se conserva CEFLURIS para el original centro / iglesia (Menozzi, comunicación privada, 21 de mayo de 2020).

Stella Azzurra se ha registrado legalmente desde 2017 como una asociación para la promoción social ("asociación para la promoción social", en particular la promoción cultural) y es oficialmente una organización sin fines de lucro. Se sugieren donaciones monetarias, no se solicitan (Menozzi, comunicación privada, 4 de enero de 2020). Desde 2018, Stella Azzurra se ha beneficiado de una donación voluntaria antes de impuestos a favor de organizaciones sin fines de lucro, así como de universidades e instituciones científicas.

Hasta 2019, Menozzi era profesionalmente activo como asesor financiero independiente; sin embargo, anunció un cambio profesional importante (aunque no especificado) a principios de 2020 (Menozzi, comunicación privada, 4 de enero de 2020).

El nombre Stella Azzurra fue elegido en 2008-2009 en referencia a una imagen recurrente (descrita por él como "un ser que se eleva desde el fondo del mar en un trono divino") en las experiencias relacionadas con Daime de Menozzi desde 2001. Menozzi enfatiza, sin embargo , que la imagen de una "Estrella Azul" (Estrela Azul en portugués) también se puede encontrar como una entidad misteriosa en los himnos de Santo Daime relacionados con San Miguel Arcángel y que se menciona una Estrela d'Água ("Estrella de Agua") en un himno de Mestre Irineu. Menozzi interpreta personalmente que la "Estrella del Agua" y la "Estrella Azul" se superponen y evocan la figura de la Madre Tierra. Estrela d'Água es también el título de un pequeño libro de himnos que recibió Menozzi (Menozzi, comunicaciones personales, 1, 5 de noviembre de 2016). Menozzi comenzó a recibir himnos en 2012 que fueron presentados y aprobados por Padrinho Alfredo de acuerdo con un procedimiento que está muy extendido en todo el mundo entre los practicantes de Santo Daime (en otras palabras, los líderes y practicantes reciben himnos sujetos a la aprobación del Santo de rango superior / superior Daime líderes antes de ser utilizado durante las ceremonias). Menozzi afirma que, en Italia, otros miembros de Stella Azzurra, así como Tiziana Vigani y otros miembros de Santo Daime, hicieron la misma experiencia. Dos de los himnos de Menozzi, incluido el primero, fueron recibidos en un sueño y ninguno (hasta ahora) fue recibido durante un "trabajo espiritual". Los himnos fueron recibidos en forma de música y letras en portugués, y contienen referencias a Jesús, San Juan Bautista, la Madre Divina y la tradición afrobrasileña. También se cantan durante las "obras espirituales" de Stella Azzurra, aunque se da prioridad a los himnos de Mestre Irineu, Padrinho Sebastião y otros miembros notables que el Centro toma como referencia (Menozzi, comunicación privada, 4 de enero de 2020). Como Menozzi no tiene experiencia en teoría y práctica musical, al recibir un himno sigue cantando mentalmente, escribe la letra y eventualmente la graba a través de un teléfono. Algunas veces este procedimiento se sigue el mismo día de la recepción; en otras ocasiones, Menozzi espera unos días antes de guardar el himno, para asegurarse de que "regrese" con el mismo ritmo y letra (Menozzi, comunicación privada, 8 de abril de 2020).

CUESTIONES / DESAFÍOS

El centro Santo Daime de Asís emitió una solicitud el 20 de junio de 2003 a la Prefectura de la República en Perugia, que luego fue remitida al Ministerio del Interior, para recibir el reconocimiento oficial como "agencia de un culto operativo" (el término culto en italiano no tiene connotaciones negativas en este contexto específico, pero se refiere de manera legal y neutral al cultivo de doctrina y prácticas religiosas). La solicitud incluía, entre otras cosas, una descripción detallada de la preparación y composición de la ayahuasca. Menozzi, a su regreso de un viaje a Brasil en 2004, fue detenido en el aeropuerto de Perugia con veintisiete litros de ayahuasca. Menozzi ha manifestado que hasta ese momento se habían importado a Italia pequeñas cantidades de la sustancia a través de un certificado fitosanitario emitido por el Ministerio de Agricultura de Brasil. Esta vez, sin embargo, debido a un callejón sin salida burocrático, el certificado no se había emitido. El Santo Daime fue confiscado por empleados de aduanas italianos. Los análisis químicos demostraron la presencia de dimetiltriptamina (DMT), clasificada como sustancia de la Lista I por la Convención de Sustancias Psicoactivas de las Naciones Unidas (1971) (es decir, que se considera que tiene un gran potencial de abuso y no tiene un uso médico aceptado). Siguió una investigación y las casas de los seguidores de Santo Daime fueron allanadas en varias ciudades italianas, lo que provocó la confiscación de pequeñas cantidades de la bebida. En febrero de 2005, una joven brasileña fue arrestada en Milán y su ayahuasca confiscada. Fue solo después de un tiempo que se le dio la oportunidad de declararse culpable, lo que resultó en una sentencia de un año y medio de libertad condicional y permiso para salir de Italia (Menozzi 2006, 2011). Es importante precisar que el Ministerio del Interior decidió no dar trámite a la mencionada solicitud de reconocimiento jurídico (como conoció Menozzi en los primeros meses de 2004) con base en una ley antiterrorista aprobada a raíz del 9-S según al que no se reconocieron personas jurídicas en Italia que se refirieran a líderes radicados en países extraeuropeos (es decir, la solicitud no pretendía obtener el reconocimiento jurídico para una nueva asociación italiana, sino para la filial italiana de una asociación brasileña) Menozzi, comunicación privada, 11 de mayo de 30).

El 15 de marzo de 2005, por la tarde, un día antes de partir para una misión de tres años a Mozambique en nombre del Ministerio de Asuntos Exteriores de Italia (había sido nombrado gerente general de una cooperativa agrícola), Menozzi fue arrestado en su ciudad natal bajo la sospecha de que era un riesgo de fuga. Los principales delitos en cuestión fueron la asociación delictiva (según la formulación jurídica en italiano "di stampo mafioso", es decir, al estilo de la mafia) para el tráfico internacional de drogas (punible con quince o treinta años de prisión). Del 16 al 17 de marzo, el periódico local Diario de Reggio Artículos publicados que describen a Santo Daime como una "secta" y una "comunidad pseudo-religiosa" caracterizada por "ritos orgiásticos" y enfatizando que la ayahuasca, una "nueva droga", era un "alucinógeno extremadamente poderoso" que aumentaba la "potencia sexual" pero también causó "daño permanente" al sistema nervioso central y al hígado (Diario de Reggio 2005a). Del mismo modo, los artículos redactados seguirían mientras se desarrollaban los eventos (Diario de Reggio 2005b, 2005e, 2005f). Tiziana Vigani dio cierto espacio en el periódico a las declaraciones, quien insistió en que los practicantes de Santo Daime eran cristianos y que su organización operaba en Brasil en el campo del comercio justo y la caridad. Sin embargo, el mismo artículo definió la ayahuasca, con una creatividad léxica notable pero inconsistente, como un "té pseudoalucinógeno"Diario de Reggio 2005c). El periódico también se dirigió a dos sacerdotes católicos, un resumen de cuyas opiniones proporcionó el título para otro artículo: "Ese no es una religión"Diario de Reggio 2005d). Mientras tanto, después de una semana de prisión, Menozzi, junto con otros seguidores de Santo Daime arrestados por cargos similares en varias ciudades italianas, fue puesto bajo arresto domiciliario.

El 4 de abril de 2005, la primera audiencia tuvo lugar en el Tribunal de Perugia. En las propias palabras de Menozzi:

Presentamos un conjunto completo de documentos sobre aspectos religiosos, jurídicos (internacionales), [y] científicos, sobre nuestras actividades y el destino de las contribuciones que enviamos cada año a IDA [la ONG  Instituto de Desarrollo Ambiental Ambiental , Instituto de Desarrollo Ambiental], incluida una carta oficial de WWF Brasil escrita de manera apta para el consulado italiano en Manaus (Amazonas). Sin embargo, el argumento principal de la defensa en este punto era sobre el hecho de que Santo Daime no está incluido en la lista de sustancias controladas [prohibidas] para la ley italiana (Menozzi 2006).

Sin embargo, el Tribunal rechazó la defensa y declaró que: "Santo Daime, al ser una mezcla de dos plantas y no solo una, no es un producto natural, sino que debe considerarse como una preparación de laboratorio [...] que contiene DMT" (Menozzi 2006) .

Luego se hizo un recurso ante el Tribunal Supremo (Corte di Cassazione) en Roma. La apelación fue aceptada el 7 de octubre de 2005. La motivación escrita detrás de esta decisión se recibió el 15 de diciembre. En la reconstrucción de Menozzi:

Los puntos principales de la declaración se referían a cómo debía ser interpretada por la ley italiana sobre drogas con respecto al caso específico de una sustancia hecha de plantas naturales que no están controladas pero que contienen un alcaloide controlado:

La Corte Suprema declaró que el fiscal no mostró cómo se preparó la ayahuasca / Santo Daime;

Si la sustancia era un producto de laboratorio que contenía DMT, debía prohibirse;

Si la sustancia era una preparación que provenía de un "proceso derivado simple" de plantas naturales no controladas, dependía de si los efectos de la preparación eran producto de los efectos del consumo de las dos plantas originales o no. Esto puede medirse por la cantidad de alcaloides en la sustancia en relación con la presencia en ambas plantas originales, en particular;

Si la sustancia presenta un "excedente" claro de alcaloides con respecto a las plantas originales y los efectos están muy potenciados con respecto a los inducidos por el consumo de ambas plantas originales, en este caso la preparación también necesita ser controlada;

Si la preparación presenta una cantidad de alcaloides (y también los efectos) comparable al consumo de las plantas originales, en este caso la preparación no está controlada (Menozzi 2006).

Menozzi también interpretó las fechas del 7 de octubre y el 15 de diciembre como simbólicamente significativas ya que coincidieron con los cumpleaños de Padrinho Sebastião y Mestre Irineu, respectivamente (comunicación privada, 21 de mayo de 2020).

El 13 de enero de 2006, la defensa de Menozzi presentó un nuevo informe científico firmado por un químico italiano, quien declaró que Santo Daime era una "decocción" de dos plantas, un "proceso derivado simple" de plantas que presentan alcaloides en una cantidad comparable al original. plantas El 4 de abril de 2006, el Tribunal de Perugia aceptó la solicitud de desestimación del caso.

Los veintisiete litros de Santo Daime secuestrados en 2004 fueron devueltos en 2008 con una orden de la Corte Suprema de fecha 23 de abril de 2008 (también esta fecha fue considerada por Menozzi como simbólicamente significativa, coincidiendo con el Día de San Jorge, a quien considera como uno de sus principales guías espirituales -Menozzi, comunicación privada, 21 de mayo de 2020).

En 2016, un informe en el programa de televisión de infoentretenimiento Reservoir Dogs (31 de enero) reveló la existencia de grupos italianos en los que la infusión se administra en un entorno no ceremonial, mientras que se realizan fuertes cargas financieras (es decir, entre 100,00 y 300,00 euros o más) a los participantes, que son alcanzado a través de las redes sociales. El reportero se unió a una sesión de incógnito y enfatizó que los participantes (incluidos los adolescentes menores de edad y los niños) no fueron informados de los posibles efectos de la ayahuasca. Dichos efectos (que incluyen arritmia, convulsión, coma y daño permanente en los órganos) se explicaron en una entrevista con un médico del Centro de Toxicología del Hospital Niguarda (Milán), y haciendo referencia a los casos de muerte (fuera de Italia) notificados en la prensa. A pesar de especificar que el uso de la ayahuasca proviene de la tradición chamánica, y que la ayahuasca no es ilegal en algunos países, y a pesar de un reclamo del médico, según el cual un “legislador” no especificado había decidido considerar su uso religioso como descartando su definición como una “droga”, el reportero describió repetidamente a la ayahuasca como una “droga” y la llamó “la sustancia más alucinógena del mundo” (Ruggeri y Fubini 2016). El informe no mencionó ni representó a grupos que hacen uso de la ayahuasca en un entorno religioso.

Otros casos jurídicos sobre Santo Daime fueron ganados por Menozzi y otros miembros de ICEFLU en 2009, 2010 y 2018. Además de casos específicos de arresto y juicio como los mencionados, en los últimos años, se han puesto a disposición de los asistentes discusiones ocasionales sobre la ayahuasca. el público italiano a través de periódicos y revistas en línea. A veces, estas historias están escritas de manera etnográfica y con matices escépticos (Alì 2015); a veces el tono es más sensacionalista (Accolla 2008, Turrini 2015). Además, al menos un artículo ha intentado equilibrar las críticas y elogios ofrecidos por varios expertos con credenciales científicas (Villone 2016). Sin embargo, no se puede considerar que tales piezas tengan el potencial de llegar a un público comparable al del programa de televisión mencionado anteriormente. Reservoir Dogs.

Menozzi se esfuerza por contribuir, a través de su trabajo e iniciativas (incluyendo charlas ocasionales), a crear una percepción y recepción más favorables de Santo Daime y ayahuasca entre el público y las instituciones italianas.

Un gran desafío para los grupos y practicantes de Santo Daime en Italia está representado por el hecho de que, actualmente, las plantas a través de las cuales se produce la ayahuasca no se han cultivado completamente en el país para garantizar suministros suficientes, considerando la frecuencia de las "obras espirituales" y la número de participantes. Se pueden encontrar condiciones climáticas favorables en las regiones del sur; sin embargo, el cultivo y la producción en grandes cantidades requieren una planificación sistemática, lotes extensivos, tiempo considerable y mano de obra. A partir de mayo de 2020, Menozzi informa que los practicantes italianos de Santo Daime se dedican al cultivo extensivo de ambas plantas; sin embargo, calcula de siete a ocho años como el tiempo necesario para producir Santo Daime en Italia (Menozzi, comunicación privada, 21 de mayo de 2020). Sin duda, dada la existencia de un grupo de consumidores que se extiende más allá de los practicantes de Santo Daime, la producción de ayahuasca en suelo italiano puede representar un mercado prometedor pero peligroso para los empresarios clandestinos. Sin embargo, los grupos de Santo Daime no están interesados ​​en comprar ayahuasca de cultivadores y vendedores no afiliados, ya que la producción de Santo Daime es un ritual religioso. La importación de la cerveza de Brasil o de cualquier otro país extranjero expone a los transportistas a una inspección en nombre de las autoridades aduaneras y la identificación de la sustancia como prohibida puede dar lugar a problemas legales, incluidos el encarcelamiento y el juicio. Dado que el sistema legal italiano se basa en la ley civil, a menos que una ley específica sobre el uso de enteógenos en contextos religiosos (o, más específicamente, ayahuasca y Santo Daime) se apruebe a nivel parlamentario, es probable que los problemas experimentados por el líder de Stella Azzurra cualquier persona que intente cruzar las fronteras italianas mientras lleva ayahuasca, aunque los jueces y los tribunales pueden hacer referencia a los precedentes al tomar decisiones. En otras palabras, aunque el caso de Menozzi y la destitución de 2006 pueden ser utilizados por abogados para alentar a jueces y tribunales a formular veredictos igualmente favorables, todavía es técnicamente posible que, en circunstancias análogas, cualquiera que transporte ayahuasca al territorio italiano aún esté sujeto a arresto. , encarcelamiento y juicio (así como a la mala publicidad en los medios). Sin embargo, a principios de enero de 2020, Menozzi informó que cinco casos legales relacionados con Stella Azzurra (incluido el suyo) resultaron favorables para los miembros involucrados y que, entre esos cinco, solo uno fue llevado a los tribunales (Menozzi, comunicación privada, 4 de enero de 2020).

IMÁGENES
Imagen # 1: Raimundo Irineu Serra.
Imagen # 2: Padrinho Sebastião.
Imagen # 3: Padrinho Alfredo.
Imagen #4: Portada de Ayahuasca: La Liana degli Spiriti — il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: la vid de los espíritus: el sacramento religioso-mágico del chamanismo amazónico.
Imagen # 5: Cruz de Caravaca.
Imagen # 6: Trabajo espiritual en el norte de Italia en 2020.

Referencias

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Alì, Maurizio. 2015. “Sciamani del terzo millennio” [“Chamanes del tercer milenio”] Consulta 20. Accedido desde https://www.cicap.org/n/articolo.php?id=275977 en 5 Abril 2020.

Bigliardi, Stefano. 2018. "Santo Daime Narrativas en Italia: Walter Menozzi, Stella Azzurray la conceptualización de la ayahuasca y la ciencia " Revisión de espiritualidad alternativa y religión 9: 190-219.

Curuchich, T. Cruz Oswaldo. 2003. "Seminario di studio: Chiesa Regina della Pace (Cielo di Assisi)" [Seminario: La Iglesia Regina della Pace (Cielo di Assisi)] Istituto teologico di Assisi. Biennio di Specializzazione en Teologia Fondamentale. [Documento de estudiante no publicado].

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Diario de Reggio. 2005c. “Da Assisi una telefonata alla Gazzetta poco prima che scattassero le manette” [Una llamada telefónica de Asís poco antes del arresto] 19 de marzo. Acceso desde http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/19/EC1PO_EC103.html en 5 Abril 2020.

Diario de Reggio. 2005d. “'Quella non è una religione'” ['Esa no es una religión ”], 20 de marzo. Acceso desde http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/20/EL1PO_EL105.html en 5 Abril 2020.

Diario de Reggio. 2005e. “Droga e sesso, oggi la decisione del gip” [“Drogas y sexo: el juez decide hoy”] 23 de marzo. Acceso desde http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/23/EC1PO_EC101.html en 5 Abril 2020.

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RECURSOS SUPLEMENTARIOS

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Fecha de publicación:
27 Junio 2020

 

 

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