Marloes Janson 

Chrislam


CRONOGRAMA DE CHRISLAM

1939 (1 de septiembre): Tela Tella nació en Abeokuta, la capital del estado de Ogun en el suroeste de Nigeria.

1962 (15 de agosto): Samsindeen Saka nació en Ijebu-Ode, una ciudad en el estado de Ogun en el suroeste de Nigeria.

1971: Tela Tella recibe una “llamada divina” de Dios.

1976 (18 de abril): Tela Tella respondió al "llamado divino" de Dios para establecer Su voluntad en la tierra al fundar Ifeoluwa, Yoruba para "la voluntad de Dios", en Agege: un suburbio densamente poblado en la antigua capital de Nigeria, Lagos.

1985: Tras la meditación y la inspiración divina, Tella acuñó el término "Chrislam" para su misión.

1989: Samsindeen Saka recibió una “llamada divina” de Dios durante su peregrinaje a La Meca.

1990 (28 de febrero): Samsindeen Saka respondió al “llamado divino” de Dios estableciendo su movimiento Chrislam, Oketude, en Ogudu: un barrio en las afueras de Lagos.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Durante un sermón, Tela Tella, el fundador del movimiento Chrislam de Nigeria, Ifeoluwa, proclamó que “Moisés es Jesús y Jesús es Mahoma. La paz sea con todos ellos; los amamos a todos ". Uno de sus seguidores, que se llamaba a sí mismo "crislamista", afirmó que "no se puede ser cristiano sin ser musulmán, y no se puede ser musulmán sin ser cristiano". Estas declaraciones reflejan bien la base de Chrislam, una serie de movimientos religiosos que surgieron en la antigua capital de Nigeria, Lagos, a fines de la década de 1970, una época de renacimiento religioso que implicó la mezcla de creencias y prácticas cristianas y musulmanas.

El movimiento Chrislam más antiguo fue fundado en Lagos en 1976 por un yoruba (el segundo grupo étnico más grande de Nigeria) llamado Tela Tella. Para evitar acusaciones de favorecer a los cristianos por encima de los musulmanes o viceversa, Tella se ha negado a hablar sobre sus antecedentes religiosos. El nombre Ifeoluwa, Yoruba para "La voluntad de Dios" o "El amor de Dios", le fue revelado por la revelación divina. Después de recibir la revelación, meditó durante veintiún días en el lugar donde más tarde construyó la misión. Además de Ifeoluwa, Tella se refiere a su misión como "Chrislam", un término que acuñó para crear conciencia de la unidad entre cristianos y musulmanes. Similar al Islam, Ifeoluwa se basa en cinco pilares, siendo el amor el primero (los otros son: misericordia, alegría, buenas obras y verdad). Tella se ve a sí mismo como el amor de Dios encarnado en un ser humano, que ha sido ordenado para "iluminar el mundo":

Soy la voluntad de Dios personificada. La palabra de Dios es Jesús. El motor de mi misión es el amor, la paz y la permanencia. Mis seguidores acatan las leyes, reglas y regulaciones de Ifeoluwa. Soy un instrumento en manos de Dios.

Según Tella, Dios se comunica con él a través de revelaciones divinas, que transmite a través de la glosolalia. Hasta que el mundo esté listo para recibir estas revelaciones, Tella vive una vida apartada con sus dos esposas (las Lady Apostles) y sus hijos (los Guerreros de la Oración) en la Montaña del Poder, que es un complejo encalado en Agege, un lugar densamente poblado suburbio de Lagos. "Montaña" tiene una fuerte referencia al Monte Sinaí en Egipto, donde, según las tradiciones cristianas y judías, Moisés recibió los Diez Mandamientos. Sobre el muro cercado del compuesto, los símbolos de Ifeoluwa están pintados; una pizarra (con forma similar a la utilizada en las escuelas coránicas en las que los estudiantes aprenden a escribir árabe) con una cruz cristiana en el medio y un corazón que significa amor. [Imagen a la derecha]

Al igual que Tella, Samsindeen Saka estableció su movimiento Chrislam después de recibir una revelación divina. Saka, que nació en una familia musulmana, hizo la peregrinación a La Meca (hajj) cuatro veces. Durante su segundo hajj en 1989, recibió lo que llamó un "llamado divino".

Cuando estaba en peregrinación a La Meca y descansaba cerca de la Ka'aba [el lado más sagrado del Islam], Dios me mostró en un sueño fotografías de intolerancia religiosa en Nigeria. Me asignó a salvar el malentendido entre cristianos y musulmanes ... Así es como comenzó.

Su llamado divino instó a Saka a abandonar su floreciente negocio de hierbas, divorciarse de sus cinco esposas y establecer su misión Chrislam. Siguiendo los pasos de su padre, que era un herbolario de renombre, Saka se ganó un nombre como herbolario en la década de 1970. Con el dinero que ganó como herbolario, compró un terreno en Ogudu (Lagos), donde abrió su centro de adoración en 1990. Desde el exterior, el centro de adoración parece una iglesia, pero, con sus pilares, el interior se asemeja a una mezquita. Como en una mezquita, los visitantes realizan abluciones (wudu) y se quitan los zapatos antes de entrar, y hay áreas de asientos separadas para mujeres y hombres. [Imagen a la derecha] El centro de adoración puede albergar alrededor de 1,500 fieles, aunque Saka cree que tiene 10,000 seguidores.

Cuando todavía era un herbolario, Saka tuvo un programa en la televisión de Lagos a mediados de la década de 1980. Muchos de sus clientes cristianos y musulmanes que lo conocían por televisión se unieron a su misión Chrislam. Inicialmente, Saka había querido registrar su misión bajo el nombre de "Chrislamherb", una palabra que expresa una mezcla de cristianismo, islam y religión tradicional que cree en el poder de las hierbas con fines curativos. Sin embargo, el gobierno no aprobó este nombre, que Saka, después de una vigilia nocturna durante la cual entró en trance durante siete días, se convirtió en Oke Tude, que en Yoruba significa "Montaña de la esclavitud perdida", un nombre que recuerda a Discurso pentecostal. Similar a las iglesias pentecostales, la idea básica detrás de Oke Tude es que el progreso de los fieles en la vida está bloqueado por poderes malvados que los mantienen atrapados en la esclavitud con Satanás. Al ayunar y participar en un ritual llamado Tude o "liberación continua", se cree que pueden liberarse de estas fuerzas demoníacas. La liberación, que se acompaña de la posesión del Espíritu Santo, se expresa a través de la buena salud y la riqueza.

Tanto Tella como Saka predican la unificación de musulmanes y cristianos, siendo el amor, la unidad y la paz el punto focal de sus misiones. Sin embargo, Ifeoluwa y Oke Tude no están representados por el Consejo Interreligioso de Nigeria (NIREC), establecido en 2000 con el objetivo de promover una mayor comprensión entre los cristianos y musulmanes nigerianos. Según el liderazgo de NIREC, Chrislam no está relacionado con el objetivo de NIREC de sentar las bases para la armonía religiosa.

En lugar de situar a Chrislam en el contexto de la violencia religiosa que afecta a Nigeria, Ifeoluwa y Oke Tude deben interpretarse en el contexto del flujo inestable de la vida en Lagos. Los antropólogos Brian Larkin y Birgit Meyer explican el dinamismo de los movimientos pentecostales cristianos y musulmanes reformistas en África occidental por su capacidad de proporcionar "las redes e infraestructuras que permiten a los individuos negociar las ansiedades materiales de vivir en tiempos económicos inciertos" (2006: 307). De manera similar, el atractivo de Chrislam puede explicarse por su capacidad para negociar la cultura de inseguridad que marca la vida cotidiana en Lagos, una megaciudad con una población estimada de más de 20,000,000 donde uno de cada dos vive debajo de la línea de pobreza (Informe sobre Desarrollo Humano 2006 ) La enorme población de Lagos y el proceso de rápida urbanización contribuyen a una sensación de vida turbulenta y agitada, donde la supervivencia depende de la improvisación y el ingenio. En un contexto de incertidumbre e inseguridad, Chrislam no se considera una contradicción en términos, sino un ejemplo del ingenio de los lagos que, al adoptar las creencias y prácticas cristianas y musulmanas, movilizan estratégicamente la potencia de ambas tradiciones religiosas en su búsqueda de salud y riqueza. .

Además de un fenómeno urbano, Chrislam puede considerarse un movimiento típico yoruba: es el origen étnico compartido lo que hace que la mezcla entre el cristianismo y el islam sea posible y aceptable. El politólogo David Laitin aclara la situación particular en el suroeste de Nigeria, una región llamada Yorubaland, de la siguiente manera: "Los musulmanes y cristianos Yorubas se ven culturalmente como Yorubas en lugar de como musulmanes o cristianos" (1986: 97). El hecho de que los yoruba otorguen más valor a la etnia común que a la afiliación religiosa explica la "no politización de la diferenciación religiosa" (1986: 97).

Ifeoluwa y Oke Tude ciertamente no son los únicos movimientos en Yorubaland que mezclan el cristianismo y el islam. Pero lo que es completamente nuevo acerca de Ifelowa y Oke Tude es su apropiación deliberada de las creencias y prácticas cristianas y musulmanas, como se refleja en el nombre que se apropiaron de su propia designación: Chrislam. A pesar de su concepción inclusiva de la religión, hay sorprendentemente poca interacción entre Ifeoluwa y Oke Tude. Paradójicamente, la inclusión y la exclusión funcionan aquí una al lado de la otra.

DOCTRINAS / CREENCIAS

El movimiento Chrislam se basa en la creencia de que "el cristianismo y el islam son uno". Por ejemplo, un miembro dedicado de Ifeoluwa respondió a la pregunta de si adoraba a Jesús como el hijo de Dios (como en el cristianismo) o como un profeta (como en el Islam) de que "él es ambos". Destacando su similitud, Tella predicó: “Jesucristo está en mi lado derecho, el Profeta Muhammad está en mi lado izquierdo; son dos de mis mejores amigos ". Aunque Tella y Saka ponen al cristianismo y al islam en pie de igualdad con las tradiciones proféticas, la doctrina más fundamental en el islam es el tawhid, que sostiene que Dios es uno. El principio islámico de que Dios es unitario difiere de la doctrina cristiana de la Trinidad. Sin embargo, los partidarios de Ifeoluwa y Oke Tude no necesariamente consideran esto un choque en estas doctrinas porque no están preocupados por una noción imperativa de la verdad singular en la religión. Como resultado, no sienten la necesidad de renunciar a la fe en la que nacieron al unirse a Chrislam.. Debido a que el cristianismo y el islam se consideran complementarios y se refuerzan mutuamente en lugar de ser contradictorios, los seguidores de Ifeoluwa y Oke Tude a menudo permanecen leales a la tradición religiosa en la que nacieron (en la mayoría de los casos, el islam), mientras utilizan e interactúan con otra tradición religiosa. (en la mayoría de los casos, el cristianismo). Esta apertura al pluralismo religioso no es solo un factor para atraer a las personas a Chrislam; También explica por qué la membresía de Chrislam no se acompaña de un ritual de conversión formal, como un bautismo o una comunión sacramental.

Desafiando la ecuación convencional de la religión con la "creencia", los miembros de Ifeoluwa y Oke Tude tienden a privilegiar el poder performativo de la práctica religiosa que les ayuda a enfrentar las contingencias de la vida cotidiana en Lagos. Debido a su énfasis en la ortopraxia (práctica religiosa correcta), Chrislam ofrece más espacio para la mezcla religiosa que las ortodoxias del cristianismo y el islam. Al oponerse a la comprensión convencional de la religión como doctrina normativa, Tella comentó: "No me gustan las enseñanzas dogmáticas". Saka llegó a definir a Oke Tude en términos de una "religión práctica", ofreciendo a los miembros las herramientas para la "liberación instantánea":

La gente viene aquí para luchar contra su enemigo. Su enemigo es la enfermedad, la esterilidad, la muerte, la pobreza, la desilusión, la frustración, el fracaso, la tristeza. Les enseñamos cómo orar a Dios, Abraham, Moisés, Jesús y Mahoma para conquistar a su enemigo. La oración es la clave del éxito.

Para permitir a sus congregantes lograr una vida exitosa, Saka ha publicado muchos folletos y libros religiosos con títulos imaginativos como Clave para la felicidad, El éxito de hoy es míoy Puntos de oración: tus vitaminas espirituales  y Mensajes verdaderos: similitudes en la Biblia y el Corán, que se venden en la librería de Oke Tude.

Subrayando que el pragmatismo supera la doctrina en Chrislam, uno de los ministros de Saka, quien se presentó como pastor alfa (alfa es el término yoruba para un clérigo musulmán), dijo: “Dios no está interesado en nuestra fe; para Él no importa si somos cristianos o musulmanes. Todo lo que le interesa es lo que nosotros do con nuestra religión ". Dado que la religión es para los cristianos no principalmente sobre creencias sino sobre preocupaciones prácticas, se permite la mezcla de elementos religiosos diversos y, a menudo, contradictorios, siempre y cuando les ayude a vivir la vida de manera más rentable.

Mientras que las doctrinas teológicas cristianas y musulmanas ponen más énfasis en la salvación y la vida futura, Chrislam promete una vida mejor en la tierra. La convicción general entre los seguidores de Ifeoluwa y Oke Tude es que Dios (referido como "el Dios vivo" en el discurso de Chrislam) es inmanente y activo en sus vidas, y se preocupa por resolver sus problemas. Debido a que se cree que Dios no es una entidad remota sino alguien (un "amante" en los términos de Tella) con quien se puede comunicar a través de la oración, los seguidores de Ifeoluwa y Oke Tude pueden influir en Él a través de sus acciones rituales.

RITUALES / PRÁCTICAS

Tella tiene una pequeña congregación, compuesta por unos cincuenta seguidores, que se reúnen todos los sábados, y no en una mezquita o iglesia, sino en un templo:

I no quiero apoyarme el viernes ya que el viernes es para los musulmanes, y no quiero apoyarme el domingo ya que el domingo es para los cristianos. Por lo tanto, nos congregamos el sábado, que es el sábado. En años anteriores, los servicios se llevaban a cabo los viernes y domingos, pero debido a que la gente me acusó de practicar mi fe a mitad de camino, decidí cambiar a los sábados ... Ifeoluwa es único. No amo a Jesús más que al Profeta. Los amo a todos y ellos me aman.

El servicio del sábado comienza con el canto de las canciones de Ifeoluwa, que están grabadas en tres himnarios. Según Tella, estas canciones le llegaron por revelación divina: "Bach ni Beethoven podrían haber compuesto las canciones de Ifeoluwa, es Dios quien las compuso".

El canto se acompaña de tambores africanos, un kit de batería occidental y un teclado. Después del canto de los Ifeoluwa canciones, se recita el credo:

Creo en dios todopoderoso

Yo creo en jesucristo

Creo en todos los mensajeros de Dios.

Creo en el espiritu santo

Creo en el dia de la resurreccion

yo creo en Ifeoluwa y sus preceptos

Que Dios me ayude a hacer su voluntad.

Amén

Tella luego entra al templo acompañado por sus discípulos, quienes sostienen velas encendidas y hacen sonar campanas para convocar a los ángeles. Se asemeja a la práctica musulmana de tawaf (un ritual durante la peregrinación a La Meca cuando los musulmanes circunvalan la Kaʿaba siete veces), Tella circunvala la Plaza del Espíritu Santo (un espacio abierto en el auditorio decorado con una cruz) siete veces mientras sostiene una Biblia y un Corán. Después de circunnavegar la Plaza del Espíritu Santo, Tella pronuncia un sermón en yoruba e inglés que cuenta pasajes de la Biblia, el Corán y el libro Ifeoluwa. [Imagen a la derecha] Según Tella, las sagradas escrituras están incompletas. Para complementar la Biblia y el Corán, Tella está trabajando en su propio Libro Sagrado, el Libro Ifeoluwa. Los sermones de Tella contienen lecciones morales que sus seguidores interpretan como "charla religiosa", instruyéndoles sobre cómo combatir sus sentimientos de desesperación y cómo tener éxito en la vida.

El servicio de Ifeoluwa termina con una oración conjunta. A diferencia de los musulmanes, que rezan cinco veces al día, la congregación de Ifeoluwa reza solo dos veces al día. Tella explicó: “Se requiere que mis seguidores recen cada tres horas. Pero debido a que la vida en Lagos es agitada, he estado suplicando en nombre de mis adherentes por la gracia de Dios para aceptar oraciones dos veces al día. No tienen tiempo para orar más de dos veces al día, pero aman a Dios constantemente en sus corazones ". La oración de clausura, durante la cual los seguidores de Ifeoluwa gesticulan salvajemente con sus brazos para abrir el camino a la liberación, es seguida por testimonios y acción de gracias. Similar a los servicios pentecostales, los testimonios relatan los "milagros" experimentados por los seguidores de Tella cuando aceptaron el amor de Dios en sus vidas, en forma de curación, encontrar un cónyuge, el nacimiento de un bebé, encontrar empleo o una ganancia inesperada. Después del servicio, los feligreses se reúnen para recibir maná, es decir, comida bendecida.

Además del servicio semanal, que dura aproximadamente tres horas, la congregación de Ifeoluwa se reúne todos los jueves para asistir a una vigilia nocturna. El propósito de la vigilia es desarrollarse espiritualmente manteniendo una relación más cercana con Dios. Otros eventos semanales son la Hora de Consulta de Mujeres Estériles el miércoles, la Hora de las Mujeres Embarazadas el jueves y la Hora de la Victoria del viernes, donde los enfermos se curan. Todos los miércoles por la tarde, los ancianos seleccionados de la misión se reúnen para asistir al servicio del Espíritu Santo, una sesión de oración de tres horas. Una vez al año emprenden una peregrinación al "Monte de la Autoridad" en la ciudad natal de Tella, Abeokuta, donde rezan y ayunan ininterrumpidamente durante tres días. Otro evento anual es el Aniversario del Baile, cuando Tella (a quien el Rey David le ha ordenado que baile para él) baila y saca la parafernalia religiosa que normalmente se guarda dentro del templo. Este es un evento importante para la congregación, que recibe bendiciones especiales ese día. Otros eventos anuales son el aniversario de Tella y su misión. El último domingo de diciembre se celebra el Día de Acción de Gracias de Harvest.

La membresía en Ifeoluwa requiere entrenamiento espiritual. Con el fin de obtener una espiritualidad más alta y un estilo de vida moral que promueva la armonía social, los miembros deben observar ochenta reglas y regulaciones con respecto a los códigos de conducta moral (como "cualquier miembro que use Ifeoluwael uniforme no debe reprender ni hablar en contra de ninguna religión "), códigos de vestimenta (las seguidoras de Tella están obligadas a cubrirse la cabeza y todos los seguidores deben vestirse modestamente), y los tabúes de alimentos derivados del Antiguo Testamento y el Corán (los miembros deben evite beber alcohol, abstenerse de comer pescado sin escamas, como bagre y cerdo; solo se permite carne halal). Al igual que en el Islam, varias reglas y regulaciones enfatizan la importancia de la “pureza” (las mujeres deben mantenerse alejadas del templo durante su menstruación más un día adicional, después del cual deben santificarse a sí mismas; los miembros deben bañarse después de las relaciones sexuales y mantenerse alejados de el templo por al menos seis horas).

Durante su entrenamiento espiritual, los miembros obtienen diferentes rangos espirituales, simbolizados por cinturones de colores usados ​​en sus batas blancas.. [Imagen a la derecha] El uso de batas blancas por parte de los miembros de Ifeoluwa es un recordatorio del código de vestimenta en las llamadas “Iglesias de la vestimenta blanca” (alasofunfun), es decir, las iglesias africanas independientes o Aladura (Peel 1968). Además de los cinturones de colores, también obtienen parafernalia religiosa, como bastones de oración. Se cree que estos artículos religiosos protegen a los miembros contra los ataques espirituales de las fuerzas del mal y les permiten curar a otros fieles.

En lugar de someterse a un entrenamiento espiritual, se alienta a los miembros potenciales de Oke Tude a comprar una Biblia y un Corán y a ejecutar Tude durante siete días consecutivos. Tude, que significa "liberación corriendo" en yoruba, se asemeja al ritual saʿi durante la peregrinación a La Meca cuando los peregrinos corren o caminan rápidamente siete veces de ida y vuelta entre las colinas de Safa y Marwah, recreando la búsqueda de agua de Agar antes de que Alá revelara el agua. del Zamzam bien para ella. Los miembros de Oke Tude que participan en el ritual Tude corren o caminan rápidamente siete veces alrededor de una réplica de la Kaʿaba que contiene un pozo con agua Tude mientras grita "Aleluya" y "Allah Akbar" ("Dios es genial"). [Imagen a la derecha] Algunos de ellos tienen fotografías de sus familiares que necesitan liberación y en cuyo nombre rezan.

Además de Tude, que se lleva a cabo de forma individual, los seguidores de Oke Tude participan en la adoración congregacional. Todos los domingos se reúnen a las 8 de la mañana para participar en una sesión de oración musulmana (wuridi) dirigida por un imán. El imán abre la sesión de oración diciendo "Gloria a Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo", antes de realizar dhikr (recordar a Dios recordando Sus nombres) y recitar versículos del Corán y de la Biblia. La sesión de wuridi es seguida por una sesión de oración cristiana dirigida por un grupo rotativo de líderes de oración dotados que recitan fórmulas especiales de oración o “puntos de oración” para la salud y la riqueza; se cierra con un servicio conjunto dirigido por el propio Saka. Antes de que comience el servicio conjunto, el coro canta canciones cristianas y musulmanas, así como el himno de Oke Tude: 

Oh Dios, el celestial

El Creador, ven y escúchanos

Que la paz de Dios sea con Isa (Jesucristo),

Y también sobre Muhammad

Que la paz de Dios sea con Samsindeen Saka y los nobles profetas.

Dios de Tude, envianos

Líbranos de la enfermedad, la tristeza y los desafíos en nuestras vidas.

Dios de Tude, envianos

Los coristas están acompañados por músicos que tocan tambores africanos e instrumentos occidentales.

Saka abre su sermón citando versos en yoruba e inglés de la Biblia y el Corán. El mensaje durante sus sermones es siempre el mismo: Dios es amor y los cristianos y musulmanes son de la misma fuente, a saber, Abraham o Ibrahim. El servicio termina con una oración conjunta dirigida por Saka en una mezcla de yoruba y árabe, fusionando elementos cristianos y musulmanes, como la contemplación con las manos juntas y la postración.

Además del servicio de adoración, Oke Tude organiza una escuela de sanación para los "discapacitados físicos o espirituales" todos los jueves. En la sociedad nigeriana, tener hijos es un requisito previo para alcanzar la feminidad social y moral completa. La preocupación de las mujeres por tener hijos y criarlos con éxito puede llevarlas al Programa semanal de Asuntos de la Mujer, que les ofrece los medios para "destruir el yugo de la esterilidad". La liberación se expresa a través de la buena salud. Las muletas colgadas en la pared del centro de adoración [Imagen a la derecha] servir como prueba de los poderes curativos de Saka, quien incluso afirma ser capaz de curar el VIH / SIDA. La curación física no es más que un aspecto de la liberación; También hay promesas de riqueza, fertilidad, virilidad, libertad de los problemas familiares, aprobar exámenes y obtener trabajo cuando se ejecuta Tude y se participa en los programas de Oke Tude.

Además de las mujeres estériles, los jóvenes desempleados asisten a la "Escuela de guerreros de oración" de Oke Tude, donde estudian la Biblia y el Corán, el miércoles. En un momento en que un diploma escolar ya no se considera suficiente para garantizar la movilidad social ascendente y la promesa de una vida más exitosa en Nigeria, los movimientos religiosos como Oke Tude ofrecen a los jóvenes urbanos privados de sus derechos los medios espirituales (y a veces también los materiales). la forma de oportunidades comerciales y pequeños préstamos) para cerrar la brecha entre sus aspiraciones y las posibilidades reales. Por ejemplo, un hombre de unos treinta años dijo que "Daddy GO" (Supervisor general, es decir, Saka) lo ayudó a encontrar un trabajo y obtener un terreno en el que construir una casa para su familia. Aunque Oke Tude no es una excepción, ya que las iglesias pentecostales y las organizaciones musulmanas ofrecen un apoyo material similar, lo que hace que Chrislam sea excepcional es que, al mezclar elementos del cristianismo y el islam, los miembros creen que serán bendecidos varias veces.

Además de los programas semanales, las vigilias nocturnas durante las cuales se ungen congregantes tienen lugar dos veces al mes en Oke Tude y atraen a muchos seguidores. Además del cumpleaños de Saka y el aniversario del ministerio, que se acompañan de festividades y la distribución de regalos entre los pobres, otros programas anuales son "Maná con el Hombre de Dios", "Liberación de Tude", "Poder en la lengua" y " Armadura de Dios. Estos eventos anuales están marcados por maratones de oración y ayuno durante los cuales la congregación es ungida por aceite, agua Tude y la "sangre de Jesús" (una bebida hecha de maíz rojo al que se le atribuyen poderes curativos).

La idea subyacente en Chrislam es que ser cristiano o musulmán por sí solo no es suficiente para garantizar el éxito en este mundo y en el más allá, y por lo tanto, los seguidores de Ifeoluwa y Oke Tude participan en rituales cristianos y musulmanes, apropiándose de los poderes percibidos de ambos. En lugar de encarnar conjuntos competitivos de afirmaciones de verdad, se cree que tanto el cristianismo como el islam representan poderes distintos para lograr un estado de liberación y, por lo tanto, pueden combinarse con la esperanza de que aumenten las posibilidades de lograr una buena vida, es decir, una vida de Buena salud y riqueza.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Ifeoluwa es dirigida por Tella, a quien sus seguidores se dirigen como Papa, que significa "padre". Tella aparece en público con gafas de sol y un bastón. Hay reglas estrictas con respecto a la interacción entre adherentes y Tella. Por ejemplo, deben mantenerse al menos a siete metros de distancia de Tella y deben abstenerse de estrecharle la mano. En cambio, saludan y dicen "Amor, paz, permanencia". Estas reglas y regulaciones se suman al carisma de Tella. Tella es asistido por sus dos esposas, las "Lady Apostles". Dado que Tella cree en el principio de "50-50" o equidad de género, tanto hombres como mujeres ocupan puestos de liderazgo en Ifeoluwa, pero, según las directivas del Espíritu Santo, las mujeres deben mantenerse alejadas del templo durante su menstruación. Los hijos de Tella, los "Guerreros de Oración", actúan como coristas y líderes de oración.

Saka [Imagen a la derecha] es referido por sus seguidores como "Hombre de Dios". Su título oficial es "Profeta [Dr.] SO Saka". Basado en su poder de "ver" ("ver" es el término usado en las iglesias pentecostales para profecía), Saka se considera a sí mismo como un profeta que intermedia entre Dios y sus seguidores. Además de profetizar, otra característica de las iglesias pentecostales es una tendencia creciente hacia la intelectualización. En línea con esta tendencia, los pastores pentecostales nigerianos a menudo adoptan el título de "doctor", publican libros y abren universidades. Como se refleja en su título y actividades, Saka (que supuestamente nunca terminó la escuela secundaria, pero afirma tener un doctorado honorario en divinidad) ha sido influenciado por esta tendencia. Inspirado por los pastores pentecostales, a los que se hace referencia en Nigeria como Supervisores Generales (GO), Saka actúa como el GO de Oke Tude. Al copiar el estilo de los pastores pentecostales, Saka [Imagen a la derecha] conduce un Hummer y se viste extravagante en trajes occidentales o vestimenta tradicional.

En comparación con Ifeoluwa, Oke Tude tiene una organización mucho más burocratizada. Saka es asistida por un diácono y una diaconisa. Los siguientes son los pastores y los ministros superiores de cuidado, seguidos por los ministros y los ministros menores de cuidado, que apoyan la guía espiritual de los adherentes. En el nivel más bajo de la jerarquía están los consejeros y ujieres. Los puestos en la estructura organizativa de Oke Tude están abiertos tanto para hombres como para mujeres. Además de diácono y diaconisa, que son puestos de tiempo completo, los otros puestos dentro de la organización de Oke Tude son voluntarios.

Además de la sede en Ogudu, Oke Tude tiene cuatro sucursales más pequeñas en Lagos, una en el vecino estado de Ogun y una en la tercera ciudad más grande de Nigeria, Ibadan. 

Ifeoluwa y Oke Tude se financian mediante donaciones voluntarias de sus adherentes. Además, se espera que los miembros paguen diezmos mensuales. Para ganar dinero para su misión, Saka participa en el negocio inmobiliario y el comercio de automóviles de segunda mano.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Si bien este pragmatismo mundano explica la popularidad de Chrislam en Lagos, también lo hace vulnerable a las críticas externas. Según muchos creyentes de la corriente principal, Ifeoluwa y Oke Tude son "cultos" compuestos de "no creyentes". En su opinión, debido a que los seguidores de Ifeoluwa y Oke Tude no son cristianos "sinceros" ni musulmanes "piadosos", no son "nada". Etiquetar un movimiento religioso que no está alineado con el cristianismo convencional o el islam como un "culto" es una forma popular de abusar de las religiones minoritarias en Nigeria (Hackett 1989). Además de estos desafíos generales, Tella y Saka luchan con desafíos más individuales.

Tella recordó cómo, al comienzo de su misión, fue abucheado como un "falso profeta" en la prensa local. Reaccionó evitando el foco de atención, y es por eso que ahora lleva una vida aislada. Reconoció que las estrictas normas y reglamentos de Ifeoluwa evitan que los adherentes se comprometan de todo corazón a su misión. Los adherentes a menudo asisten a servicios semanales durante algunos meses, pero, cuando se resuelve el problema que los llevó a Ifeoluwa, regresan a su antigua iglesia, mezquita y / o santuario. Como resultado, hay un alto nivel de fluctuación dentro de la congregación. Debido a que Chrislam es una religión no doctrinal, el retiro de los adherentes no se considera en términos de apostasía. Para atraer a más seguidores, Tella se ha unido a Facebook. Aunque esto ha llevado a un pequeño aumento en los fieles que asisten a los servicios semanales, Tella quiere mantener su congregación pequeña para poder gobernarla como una "familia espiritual".

Al comienzo de su misión, los periodistas escribieron historias sensacionales sobre Tella que reaccionó evitando los reflectores y llevando una vida aislada, esperando "las instrucciones de Dios para salir al mundo". Durante la pandemia de COVID-19, ese momento había llegado. El 25 de abril de 2020, Tella emitió un comunicado de prensa, declarando que un ángel descendió a la Montaña del Poder para entregar un mensaje al Mensajero de Dios, Ifeoluwa, ordenando a los seguidores y a todos los líderes religiosos de todo el mundo que siguieran diez instrucciones, que terminarían con el pandemia global:

Comience la ceremonia caminando tres pasos y párense juntos dentro de su lugar de culto. Esto puede estar al frente de un altar.

Sostenga su espada individual o bastón de autoridad apuntando hacia el cielo. Si no tiene uno, puede sostener una Biblia, el Corán o cualquier otro punto de referencia aplicable a su fe.

Mientras sostiene la espada, colóquense acostados estirados en el suelo con el pecho hacia abajo (posición postrada).

Mientras esté postrado, diga seis veces: "Jehová (Yahweh), quítanos este mal". Puedes decir esto en el idioma más conocido para ti. Por ejemplo, "Jehová" o "Yahvé" pueden ser sustituidos por "Alá" si hablas árabe o Dios si hablas yoruba

Ahora cambie su posición (arrodíllese), de modo que la parte superior de su cuerpo esté derecha y apoyada con ambas rodillas en el suelo. Luego repita seis veces: “Jehová, quita este mal de nosotros.

Ahora párate derecho con la espada aún sostenida y apuntando hacia arriba.

Luego, con cuidado, en cuatro movimientos, avance con el pie izquierdo y vuelva al pie derecho. Luego retroceda con el pie derecho y regrese al pie izquierdo.

Luego repita seis veces: “Jehová, quita este mal de nosotros.

Adora a Dios inclinándote tres veces y di: "Santo" la primera vez, "Santo" la segunda vez, y en la tercera vez "Santo Señor Dios Todopoderoso".

Colóquese en posición vertical y separe ambas manos del cuerpo para rezar (como si quisiera recibir un regalo) y diga: "Señor, creemos que nos ha escuchado, es su milagro lo que estamos esperando. Ven y realiza tu milagro para nosotros en todo el mundo ". Luego diga "Aleluya" siete veces.

Durante una entrevista, Tella reconoció que las estrictas reglas y regulaciones de Ifeoluwa evitan que los adherentes se comprometan de todo corazón a su misión. Los adherentes a menudo asisten a servicios semanales durante algunos meses, pero, cuando se resuelve el problema que los llevó a Ifeoluwa, regresan a su antigua iglesia, mezquita y / o santuario. Como resultado, hay un alto nivel de fluctuación entre la congregación. Debido a que Chrislam es una religión no doctrinal, el retiro de los adherentes no se considera en términos de apostasía. Para llegar a un público más amplio a nivel mundial, la misión Ifeoluwa ha construido recientemente un sitio web y se unió a Facebook. Aunque esto ha llevado a un pequeño aumento de seguidores, Tella quiere mantener pequeña a su congregación: "Cuanta más gente, más wahala (" problemas "en inglés Pidgin). No me importan los números; Me importa que la gente esté preparada para hacer la voluntad de Dios ".

A diferencia de Tella, Saka busca publicidad al comunicarse a través de las redes sociales. Tenía planes de expandir su misión, pero mientras estaba en un viaje de negocios en Londres en 2008, su auditorio fue demolido por orden del gobierno local. Según varias autoridades estatales, Saka había tomado tierras que pertenecían al gobierno del estado de Lagos. La congregación de Saka no aceptó esta explicación; Para ellos, la demolición del auditorio fue la señal de que el gobierno estaba "en contra de Chrislam". Su escepticismo no es infundado, ya que la asignación de tierras constituye una forma estratégica de control gubernamental de grupos religiosos minoritarios en Nigeria (Hackett 2001).

Otro desafío que enfrenta Chrislam es el futuro de su liderazgo. Como se cree que Tella y Saka fueron elegidos por Dios para convertirse en líderes religiosos, no está claro qué sucede con sus movimientos después de su muerte.

Según Tella y Saka, los desafíos que encontraron durante el establecimiento de Chrislam también podrían interpretarse como oportunidades para el crecimiento espiritual de sus misiones. Haciéndose eco de las palabras del pionero de la música reggae Bob Marley, Tella dijo: "Sin dolor no hay ganancia".

IMÁGENES

Imagen #1: Logotipo de Ifeoluwa.
Imagen # 2: miembros de Oke Tude que participan en el ritual Tude. Fotografía de Akintunde Akinleye.
Imagen # 3: Tella presidiendo el templo de Chrislam. Fotografía de Marloes Janson.
Imagen # 4: Funcionario de Ifeoluwa vestido con un vestido blanco con cinturones de colores.. Fotografía de Marloes Janson.
Imagen # 5: miembros de Oke Tude que participan en el ritual Tude. Fotografía de Akintunde Akinleye.
Imagen # 6: Muletas colgadas en la pared del centro de adoración Oke Tude. Fotografía de Marloes Janson.
Imagen # 7: Profeta [Dr.] SO Saka. Fotografía de Akintunde Akinleye.

Referencias **

 ** A menos que se indique lo contrario, el material de este perfil se extrae del próximo libro del autor. Asambleas Religiosas en Lagos (Cambridge University Press, para el Instituto Africano Internacional), y el artículo "Unidad a través de la diversidad: un estudio de caso de Chrislam en Lagos". África: Revista del Instituto Africano Internacional (2016, Vol. 86 No. 4): 646–72. El perfil se basa en una investigación etnográfica realizada por el autor en Lagos entre el 21 de julio y el 3 de octubre de 2010, el 20 de octubre y el 18 de diciembre de 2011, y el 6 de marzo y el 15 de mayo de 2017.


Hackett, Rosalind. 2001. "Profetas, 'falsos profetas' y el Estado africano: cuestiones emergentes de la libertad religiosa y los conflictos". Nova Religio: El diario de las religiones alternativas y emergentes 4: 187-212.

Hackett, Rosalind. 1989 Religión en Calabar: la vida religiosa y la historia de un pueblo nigeriano. Berlín: Mouton de Gruyter.

Informe de desarrollo humano. 2006. Nueva York: PNUD.

Laitin, David. 1986. Hegemonía y cultura: política y cambio religioso entre los yoruba. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.

Larkin, Brian y Birgit Meyer. 2006. "Pentecostalismo, islam y cultura: nuevos movimientos religiosos en África occidental". Páginas. 286-312 en Temas en la historia de África occidental, editado por Emmanuel K. Akyeampong. Oxford: James Currey.

Pelar, JDY 1968. Aladura: un movimiento religioso entre los yoruba. Londres: Oxford University Press.

Fecha de publicación:
12 Junio 2020

 

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