Magnus Lundberg

Apóstoles del amor infinito


APÓSTOLES DE TIEMPO DE AMOR INFINITO

1905 (15 de septiembre): Michel Collin nació en Béchy, Lorraine, Francia.

1928 (8 de septiembre): Gaston Tremblay nació en Rimouski, Quebec, Canadá.

1933 (9 de julio): Collin fue ordenado sacerdote en Lille, Francia.

1935 (28 de abril): Collin tuvo una visión que resultó en la fundación de los Apôtres de L'Amour Infini (los Apóstoles del Amor Infinito).

1940: Tremblay tuvo una visión de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, diciendo que iba a fundar una "Compañía de María".

1944 (15 de agosto): Tremblay ingresa a la comunidad de Hospitaleros de San Juan de Dios en Montreal.

1949 (agosto): Tremblay tuvo la visión de un futuro Papa.

1950 (7 de octubre): Collin tuvo una visión en la que Dios lo coronó Papa.

1951 (17 de enero): En un decreto, el Santo Oficio redujo a Collin a la condición de laico.

1952: Tremblay abandona los Hospitalers

1952: Junto con otros dos, Tremblay fundó los Hermanos de Jesús María. Tomó un nuevo nombre, Jean de la Trinité (P. Juan de la Trinidad).

1953 (13 de mayo): el arzobispo Paul Émile Léger de Montreal autorizó a los Hermanos de Jesús María.

1958 (septiembre): La comunidad se mudó a una granja en St-Jovite, en las montañas Laurentian.

1961 (marzo): P. John y Collin se conocieron en Montreal.

1961 (25 de marzo): Collin, como Clemente XV, hizo públicas sus afirmaciones papales.

1961 (4 de abril): Clemente XV fundó L'Église Renovée (la Iglesia Renovada).

1962 (21 de enero): Clemente XV ordena al p. Juan al sacerdocio.

1962 (25 de marzo): Collin consagra al P. John obispo y lo nombró superior de la Orden y obispo responsable de Canadá.

1962: La comunidad canadiense cambia el nombre a Apóstoles del Amor Infinito.

1962 (10 de mayo): Mons. Eugène Limoges de Mont-Laurier interrumpe a los Apóstoles del Amor Infinito.

1963: Los Apóstoles comenzaron a construir un gran monasterio en St-Jovite.

1963 (9 de junio): Tras la muerte de Juan XXIII, Clemente XV fue coronado.

1963–1966: La comunidad en St-Jovite se multiplicó. El grupo incluía hermanos y hermanas, discípulos laicos y niños.

1966 (28 de diciembre): Se produce la primera redada policial contra St-Jovite.

1967 (21 de enero): Clemente XV suspendió al P. John como superior de la Orden y obispo de Canadá.

1967-1968: Se producen nuevas redadas policiales, investigaciones y batallas legales.

1968 (24 de junio): P. Juan afirmó que Dios lo eligió Gregorio XVII, el Pastor Universal de la Iglesia, complementando a Clemente XV. Aún así, a menudo se le llamaba P. John Gregory.

1969 (9 de mayo): En una carta, Clemente XV aceptó al p. John como su sucesor.

1971 (29 de septiembre): Los obispos de St-Jovite coronaron al P. John Gregory como Gregory XVII.

1972-1977: Los Apóstoles establecieron misiones en Guadalupe, Puerto Rico, Guatemala y República Dominicana.

1976 (26 de junio): Un incendio destruyó la mayoría de los edificios en St-Jovite.

1977-1978: La policía y las autoridades realizaron varias redadas en St-Jovite y el P. John Gregory fue arrestado.

1978 (13 de octubre): P. John Gregory fue sentenciado a dos años de prisión.

1980 (9 de octubre): Después de muchas batallas legales, el p. John Gregory comenzó a cumplir su sentencia de prisión.

1981 (25 de marzo): P. John Gregory salió de prisión.

1983-1986: Los Apóstoles establecieron misiones en Italia, Francia, Ecuador y Sudáfrica.

1999-2001: La policía realizó nuevos allanamientos e investigó a varios miembros por abusos.

2001 (3 de junio): Se retiraron los cargos contra los miembros de la Orden.

2011 (31 de diciembre): P. John Gregory murió.

2012 (enero): P. Mathurin de la Mère de Dieu – Mathurin de la Madre de Dios sucedió al P. John Gregory como el Siervo de la Iglesia.

2012 (29 de septiembre): P. Mathurin fue coronado con el nombre de Gregorio XVIII.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Les Apôtres de L'Amour Infini (los Apóstoles del Amor Infinito) tienen su centro en el Monasterio de Magnificat de la Madre de Dios en St-Jovite / Mont-Tremblant en la provincia canadiense de Quebec. [Imagen a la derecha] Su objetivo es preservar el depósito católico tradicional de la fe, complementando a la Iglesia Católica Romana en una era de apostasía casi total. Durante cinco años, entre 1962 y 1967, el grupo canadiense formó parte de la Iglesia Renovada dirigida desde Francia por Michel Collin (1905-1974): el Papa Clemente XV. Después de eso, se independizaron, afirmando ser la Iglesia Renovada de Jesucristo, dirigida por el Padre. John Gregory (Gregory XVII) hasta su muerte en 2011 y luego por el p. Mathurin (Gregorio XVIII).

Gaston Tremblay, el futuro Gregorio XVII, nació en 1928 en Rimouski, en la provincia de Quebec. Según las hagiografías, de doce años, Tremblay tuvo una experiencia mística que le cambió la vida. Una estatua de Nuestra Señora le habló, diciendo: “Mi hijo tiene su compañía, y yo tendré la mía. Trabajarás en ello. Eso significaba que la Compañía de Jesús (los jesuitas) ya existía, mientras que él debería fundar una Compañía de María. En 1944, Tremblay se unió a los Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios en Montreal, donde trabajó con pacientes con enfermedades terminales. Allí se convirtió en el hermano Jean Grande (Côté 1991; Magníficat Enero-febrero de 1995 y septiembre-octubre de 2012).

En septiembre de 1949, el P. John recibió una nueva serie de visiones, una de las cuales describió como una "película de media hora". En esta experiencia cinematográfica, Cristo le dijo: “Los religiosos ya no me sirven. Voy a levantar una nueva Orden y ustedes trabajarán en ello ". La congregación que debería fundar Tremblay sería tanto contemplativa como misionera y los miembros deberían vivir en estricta pobreza. Un modelo a seguir crucial fue Teresa del Niño Jesús, la carmelita contemplativa francesa, que también era la santa patrona de las misiones. El contenido del mensaje estaba en la tradición de los Secretos apocalípticamente centrados dados por la Virgen en La Salette en 1846 y Fátima en 1917. Según ellos, la Iglesia Católica Romana atravesaría una crisis severa, y clérigos en todos los niveles, incluso el más alto, apostataríaMagníficat, Septiembre-octubre de 2012; Côté 1991).

En una visión que afirmó haber experimentado en 1950, el p. Juan vio la cara de un futuro papa, elegido directamente por Dios. En esta visión, Cristo dijo:

Ve a ver a los obispos, diles que te he pedido una orden. Esta Orden predicará el Evangelio nuevamente al mundo con el poder de los Apóstoles de la Iglesia Primitiva. Al principio será un árbol pequeño, pero este árbol extenderá sus ramas por todo el mundo (Côté 1991: 76).

Cristo también le dijo: "serás sacerdote, pero uno como yo, cuando caminé por el Calvario" y "serás obispo, pero tu mitra será una corona de espinas". Para interpretar su experiencia, el p. Jean visitó a Henri Saey (1910–2006), un sacerdote carismático y controvertido, quien afirmó que la revelación tenía un origen divino, no diabólico. En 1952, a punto de tomar sus votos permanentes, el Padre. John dejó a los Hospitalarios para formar una nueva comunidad en el área de Rivière-des-Praires en las afueras de Montreal (Côté 1991).

En 1953, el arzobispo de Montreal Paul-Émile Léger (1904-1991) dio al p. Permiso de Juan para establecer la Comunidad de los Hermanos de Jesús María. Para marcar el nuevo comienzo, tomó un nuevo nombre religioso: Jean de la Trinité (P. Juan de la Trinidad). Los cofundadores fueron Gilles de la Croix (1921–2006 y Leónard du Rosaire (1925–1997) (para sus biografías ver Magníficat Marzo de 2007 y abril-mayo de 1997, respectivamente). Ninguno de los tres fue ordenado en ese momento, pero podían contar con la ayuda de sacerdotes benévolos, que celebraban misa regularmente. Sin embargo, el apoyo del arzobispo pronto disminuyó considerablemente, considerándolos demasiado extremos. Fue el comienzo de un período prolongado cuando la comunidad trató de encontrar un lugar permanente para vivir. El grupo intentó consecutivamente establecerse dentro de las fronteras de cuatro diócesis canadienses, buscando la aprobación de los obispos locales, pero con poco o ningún éxito (Côté 1991).

En 1958, los hermanos adquirieron una granja cerca del pequeño pueblo de St-Jovite en las montañas Laurentian, a unos 120 kilómetros al noroeste de Montreal. El obispo local aceptó su presencia en la diócesis, pero no los consideró una comunidad religiosa sancionada eclesiásticamente, sino un grupo de "laicos piadosos". Sin embargo, los hermanos se quedaron con el párroco de Ham-Sud, padre oblato Maxime Brunet (más tarde Jean-Marie du Sacré Coeur; 1912–2002) hasta 1961 cuando la rectoría se quemó. Para entonces, el obispo local los quería fuera de su diócesis, y regresaron a St-Jovite (Magníficat Junio-julio de 2002).

Para la comunidad canadiense, las apariciones en Fátima fueron de suma importancia, y la decisión de la Santa Sede de no hacer públicos los contenidos del llamado Tercer Secreto de Fátima en 1960 los sorprendió a ellos y a muchos otros católicos. En 1961, Gaston Tremblay conoció a Michel Collin, quien recientemente había anunciado que era el Papa Clemente XV, elegido místicamente por Dios. Argumentó que el Tercer Secreto era una profecía sobre su papado que la jerarquía católica romana quería ocultar. En su primer encuentro en el aeropuerto de Montreal, el p. John afirmó que Collin era el hombre que había visto en su visión papal, doce años antes. Por su parte, Clemente sostuvo que había visto al canadiense en sus revelaciones, y lo nombró "Juan el Bautista de los nuevos tiempos" (Magníficat Octubre-noviembre de 2017).

Según la biografía oficial, al principio, el p. John era algo reacio a aceptar al pontífice francés; Fue un paso dramático unirse a una persona sometida a una prohibición general. Por lo tanto, consultó a la vidente Gracia Thibault (1920–2012), [Imagen a la derecha] que recibió mensajes de la Virgen bajo el título de María, Madre de la Salvación. Después de la consulta, se convenció de que Clemente XV era el "Papa de Fátima" (Magníficat Octubre-noviembre 2017).

Durante varias décadas, el sacerdote francés Michel Collin había causado problemas a las autoridades católicas romanas. En 1935, tuvo una visión de Cristo consagrándolo obispo. Según este testimonio, a Collin se le otorgó un puesto, potencialmente mucho más alto que un obispo ordinario. Se convertiría en el principal Siervo de Cristo, el papa. El mismo día, Cristo le dio instrucciones de fundar L'Ordre des Apôtres de l'Amour Infini (la Orden de los Apóstoles del Amor Infinito). En la década de 1940, Collin tenía un grupo de seguidores que propagaban la adoración de los Sagrados Corazones de Cristo y María. Había otra parte de las actividades del movimiento. Reclamando órdenes directas de Cristo, Collin fundó una cadena de comedores-cenáculos, pequeñas comunidades de casas, donde un anfitrión consagrado estaba expuesto en todo momento. Él vio el movimiento como una restauración de las iglesias en las casas de los tiempos apostólicos.

El 7 de octubre de 1950, Collin informó haber tenido una gran visión de que Dios el Padre, quien le puso una tiara papal en la cabeza. La Santa Sede reaccionó rápidamente. Mediante un decreto, fechado el 17 de enero de 1951, el Santo Oficio lo redujo a un estado laico, denunciándolo por falsas enseñanzas y revuelta contra las autoridades de la iglesia y prohibió a los Apóstoles del Amor Infinito. El decreto fue reiterado en 1956 y 1961.

En 1960, los Apóstoles compraron un terreno en Clémery, Lorena, donde se construyó el "Pequeño Vaticano". Collin hizo sus reclamos papales en varios pasos cada vez más públicos en los años cincuenta y principios de los sesenta. Afirmó que era co-papa, ayudando a Pío XII hasta su muerte en 1950. También afirmó mantener ese cargo durante el pontificado de Juan XXIII (sed. 1960-1958). En su opinión, los papas romanos no pudieron actuar libremente debido a la oposición de muchos miembros modernistas y masónicos de la Curia. El 25 de marzo de 1961, Collin declaró oficialmente que era el Papa Clemente XV, [Imagen a la derecha] y una semana más tarde estableció L'Église Catholique Renovée (la Iglesia Católica Renovada). También se la llamó la Iglesia de la Gloria, la Iglesia del Milagro, la Iglesia Mística y la Iglesia de la Resurrección (sobre Michel Collin / Clemente XV, ver Heim 1970; Kriss 1972; Delestre 1985; y Lundberg de próxima publicación).

En enero de 1962, el P. John viajó a Clémery, donde el Papa Clemente lo ordenó sacerdote. Unos meses más tarde fue consagrado obispo y cardenal, y hacia finales de año el Papa le cedió el título de prior general de la Orden de la Madre de Dios. Cuando el Papa Juan XXIII murió en junio de 1963, Clemente anunció que él era el único pontífice verdadero y que Jesús, María y José le colocaron la tiara papal en la cabeza. Clemente denunció públicamente a Pablo VI y lo nombró antipapa y apóstata. También convocó un Concilio en Lyon en septiembre de 1963, una especie de Anti-Vaticano II (Côté 1991, cf. Magníficat Octubre-noviembre de 2017).

En 1962, un grupo de obispos católicos romanos canadienses denunció a Clemente XV y a la comunidad en St-Jovite, y el obispo local de Mont-Laurier les impuso una advertencia a los católicos romanos del grupo:

Estas personas no son hermanos, y menos sacerdotes, y cualquier apariencia de una misa celebrada o sacramentos administrados por ellos es sacrílega. Hemos decretado y decretamos que, bajo pena de que se nos nieguen los sacramentos, está prohibido que cualquier familia y cualquier persona que resida en nuestra diócesis reciba, aloje, visite o aliente de cualquier manera por donaciones o de otro modo, el Hermano mencionado anteriormente Juan y sus discípulos (La Presse 17 de mayo de 1962).

Aún así, durante la primera mitad de la década de 1960, un número creciente se unió a la comunidad canadiense, que también se abrió para las mujeres. En 1962, solo siete personas vivían en St-Jovite. En 1963, tenían treinta años y en 1964, unos noventa. Dos años después, el número de habitantes superó los 300, incluidos religiosos y laicos. Comenzaron a construir un gran monasterio. El objetivo era ser autosuficiente, y con la afluencia de nuevos miembros y donaciones, podrían adquirir otras granjas en la provincia. Además de los miembros de la comunidad, muchos otros adherentes vivían repartidos por Canadá y Estados Unidos. Al igual que en Europa, se organizaron en cenáculos, que albergaban altares domésticos con el Santísimo Sacramento en constante exhibición. Dado el rápido desarrollo, no es sorprendente, el Papa Clemente vio a Canadá como el campo misionero más importante de la Iglesia Renovada. Entre 1961 y 1966, realizó diez viajes norteamericanos (Normandeau y Désy 1964; Côté 1991; cf. Magníficat Octubre-noviembre 2017).

Muchas de las personas que se establecieron en St-Jovite tuvieron hijos; en algunos casos, incluso infantes. La presencia de niños en una comunidad remota y religiosa fue controvertida. Los apóstoles vieron la presencia de los niños como un medio para salvarlos de los pecados del mundo moderno. La década de 1960 fue la época de la 'Revolución silenciosa' en la provincia de Quebec, durante la cual la secularización y el cambio de roles de género fueron rápidos, y un número creciente de escuelas y hospitales se trasladaron de la iglesia al gobierno. Los Apóstoles fueron parte de la protesta contra este desarrollo, pero también contra la cambiante Iglesia Católica Romana.

A partir de diciembre de 1966, la policía y las autoridades sociales realizaron varias redadas e inspecciones en St-Jovite a raíz de informes sobre maltrato de niños que viven allí. Sin embargo, como se anunció por adelantado la primera redada, la mayoría de los niños fueron enviados a otros lugares, incluidas las casas de seguidores y simpatizantes. Se hicieron conocidos como "los niños ocultos de St-Jovite". Finalmente, en febrero de 1968, el Tribunal Superior de Quebec anuló la decisión del Tribunal de Bienestar Social, y los niños regresaron al monasterio (para más detalles sobre las redadas y las batallas legales, ver más abajo en Temas / Desafíos).

Poco después de la primera redada policial, el 21 de enero de 1967, Clemente XV suspendió al p. John [Imagen de la derecha] como superior y obispo de Canadá "por irregularidades civiles y religiosas y su subordinación y abuso de confianza". Según publicaciones recientes de los apóstoles canadienses, el papa Clemente actuó de esta manera porque fue "engañado por enemigos amargos del trabajo canadiense", que se encuentra entre sus hombres más cercanos en Francia.  El p. John fue a Europa para discutir el asunto con Clemente, pero este último no se presentó en la reunión prevista. Después de la separación permanente entre St-Jovite y Clémery, la mayoría de los apóstoles canadienses se quedaron con el p. John (Côté 1991; Magníficat Noviembre-diciembre 2017.)

Aún así, incluso antes de ese momento, hubo una brecha creciente entre los apóstoles canadienses y europeos cuando Clemente XV introdujo varios cambios doctrinales dramáticos. Anunció la inauguración de la era del Tercer Testamento el 2 de febrero de 1966. En esta época, las revelaciones privadas a Clemente serían aún más esenciales, y se convirtió en el comienzo de un desarrollo dogmático mucho más rápido. En las nuevas enseñanzas, los planetarios, pueblos benevolentes de otros planetas que visitaron la Tierra, jugaron un papel esencial en la historia de la salvación. A través de su intercesión, Dios había decidido posponer el Juicio Final, mientras aún era inminente (próximamente, Lundberg).

Los apóstoles canadienses han seguido reconociendo a Clemente como un verdadero papa. Sin embargo, afirman que era "hipersensible, dominado por sus propias emociones y fácilmente influenciable e impredecible", que emitió "dogmas absurdos" e incluso que era "divino y diabólico" (Côté 1991: 206-10). En un mensaje celestial a la vidente Gracia Tribault el 11 de febrero de 1968, María, la Madre de la Salvación, declaró: "¡Ya no tienes un papa!". En una entrevista de 1980, el p. John declaró:

Poco a poco, [Dios] me preguntó si me haría cargo de la Iglesia. Primero me dijo: "Servirás a la Iglesia", y luego me dijo algún tiempo después: "Debes proclamar el nombre del Siervo de la Iglesia, Gregorio XVII". Entonces obedecí y lo proclamé (Preguntas y respuestas 1989: 2)

En escritos posteriores, el p. Juan declaró que Dios lo eligió líder de la Iglesia el 24 de junio de 1968. Sin embargo, según el testimonio, Cristo no lo llamó Papa, sino Pastor de la Iglesia y le dio el nombre (Jean) -Grégoire XVII, (Juan ) -Gregorio XVII. Aún así, rara vez usaba el nombre papal, pero el p. John Gregory de la Trinidad o simplemente el p. John Gregory Según los apóstoles canadienses, Clemente XV aceptó este desarrollo ya en agosto de 1968; Sin embargo, las publicaciones oficiales de los apóstoles franceses no corroboran esta versión. Los apóstoles canadienses tienen una postal fechada el 9 de mayo de 1969 en la que Clemente XV escribió que se había dado cuenta de que Heaven había elegido al p. John como su sucesor (Côté 1991: 211). El documento parece indicar que Clemente había recibido un mensaje divino que decía que Dios había elegido al Padre. Juan como el papa. La nota de Clemente está escrita a mano y no tiene membrete. Además, no está del todo claro si Clemente entendió al canadiense como un simple papa, como lo había sido durante parte de los pontificados de Pío XII y Juan XXIII, o si el p. John ahora era el único Vicario de Cristo.

A principios de la década de 1970, los Apóstoles publicaron varios libros que argumentaban que el p. Juan era el "Siervo de la verdadera iglesia de Jesucristo". Continuaron afirmando que debido a su apostasía, la Santa Sede ya no estaba en Roma, sino que también había abandonado Clémery, y por razones similares. El argumento se basó principalmente en las apariciones de los siglos XIX y XX y, en particular, en los Secretos de La Salette, pero también en una comparación entre las enseñanzas anteriores y posteriores al Vaticano II. Los títulos incluyen Pedro no está en Roma (1970) El eclipse de la iglesia (1971) y Cuando una profecía se hace realidad o "Roma perderá la fe" (1972) Estos y muchos otros textos de los Apóstoles fueron escritos por Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus (1938-2017). Sin embargo, el trabajo más importante de este tipo es el volumen de 950 páginas de Catherine St-Pierre Eres Peter (1994), donde presenta un número significativo de profecías antiguas y modernas que los Apóstoles creen que excluyeron el papado de Gregorio XVII.

El 29 de septiembre de 1971, un grupo de ocho obispos coronó al P. John Gregory en St-Jovite. En entrevistas posteriores, afirmó que no quería ser coronado, pero que había buscado hacer feliz a la comunidad. Según su testimonio, la tiara no era una pieza cara sino que estaba hecha de papel maché (Catherine St-Pierre 1994). En entrevistas, se mostró reacio a llamarse papa. Aún así, su posición era precisamente eso, aunque temporal.

En la actualidad, ocupo los cargos de Prior Mayor de la Orden de los Apóstoles del Amor Infinito y Siervo de la Iglesia. La persona a cargo de la Iglesia lleva el título de Siervo. La combinación de estos dos mensajes es algo temporal (Catherine St-Pierre 1994).

Al escuchar las noticias sobre la coronación, Clemente XV excomulgó al p. John Gregory, mediante un decreto, de fecha 29 de junio de 1972 (Schubert 1995, Volumen 4). La historiografía oficial de los apóstoles canadienses no incluye este evento. Aún así, dado el comportamiento errático de Clemente a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, tanto su aceptación del p. John Gregory como verdadero papa en 1969 y el decreto de ex comunicación de 1972 bien podría ser cierto.

Desde principios de la década de 1960, la Orden de Magnificat de la Madre de Dios [Imagen a la derecha] consistía en religiosos y religiosas, que hicieron votos permanentes sobre la pobreza, la castidad y la obediencia. Adoptaron el Regla para los apóstoles de los últimos tiempos, que creían que fue dictada por Nuestra Señora en La Salette en 1846. Desde el principio, las personas casadas también podían tomar los votos y convertirse en hermanos y hermanas, aunque, por supuesto, significaba que vivían por separado. Aún así, como la Orden de la Madre de Dios es como una federación de órdenes religiosas, también había Carmelitas, Franciscanas y Hermanas Grises entre las monjas (Côté 1991).

Sin embargo, hubo laicos célibes o personas casadas que no hicieron votos permanentes, sino que vivieron en una situación similar. Fueron llamados discípulos. Fuera de St-Jovite y algunos otros centros vivían los miembros laicos, que pertenecían a la Tercera Orden de los Apóstoles. Ya en 1962, los Apóstoles del Amor Infinito se registraron como una corporación oficial en Canadá. Sin embargo, no fue sino hasta principios de la década de 1970 que obtuvieron el estatus de grupo religioso oficialmente reconocido, primero en la provincia de Quebec en 1971, y dos años después también a nivel federal (La Gaceta 8 de septiembre de 1973).

El centro de los apóstoles en St-Jovite no es solo un monasterio; También es una monarquía teocrática: el Royaume de L'Amour Infini de Jesús Crucifié (El Reino del Amor Infinito del Cristo Crucificado). Siguiendo una larga tradición profética francesa, la renovación del papado con Clemente XV y el Padre. John Gregory también implicó la restauración de la monarquía francesa. Así como el Siervo de la Iglesia el p. John Gregory coronó a un discípulo, Louis Douziech, el Rey de Francia (ver el documental, Mon Père le Roi).

El tamaño de la comunidad monástica probablemente alcanzó su punto máximo durante la primera mitad de la década de 1970. Pero en 1976, los apóstoles sufrieron una gran crisis. El 26 de junio, la mayoría de los edificios en St-Jovite se incendiaron. [Imagen de la derecha] Solo la casa de los sacerdotes permaneció intacta. Según la prensa, un rayo causó el incendio, mientras que los Apóstoles afirman que fue un incendio provocado. El monasterio fue reconstruido en los años venideros (La Gaceta 28 de junio de 1976; cf. Palmer 2020b).

Aunque el Monasterio de Magnificat de la Madre de Dios en St-Jovite fue el centro incuestionable de la Iglesia, desde finales de la década de 1960 en adelante, los Apóstoles abrieron misiones en otras partes de Canadá: Montreal, Quebec, Ontario, Toronto, Winnipeg, Edmonton y Vancouver. También estuvieron presentes en los Estados Unidos, por ejemplo, en Nueva York, Nueva Jersey y Florida.

Fuera de América del Norte, los Apóstoles tenían una presencia bastante fuerte en algunas islas del Caribe y en algunos países latinoamericanos. Su primer intento de hacerse con el control fue en Haití, pero debido al concordato del país con la Santa Sede, tuvieron que abortar la misión. En los años siguientes, los Apóstoles establecieron misiones en Guadalupe (1972), Puerto Rico (1975), Guatemala (1976) y República Dominicana (1976), trabajando principalmente entre personas empobrecidas (Ver, La Gaceta 11 de abril de 1969; Côté 1991; www.magnificat.ca).

La misión en Guadalupe francesa fue particularmente influyente. En 1976, los apóstoles establecieron dos conventos allí. Uno estaba ubicado en las tierras altas y el otro cerca de Point-a-Pitre. Este último se convirtió en un famoso lugar de peregrinación. En 1977, una niña de catorce años afirmó haber recibido mensajes de Nuestra Señora de las Lágrimas. Lamentó la apostasía de la Iglesia Católica Romana. Para los Apóstoles, las apariciones se convirtieron en un eslabón esencial en la cadena de intervenciones marianas en el fin de los tiempos, incluidas La Salette, Fátima, Garabandal y María, Madre de la Salvación (MagníficatNoviembre-diciembre 2017; cf. Hurbon 2001).

Los eventos en Guadalupe están relacionados con la publicación de un libro importante: Saul, ¿por qué me persigues? (1977) por Michel di San Pietro. Aún así, una vez más, el verdadero nombre del autor fue Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus. En el libro, analizó textos publicados por Pablo VI, argumentando que bajo su liderazgo, la Iglesia romana ya no era católica. Las autoridades de la iglesia habían fundado una nueva religión, que se centraba en la humanidad, no en Dios, convirtiendo la Declaración de los Derechos del Hombre de 1948 en un texto sagrado. Al igual que muchos grupos similares, los Apóstoles pensaban que las Naciones Unidas eran la organización masónica por excelencia.

Como respuesta a esta grave situación, Nuestra Señora de las Lágrimas había instado a los Apóstoles a entregar un "mensaje ultra secreto" a Pablo VI. Hacia fines de 1977, la joven directora de Guadalupe, Mère Michelle y otras dos monjas viajaron a Roma. Allí, distribuyeron el libro a muchas instituciones romanas diferentes. También lograron colocar una copia del libro en un altar en la Basílica de San Pedro. Al no lograr su objetivo de tener una audiencia personal con Pablo VI, asistieron a una audiencia general, donde lograron acercarse al papa gritando que debería escuchar lo que tenían que decirle. Después de salir de Roma, el grupo viajó a París, donde trataron de organizar una reunión privada con el presidente Valéry Giscard D'Estaing. Al no tener éxito, le dejaron una carta que pedía la conversión de Francia, siguiendo de cerca el secreto de La Salette (Magníficat, Julio-septiembre de 2019).

A partir de 1978, los Apóstoles se convirtieron en el centro de atención tanto para las autoridades como para la prensa canadiense. Una vez más, la policía y las autoridades allanaron el Monasterio en St-Jovite en varias ocasiones. Esta vez también tuvo que ver con "niños ocultos" y un caso de custodia. En el juicio, el p. John Gregory fue sentenciado a prisión por secuestro por no revelar el paradero de dos niños (Para más detalles, ver Problemas / Desafíos a continuación).

A partir de la década de 1980, los Apóstoles continuaron su trabajo en Canadá, Estados Unidos y varios países del Caribe y América Latina. A partir de 1986, establecieron misiones en varios lugares del sur de Ecuador. Durante la década de 1980, también fundaron pequeñas comunidades en Italia, Francia y Sudáfrica. Aún así, las autoridades canadienses eran muy escépticas con respecto a los apóstoles y, a veces, rechazaron la entrada de miembros extranjeros al país o los sometieron a pesquisas (Palmer 2020b).

Alrededor del cambio de milenio, los Apóstoles una vez más fueron noticia de primera plana cuando un grupo de personas que habían crecido en el monasterio presentaron cargos de abuso físico y sexual contra cuatro religiosos, incluido el p. John Gregory El monasterio fue allanado una vez más, pero al final, el caso se cerró porque la evidencia había desaparecido (para más detalles, ver Problemas / Desafíos a continuación).

El p. John Gregory, que había estado gravemente enfermo durante varios años, murió el 31 de diciembre de 2011. Varios años antes de su muerte, eligió al p. Mathurin de la Mère de Dieu (Michel Lavallée), [Imagen a la derecha] obispo y cardenal, como su sucesor y afirmó que actuó de acuerdo con la voluntad de Dios. El p. Mathurin nació en St-Jovite en 1962. Poco después, tanto su madre como su padre se unieron a la Orden, y más tarde su hermana se convirtió en monja. En enero de 2012, el p. Mathurin se convirtió en el Siervo de la Iglesia bajo el nombre de Gregorio XVIII, aunque este nombre rara vez se usa. El 29 de septiembre de 2012, fue coronado, pero esa fue una ceremonia muy discreta, ya que los Apóstoles no querían la atención de los medios. Durante mucho tiempo, no fue fácil para un extraño saber que el p. Mathurin era considerado el Siervo de la Iglesia, aunque era el superior general de la Orden. Aún así, para 2020, los nuevos textos en el sitio web lo hacen mucho más evidente que antes (sobre los antecedentes del P. Mathurin, vea la biografía de su padre Jérome de la Resurrection en Magníficat, Abril de 2020).

Para 2020, los apóstoles tenían conventos y capillas en Montreal, la ciudad de Quebec y Toronto. La presencia de los Apóstoles en los Estados Unidos se concentra en Nueva Jersey, Nueva York, Florida y Colorado. Fuera de América del Norte, la comunidad de Guadalupe sigue siendo la más grande con casi cuarenta sacerdotes y religiosos. En Puerto Rico, Guatemala, Ecuador y República Dominicana, hay pequeñas comunidades y capillas. También hay pequeñas misiones en Francia, Italia y Sudáfrica, y ya en 2016, se estableció una nueva misión en Buenos Aires.

No hay datos oficiales sobre los sacerdotes, religiosos y religiosas. En mi visita a Mont-Tremblant, había al menos setenta u ochenta religiosos y religiosas presentes en la misa conventual. El grupo incluye tanto miembros jóvenes como veteranos. Los apóstoles hacen un voto de no revelar nada sobre su pasado. Por lo tanto, un extraño no puede saber nada seguro sobre su origen. Aún así, muchos de los más jóvenes parecen ser de Guadalupe y Ecuador. Mi estimación del número total es entre 150 y 200.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Los Apóstoles del Amor Infinito y la Orden de la Madre de Dios fueron fundados para preservar la fe católica tradicional, que pensaron que estaba seriamente amenazada por el desarrollo modernista en la Iglesia Católica Romana, donde la mayoría de los obispos y sacerdotes habían apostatado. Afirmaron que este desarrollo comenzó mucho antes del Concilio Vaticano II. Al igual que Clemente XV, los apóstoles canadienses fueron extremadamente críticos con Pablo VI alegando que fue elegido a través de una conspiración curial de masones. En resumen, él era un antipapa (John Gregory de la Santísima Trinidad 2012).

La teología de los apóstoles tiene un enfoque milenialista. Se basa en el canon en expansión de creencias apocalípticas, profecías y apariciones marianas que ha influido en el catolicismo de los siglos XIX y XX. No son parte de la enseñanza oficial católica romana, pero a menudo son contrarrestados por los obispos locales y la Santa Sede. Aún así, las ideas son populares e influyentes, entre los tradicionalistas que creen que la Iglesia Católica Romana se ha degenerado. Piensan que la Iglesia Católica Romana ha renegado, y esperan la aparición de un Gran Papa que salvará a la Iglesia.

El canon apocalíptico incluye místicos como Anna Catharina Emmerich (1774-1824), Anna Maria Taigi (1769-1837) y Bartolomäus Holzhauser (1613-1658), y el secreto dado por la Virgen a Melanie Calvet (1831-1904) en La Salette en 1846. Todos afirmaron que el papa romano apostataría y que, en el tiempo del fin, aparecerían tanto un papa como un antipapa. El canon apocalíptico también incluye textos que detallan el futuro. Paramount entre ellos son Profecías de San Malaquías, atribuido a un obispo irlandés del siglo XI pero escrito a finales de 1500, y los textos de la llamada crónica del Monje de Padua, impresa hacia el siglo XVIII. Catherine St-Pierre's Tú eres Peter (1994), [Imagen a la derecha] publicado por los Apóstoles del Amor Infinito, es un libro de 950 páginas que usa este corpus profético y muchos otros textos para probar el papado del tiempo del fin Gregorio XVII (y el papado de Clemente XV).

Desde el punto de vista de los apóstoles, al menos desde la Revolución Francesa, la Iglesia Católica Romana degeneró gradualmente a través de la presencia de masones entre los obispos, incluida la Curia. Al final, "Roma perdió la fe", y los Cardenales eligieron un antipapa: Pablo VI. Mientras que los masones son el mayor enemigo, el anti-judaísmo está claro ya que los apóstoles ven los protocolos de los ancianos de Sion como reales.

En esta era de apostasía casi general, Dios intervino y eligió a los papas directamente: primero Clemente XV y luego Gregorio XVII. En opinión de los Apóstoles, sus pontificados constituyeron el advenimiento de lo que el místico francés Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716) llamó el Reino de Cristo a través de María empleando a los Apóstoles de los Últimos Tiempos. Y en los últimos tiempos, los Apóstoles del Amor Infinito y la Iglesia Renovada son un Arca de Salvación para el remanente fiel en una era de oscuridad y falta de fe (St-Pierre 1994, sobre el milenarismo y la profecía católicos, cf. Airiau 2000 e Introvigne 2011).

 

Las enseñanzas de los Apóstoles del Amor Infinito también se explican en varios otros textos. En 1975, el p. John Gregory, Gregory XVII, publicó una encíclica de casi 300 páginas llamada Peter habla al mundo, [Imagen a la derecha] que incluye sus comentarios sobre los pecados de la humanidad y críticas muy duras sobre los desarrollos de la iglesia post-Vaticano II. Aún así, el foco de la encíclica está en la reforma de la Iglesia, no en los apocalípticos. Por lo tanto, aparte de la pregunta de quién fue el verdadero papa, poco difiere de las enseñanzas católicas romanas, al menos antes del Vaticano II, aunque también hay diferencias significativas. No menos importante después del Concilio, había una gran necesidad de sacerdotes. En la Iglesia Católica Romana, muchos habían abandonado el sacerdocio, y pocos se convirtieron en seminaristas. El p. John Gregory dejó en claro que los hombres casados ​​podrían ser ordenados sacerdotes. Sin embargo, es interesante notar que la encíclica no menciona la ordenación de mujeres, aunque los Apóstoles también ordenaron monjas.

El p. John Gregory dedicó una parte sustancial de la encíclica a los problemas sociales. La mayoría de los contenidos se basan firmemente en la enseñanza social católica tradicional desde Leo XIII en adelante. Por un lado, señala la amenaza del socialismo y el comunismo, y por el otro, a la economía capitalista ilimitada, que crea una distribución injusta de los bienes. Favoreció la creación de cooperativas y comunidades como formas de mayor igualdad. Afirmó que los hombres y las mujeres tienen diferentes roles en la familia y la sociedad. Para él, la mejor manera de formar buenos cristianos es confiar su educación a los monasterios. La encíclica también enfatizó la virtud privada. Quiere regular la venta de alcohol, e incluye una larga y dura denuncia del consumo de tabaco, así como una condena general de los deportes organizados, lo que él vio como la peor idolatría moderna.

En 1997, la comunidad de St-Jovite publicó el Catecismo de la Doctrina Cristiana Católica: Enseñado por Jesucristo y los Apóstoles. Es un texto de fácil acceso, basado en los catecismos oficiales canadienses y de Baltimore de finales del siglo XVIII, que a su vez se basan en el Catecismo del Concilio de Trento. Aún así, la versión de los Apóstoles incluía citas bíblicas mucho más directas. La esperanza para la humanidad sería un renacimiento de la Iglesia Católica de Jesucristo. La piedra de construcción principal debe ser la oración y la penitencia, y el p. John enfatizó la importancia de las imágenes religiosas, los oratorios caseros y, si es posible, la asistencia diaria a misa. Sin embargo, debido a su apostasía, los sacramentos de la Iglesia Católica Romana ya no eran válidos. También en este trabajo, la Orden habitual se rompió por dos largas denuncias de consumo de tabaco y deportes organizados, respectivamente.

Los textos publicados por los Apóstoles a través de Éditorial Magnificat incluyen sermones y enseñanzas del p. John Gregory, p. Mathurin y otros miembros de la Orden. Aún así, sobre todo, publican textos edificantes sobre personas santas del siglo XIX y principios del XX. Las hagiografías se centran en el martirio y el sufrimiento indirecto. Incluyen libros sobre santos conocidos como Teresa del Niño Jesús (1873-1897), pero también personas menos conocidas como la Carmelita Palestina María de Jesús Crucificado (1846-1878), el Hermano vietnamita Marcel Van (1928-1959). ), y varios niños franceses y canadienses que murieron muy jóvenes, mostrando gran piedad y estoicismo en su sufrimiento.

RITUALES / PRÁCTICAS

Los rituales de los Apóstoles del Amor Infinito son similares al uso tradicional católico romano, incluidos los ritos de los siete sacramentos. Aparte de eso, las procesiones y otras formas tradicionales de piedad como las novenas, el rosario y la adoración sacramental juegan un papel central. Aunque los Apóstoles criticaron el Nuevo Orden de la Misa, promulgado por el Papa Pablo VI en 1969, estaban a favor de una liturgia simplificada y dijeron la Misa en la lengua vernácula desde el principio.

Los sacerdotes de la Orden del Magníficat de la Madre de Dios dicen dos formas de Misa: la Misa Convencional y la Misa Breve. La Misa Conventual tiene un claro parecido con la Orden Tridentina de la Misa, aunque se dice en vernáculo. Aún así, la mayoría de las oraciones cantadas están en latín, al igual que las palabras de consagración. A diferencia de la misa tridentina, existe un alto grado de interacción entre el sacerdote y la comunidad. Toda la comunidad lee la mayoría de los textos juntos; El sacerdote solo comienza. Sin embargo, solo el sacerdote celebrante dice las palabras de consagración. La misa conventual es seguida por el rosario rezado alternativamente en latín, francés, inglés y español (observaciones personales, 2019).

Los sacerdotes pueden decir la Misa en privado varias veces al día de acuerdo con la Breve Orden de la Misa, que se considera una versión tridentina condensada. Las monjas ordenadas solo dicen misa en privado como lo hacen la mayoría de los hombres ordenados. La mayor parte del texto en vernáculo, pero algunas partes aún en latín, lo más importante, las palabras de consagración (Breve orden de la misa Dakota del Norte).

Desde la década de 1960 en adelante, los Apóstoles del Amor Infinito han ordenado mujeres al sacerdocio. La Iglesia Renovada bajo Clemente XV también consagró mujeres obispos, pero los Apóstoles canadienses no. Michael Cuneo (1997) afirmó que a mediados de la década de 1990 aproximadamente un tercio de las monjas de St-Jovite habían sido ordenadas. Hoy la mayoría de las monjas lo son. Aún así, hay diferencias entre los sacerdotes varones y mujeres. Las mujeres solo dicen misa en privado o, a veces, en grupos de mujeres. Solo en circunstancias excepcionales, cuando ningún sacerdote está presente en una misión, las mujeres pueden decir misa en público. Sin embargo, la mayoría de los sacerdotes varones rara vez dicen misa en público. Algunas de las monjas ordenadas también pueden confesarse y actuar como asesoras espirituales (Observaciones personales, 2019).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Los Apóstoles del Amor Infinito / La Iglesia Renovada de Jesucristo es dirigida por el Siervo (Universal) de la Iglesia de Jesucristo, que tiene el papel de un Papa, aunque los Apóstoles no usan la palabra. Después de separarse de Clemente XV, Gregorio XVII (P. John Gregory) ocupó el cargo desde 1968 hasta su muerte en 2011, y después de eso Gregorio XVIII (P. Mathurin) ha mantenido el cargo. El Siervo de la Iglesia es también el Superior General de la Orden de Magnificat de la Madre de Dios (ODM), que tiene miembros masculinos y femeninos. La rama masculina incluye obispos, algunos de los cuales son cardenales, pero también sacerdotes y hermanos.

Una madre superiora, en períodos conocidos como abadesa, lidera la rama femenina de la Orden. Durante varias décadas, Mère Germaine de la Resurrection (Germaine Garand, 1921–2011) ocupó este cargo. En 1968, el p. John Gregory la nombró, madre de trece hijos, Superiora general de todas las hermanas de la Orden, y en 1989, él consagró su abadesa, un puesto que ocupó hasta su muerte a la edad de noventa años, aunque con ayuda los últimos años (Magníficat: Febrero-marzo y abril-mayo de 2014.)

Como se ve, Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus [Imagen a la derecha] fue una persona muy central en la historia de los Apóstoles, no menos importante en su trabajo misionero internacional. Fue editora y colaboradora principal de Magníficat y autor de la parte del león de los libros que los Apóstoles publicaron desde finales de los años sesenta en adelante. Durante los largos procesos legales contra los apóstoles y el p. John Gregory, ella era el portavoz principal. Por lo tanto, su papel en la historia de los Apóstoles difícilmente podría ser exagerado.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Aparte de algunos años a principios de la década de 1950, la comunidad que el p. John fundó, que más tarde se convirtió en los Apóstoles del Amor Infinito, fue criticado y denunciado por las autoridades católicas locales. Después de 1962, cuando se unieron a la Iglesia Renovada del Papa francés Clemente, se les impuso un veredicto. Eso significaba que a los católicos romanos no se les permitía participar en ningún servicio religioso realizado por los Apóstoles, ya que eran un grupo disidente. Aún así, como he indicado, los temas más publicitados con respecto a los Apóstoles involucraron la presencia de niños en St-Jovite. Los tres períodos más intensos fueron 1966-1968, 1977-1980 y 1999-2001, respectivamente. Incluían tanto autoridades federales como estatales y tribunales en diferentes niveles. Esta parte se basa en las publicaciones de los Apóstoles y en dos diarios de Quebec: La Gaceta de Montreal y Prensa de Quebec 9 (cf. Palmer 2020b). Para una visión más general de los Apóstoles y su lugar en la sociedad quebequense (Ver Vaillancourt 2000, Geoffroy & Vaillancourt 2001, Campos & Vaillancourt 2006 y Geoffroy 2009). Los Apóstoles publicaron dos libros sobre las batallas legales entre 1966 y 1968: Cuando la mala fe se esconde detrás de la ley (1968) y el más detallado Padre Juan de la Trinidad y los niños ocultos de San Jovite (1971).

Muchas de las personas que se establecieron en St-Jovite y se convirtieron en miembros de la Orden tuvieron hijos. La presencia de niños pequeños en una comunidad remota y religiosa fue controvertida. Comenzó con algunos casos de custodia individual entre cónyuges. La situación típica era que ambos padres se habían convertido en miembros, pero que uno de ellos abandonó la comunidad y los niños se quedaron, o que uno de los padres se fue a St-Jovite, trayendo niños con él o ella. En otros casos, otros familiares estaban preocupados por el bienestar de los niños. Por su parte, los Apóstoles vieron la presencia de niños en St-Jovite como un medio para salvarlos de los pecados del mundo moderno.

Las autoridades locales de bienestar social reunieron información sobre los niños en St-Jovite y se prepararon para actuar. El 28 de diciembre de 1966, unos cincuenta policías allanaron el recinto de la iglesia. Aún así, sabiendo que algo estaba por suceder, para entonces, los Apóstoles habían mudado a la mayoría de los niños de St-Jovite y los habían colocado en hogares de adherentes y simpatizantes en Canadá y Estados Unidos. "Los niños ocultos", como se los llamaba en los medios de comunicación, [Imagen a la derecha] era de unos ochenta.

A mediados de enero de 1967, el Tribunal de Bienestar Social de St-Jerôme ordenó al p. John para revelar el paradero de los niños, pero se escondió y la policía emitió una orden de registro para él. En las visitas oficiales a St-Jovite, el juez y sus asistentes no encontraron evidencia concreta de condiciones de vida perjudiciales. Aun así, enfatizaron que los niños deben asistir a una escuela pública, ya que la enseñanza era de baja calidad y estaba casi totalmente enfocada en la instrucción religiosa.

Durante la redada en enero de 1967, la policía confiscó documentos, donde aparecieron direcciones de miembros externos y simpatizantes, y comenzaron a buscar a los niños en esos lugares. En las siguientes dos semanas, la policía encontró entre veinte y treinta de los niños e hizo una nueva redada en St-Jovite, pero la mayoría no fueron encontrados. Un médico examinó a los retornados y concluyó que estaban sanos y no mostraban signos de maltrato físico. El 27 de septiembre de 1967, las fuerzas policiales realizaron una nueva incursión extensa en St-Jovite, buscando evidencia y tomando a los siete niños que encontraron bajo custodia ya que estaban en "peligro moral y físico". Un mes después, el p. John regresó después de nueve meses en el exilio, y poco después fue arrestado por no revelar el paradero de los treinta niños que permanecieron ocultos.

Finalmente, en febrero de 1968, el Tribunal Superior de Quebec anuló la decisión del Tribunal de Bienestar Social y declaró que carecía de jurisdicción y fundamentos legales. Como resultado, todos los niños podrían regresar a St-Jovite. Los apóstoles afirmaron persistentemente que las autoridades solo los perseguían porque eran religiosamente diferentes y que estaban en manos de la Iglesia Católica Romana.

El segundo período de redadas, arrestos y batallas legales tuvo lugar entre 1977 y 1981. La descripción de los acontecimientos por los Apóstoles se encuentra en el libro. "Justicia" juzgado por los apóstoles del amor infinito (1984) Se complementó con informes de noticias de los dos diarios de Quebec: La Gaceta y Prensa. Esta vez, la policía hizo dos redadas principales en St-Jove en busca de dos niños, cuyo padre había dejado a los Apóstoles, pero cuya madre permaneció. El primero fue masivo e incluyó una docena de autos de policía y dos helicópteros. En total, durante 1977 y 1978, la policía realizó búsquedas en St-Jovite en al menos treinta ocasiones, algo que los Apóstoles vieron como puro acoso. La madre de los niños fue la primera en ser condenada, pero el 25 de abril de 1978, el p. John Gregory también fue arrestado, acusado de secuestro de los dos niños, y estuvo detenido durante cuatro meses.

A finales de junio de 1978, el primer juicio del p. John Gregory comenzó. Fue acusado de desacato a la corte, ya que no reveló el paradero de los dos niños, y el 10 de agosto, fue sentenciado a seis meses de prisión. Más tarde ese año, hubo un segundo juicio. Fue acusado de secuestro de los dos niños y, al final, sentenciado a dos años de prisión. La defensa apeló a la Corte Suprema y, mientras tanto, el p. John fue puesto en libertad bajo fianza.

1978 fue el año del asesinato suicida masivo de Jonestown. En la prensa canadiense, los activistas y políticos anti-culto trazaron paralelismos entre Jonestown y St-Jovite y vieron riesgos potenciales. Algunos argumentaron que el gobierno debería contratar a "especialistas en desprogramación" ya que los miembros de los Apóstoles fueron víctimas de "lavado de cerebro" por parte de los líderes. Por su parte, los Apóstoles protestaron nuevamente por lo que vieron como acoso y persecución religiosa. Al final, la Corte Suprema de Canadá decidió no volver a examinar el caso, y el 9 de octubre de 1980, el p. John fue a prisión para cumplir su condena de dos años. La Junta Nacional de Libertad Condicional, sin embargo, decidió liberarlo mucho antes, y el 25 de marzo de 1981 salió de prisión..

La tercera investigación policial extensa tuvo lugar alrededor del cambio de milenio. En ese momento, al menos dieciséis ex miembros que habían crecido en la comunidad presentaron quejas. El archivo incluía treinta cargos sobre diferentes tipos de abuso cometidos por dos monjas y dos sacerdotes, incluido el p. John Gregory Los puntos de acusación incluyeron casos de violencia física y abuso sexual cometidos entre mediados de los años sesenta y mediados de los ochenta. Como parte de la investigación, en abril de 1960, hubo una gran redada policial en St. Jovite. Incluía a unos 1980 policías, pero no se encontraron con los cuatro acusados. En ese momento, alrededor de 1999 personas vivían en St-Jovite, incluidos diecinueve niños que las autoridades detuvieron.

Durante la investigación, otros ex miembros dan testimonios de abuso. Muchos de ellos crecieron en St. Jovite pero se fueron como adultos jóvenes. En la comunidad, incluso los niños muy pequeños fueron separados de sus padres que hicieron votos. Mientras vivían en el mismo complejo, casi nunca conocían a sus padres. En el caso de los niños mayores de diez años, tales reuniones se organizaban solo un par de veces al año, y luego solo por unas pocas horas. Mientras que algunos de los apóstoles casados ​​tuvieron muchos hijos, los hermanos también rara vez se conocieron. Las niñas fueron criadas por monjas y los niños por religiosos, por lo que hermanos y hermanas no se conocieron. Otra división fue según los grupos de edad, y por lo tanto, muchos de los niños no conocían a sus hermanos con mucha frecuencia. Algunos ex miembros declararon que los niños a menudo fueron golpeados severamente y con frecuencia, o maltratados y humillados por religiosos y religiosas. También hubo testimonios sobre abuso sexual.

Después de las redadas y las investigaciones, el perseguidor decidió que el caso no se llevaría a cabo en los tribunales, particularmente porque la mayoría de los crímenes deberían haberse cometido hace muchas décadas. Además, la investigación se complicó porque el material de pruebas más antiguo relacionado con los Apóstoles había desaparecido de los archivos de las autoridades sociales. Finalmente, el 3 de junio de 2001, los cargos contra el p. John Gregory y los otros tres religiosos fueron retirados. Aún así, como efecto directo de la investigación, el Estado de Quebec aprobó una ley que prohibía a las personas menores de dieciséis años vivir en una comunidad monástica.

IMÁGENES

Imagen # 1: El Monasterio de Magnificat de la Madre de Dios en St-Jovite / Mont-Tremblant.
Imagen # 2: Sra. Gracia Tribault (1920-2015).
Imagen # 3: Papa Clemente XV, 1960.
Imagen # 4: el p. John Gregory a fines de la década de 1970.
Imagen # 5: Orden de Magnificat del escudo de armas de la Madre de Dios.
Imagen # 6: Monasterio en St-Jovite antes del incendio.
Imagen # 7: P. Mathurin de la Mère de Dieu, Gregory XVIII, Corpus Christi, 2018.
Imagen # 8: Catherine St-Pierre, Eres Peter (1994).
Imagen #9: Peter habla al mundo (1975).
Imagen # 10: Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus.
Imagen # 11: Presione el recorte de La Gaceta 1970.

Referencias

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Fecha de publicación:
22 Junio 2020

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