Alison Robertson

Espiritual BDSM / Torcedura

 

TIEMPO ESPIRITUAL BDSM / KINK

1984:  Aborígenes urbanos por Geoff Mains fue publicado. Este estudio antropológico presentó a la comunidad gay de cuero como una tribu moderna que practica rituales transformadores.

Década de 1990: El crecimiento de USENET y otros foros de Internet permitió la creación de redes pervertidas de nuevas formas, sembrando las semillas para que creciera la Escena Kink contemporánea.

1991:  LeatherFolk - Sexo radical, gente, política y práctica editado por Mark Thompson fue publicado. Esta colección de escritos de personas dentro de Kink Scene incluye una sección de ocho ensayos sobre El espíritu y la carne.

1994:  Sexo público por Pat Califia fue publicado. Esta colección de ensayos sobre diferentes prácticas sexuales radicales incluyó uno sobre Primitivas modernas, chamanes de látex y rituales S / M.

1994:  Éxtasis radical por Dossie Easton y Janet Hardy fue publicado. Este libro explora la creación de experiencias de trascendencia a través de prácticas BDSM.

1997:  Perra Diosa: el camino espiritual de la mujer dominante editado por Pat Califia y Drew Campbell fue publicado. Esta colección incluía ensayos informativos, ficción y poesía.

2001:  El nuevo libro de tapas por Dossie Easton y Janet Hardy fue publicado. Esto era esencialmente una guía de "cómo hacerlo" de BDSM, pero incluía una sección titulada S / M Espiritualidad: desde la cima.

2001:  El nuevo libro de fondo por Dossie Easton y Janet Hardy fue publicado. Esto era esencialmente una guía de "cómo hacerlo" de BDSM, pero incluía una sección titulada S / M Espiritualidad. 

2003:  No se trata del látigo: amor, sexo y espiritualidad en la escena BDSM por Sensuous Sadie fue publicado. Esta fue una colección de reflexiones personales sobre la experiencia y la espiritualidad de Kink / Kink.

2006:  Dark Moon Rising: Pagan BDSM y el Ordeal Path fue publicado por Raven Kaldera; ofreció orientación y reflexiones sobre BDSM como un camino espiritual personal.

2006:  Filosofía en el calabozo: la magia del sexo y el espíritu fue publicado por Jack Rinella; ofreció orientación y reflexiones sobre BDSM como un camino espiritual personal.

2008: Se lanzó Fetlife.com, un sitio de redes sociales para pervertidos, fundado por John Kopanas (también conocido como John Baku); en mayo de 2020, tenía 884 grupos establecidos con intereses en el retorcimiento espiritual.

2009:  Sacred Kink: los ocho caminos de BDSM y más allá fue publicado por Lee Harrington; ofreció orientación y reflexiones sobre BDSM como un camino espiritual personal.

2010:  Spirit of Desire: Exploraciones personales de Sacred Kink editado por Lee Harrington fue publicado; contenía una colección de cuentas personales de practicantes de Sacred Kink.

2011: Se fundó “Leather and Grace”, un grupo unitario universalista identificado como un perverso; el sitio web se cerró en 2019, pero la torcedura Unitaria Universalista sigue representada en Fetlife.com.

2011:  Poder sagrado, entrega santa: vivir una dinámica de poder espiritual, editado por Raven Kaldera fue publicado; ofreció orientación y reflexiones sobre las relaciones consensuadas Maestro / esclavo como un camino espiritual personal.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Es difícil identificar un momento de fundación preciso para la idea del BDSM espiritual (esclavitud, dominación, sumisión / sadismo y masoquismo), ya que no se trata de un sistema creado conscientemente, sino de un movimiento emergente, que surge de la discusión personal y comunitaria sobre el significado. de esas experiencias (La línea de tiempo presentada anteriormente, por lo tanto, proporciona fechas del reciente aumento en la visibilidad de la Torcedura espiritual, principalmente a través de la publicación de libros seminales). Las prácticas de tipo BDSM como la flagelación, la perforación de la piel, las restricciones sensoriales y el movimiento restringido se pueden encontrar a través de la historia humana y a través de la religión. y tradiciones espirituales; si estos métodos están directamente relacionados con el desarrollo de las prácticas contemporáneas de BDSM o no, sin embargo, los practicantes de torcedura espiritual bien pueden recurrir conscientemente a los rituales de tales fuentes cuando elaboran los suyos.

El potencial de BDSM para crear experiencias transformadoras y profundas de conexión y conciencia alterada ha sido bien conocido por los practicantes, con toda probabilidad durante el tiempo que haya habido practicantes. Sin embargo, todo lo que se pueda describir como un grupo o movimiento permaneció desconocido o inexistente hasta la repentina expansión de Kink Scene habilitada por Internet y las oportunidades que creó para espacios comunitarios sin proximidad física. Por lo tanto, el surgimiento de la práctica espiritual de BDSM debe entenderse dentro del contexto de la escena Kink más amplia.

La historia de esta escena también es difícil de rastrear, ya que la práctica que le concierne a menudo se ha considerado inusual, perversa o criminal. Tupper (2018) localiza el origen de las interpretaciones culturales contemporáneas del kink en el ascetismo religioso (principalmente cristiano) y las narrativas culturales sobre el dolor, el poder y la sumisión al poder que surgen de esos prácticas Pero la idea del kink como una subcultura discreta se relaciona más comúnmente con la cultura gay Leatherman de la América de 1950, que se superpuso pero no fue sinónimo de una cultura menos homogénea y menos organizada de SM gay (sadomasoquismo). Libro de Geoff Mains Aborígenes urbanos, [Imagen a la derecha], publicado por primera vez en 1984, es probablemente la primera exploración de torcedura en relación con la religión o la espiritualidad y se centra en esta cultura híbrida de Leatherman como tribal, unida por las alegrías de explorar la condición humana a través de comportamientos prohibidos o transgresores en lo que Mains llama "la peregrinación y la transformación a través del espacio de cuero" (Mains 2004: 42). Mains escribe sobre una subcultura gay y sus códigos específicos de conducta y prácticas, pero todas esas prácticas se pueden encontrar bajo el paraguas de Kink Scene hoy y su caracterización de "Leathersex" como "un empuje dionisíaco en medio de la parada apolínea" ha sido prestado y ampliado por los pervertidos que escriben desde otras comunidades pervertidas. Su conclusión de que las personas heterosexuales no han sentido la necesidad de establecer comunidades tan especializadas probablemente era justificable en el momento de la escritura, ya que los heterosexuales parecían ajustarse mucho mejor a las normas sociales de relación, lo que hace que la necesidad de una comunidad abierta sea posiblemente menos agudo.

No obstante, el inmenso florecimiento de las comunidades pervertidas, a través y más allá de todas las orientaciones e identidades sexuales, que la llegada de Internet permitió, sugiere que muchas personas estaban interesadas en las perversiones y habían luchado, anteriormente, para actuar sobre tal interés. Y, a medida que se expandió la Escena Kink, la discusión sobre la naturaleza ritual de prácticas como las que describió Mains, su potencial para contribuir a la actualización humana y crear trascendencia se discutió más ampliamente. En 1993, Pat Califia escribió que "la alguna vez pequeña familia de paganos que practican S / M ha crecido más allá del punto en el que todos nos conocemos" (2004: 259) y que la "familia" ha seguido creciendo y se ha expandido más allá de los paganismos con nombre. . Los educadores pervertidos como Dossie Easton y Janet Hardy conectaron el "éxtasis radical" disponible a través del BDSM con un tipo amplio de sexualidad sagrada de la Nueva Era, en la que el sexo (incluido el sexo pervertido) es "una verdadera comunión sagrada, abierta a todo" (Easton y Hardy 2004: 210). Por el contrario, escritores como Raven Kaldera y Lee Harrington se basan en los paganismos contemporáneos en su propia práctica, lo que informa sus escritos sobre BDSM y perversidad como una oferta de caminos espirituales únicos independientes de cualquier identificación necesaria con las tradiciones existentes.

Entonces, como subcultura contemporánea, tanto la Escena Kink como la espiritualidad dentro de ella pueden entenderse como un proceso activo y continuo de redes sociales (Haenfler 2014) llevado a cabo por personas que se identifican con la idea fundamental de ser pervertido. Estos procesos discursivos tienen raíces turbias pero diversas, pero han desarrollado sus expresiones actuales durante las últimas décadas, en comunicación y respuesta a los cambios en la cultura dominante en la que existe la Escena Kink. Si bien los límites de redes como esta son difusos, los miembros tienen cierto sentido de identidad compartida y crean y disputan activamente significados en torno a la práctica, los objetos, las ideas y los valores que son, hasta cierto punto, desviaciones de la norma percibida.

La escena es, por lo tanto, una entidad única, con muchas personas que usan "rizado" como una etiqueta de identidad primaria, y una colección de subgrupos diversos y superpuestos centrados en giros o intereses particulares. Muchos de los cuales se superponen e intersectan, y la mayoría de los kinksters reclaman múltiples torceduras como partes componentes de su torcedura general. BDSM (más comúnmente Bondage, Dominación, Sumisión y Masoquismo) y las muchas prácticas que se pueden incluir bajo este encabezado forman una parte sustancial de la Escena Kink más amplia y también son las formas de práctica más comúnmente asociadas con las experiencias espirituales. La torcedura espiritual o sagrada es también su propia categoría de práctica de torcedura y un elemento que las personas incluyen en su identidad más amplia de torcedura. No es una institución u organización distinta, separada de otras comunidades perversas, sino más bien una calidad de práctica y experiencia. Puede tomar una forma explícita, con individuos que participan en actividades retorcidas como un ritual nombrado y considerado, y en esta forma parece haber una conexión sustancial con el neopaganismo en toda su compleja diversidad. Pero también puede tomar formas más implícitas como religión vivida o religión (Nye 2000) en donde los practicantes que no eligen identificarse más formalmente como religiosos, sin embargo, consideran su torcedura y las experiencias que tienen a través de ella como una fuente de significado espiritual personal y de realización.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Kink en sí incluye tantas prácticas diversas que es difícil de definir. Incluso la subcategoría de BDSM no se resume tan fácilmente como podría aplicarse el acrónimo. Existe, por ejemplo, un sentimiento entre muchos aficionados al CP (Castigo Corporal en forma de azotes y actividades similares) de que lo que hacen no es BDSM (Plante 2006), aunque probablemente se lo considere sadomasoquista. en la naturaleza por la mayoría de la gente. Esta diversidad, y la idea de que tal diversidad es bienvenida para todos, es muy valorada por la mayoría de las personas que se identifican con Kink Scene. Como resultado, con toda probabilidad, la mayoría de los perversos objetarían la idea de ideología o doctrinas compartidas sobre la base de que tales cosas tienden a limitar la accesibilidad e interseccionalidad de las que se enorgullece la Escena. Sin embargo, es igualmente probable que una de las cosas que mantiene unida a cualquier subcultura, de hecho, que inicia el proceso de identificación y separación de dicho grupo de la corriente principal, sea un núcleo de valores compartidos. es irónico, pero está lejos de ser incomprensible, que un rechazo de la doctrina o la ideología sea uno de ellos. Los valores compartidos de Kink Scene son de naturaleza ampliamente ética, la mayoría de ellos son explícitos dentro de las discusiones de la comunidad sobre 'qué es lo que hacemos' (una frase que se usa comúnmente para indicar la naturaleza compleja e inclusiva de kink), y la mayoría de las personas afirmaría compartirlos. Sin embargo, su existencia no debe tomarse como una indicación de que son indiscutibles o sin problemas o que Kink Scene es menos propenso que cualquier otro grupo diverso a hablar de labios para afuera sobre un valor que no es necesariamente evidente en todas las interacciones.

Los valores compartidos son importantes si se quiere vivir una identidad subcultural, especialmente si esa identidad se va más allá de los espacios reservados para tal actuación que la comunidad considera verdadera o auténtica, en lugar de ser algo que se reivindica o narra (Wilkins 2008). . Una distinción entre "ser" pervertido como parte de la identidad y simplemente "hacer" cosas pervertidas en ocasiones por placer parece resonar para muchos pervertidos y funciona como un medio para distinguir a un pervertido auténtico de un turista (Newmahr 2011; Robertson, In Press ). Sin embargo, usado de esta manera, ser pervertido significa practicarlo como "un fin en sí mismo", y la autenticidad se encuentra así en y a través de "la experiencia, en lugar de ... [en] presentación a otros" (Newmahr 2011: 68, 72). La construcción de la identidad como un proceso continuo a través de la práctica puede considerarse una parte importante de la creación de significado personal y, por lo tanto, un contribuyente importante al torcedura espiritual (Robertson 2018; Robertson In Press). Esta conexión somática se complica por la existencia de perversiones virtuales y comunidades que nunca se involucran en la práctica del mundo real, pero las conexiones entre esta forma de torcedura y la práctica espiritual permanecen sin estudiar.

"Tu torcedura no es mi torcedura", a menudo abreviado como YKINMK y algunas veces seguido de "y tu torcedura está bien", es una frase de uso común para respaldar la opinión de que nadie debería avergonzarse por sus intereses. Generalmente se usa en la discusión entre personas que no comparten intereses enredados como un medio para decir que una persona no desea hacer lo que hace la otra persona, pero que no los juzgan negativamente por ese interés ni desean dejar de hacerlo. ellos haciéndolo. Su objetivo es comunicar el reconocimiento de la diferencia y la diversidad, respetando los límites personales de cada individuo.

Existe un amplio acuerdo de que el principio de YKINMK no debe usarse como un medio para burlar u ofender las reglas específicas de una comunidad determinada. Entonces, si, por ejemplo, un lugar de juego en particular prohíbe el aliento o el juego de sangre, no se consideraría aceptable ignorar o desafiar eso sobre la base de que su propio problema está siendo juzgado negativamente por la prohibición. Del mismo modo, la actividad que es verdaderamente no consensuada no puede defenderse de esta manera. Para muchos pervertidos, estas dos cosas están conectadas; jugar en los espacios semipúblicos de un club o fiesta significa necesariamente que los asistentes presenciarán lo que esté sucediendo y las limitaciones sobre lo que es y lo que no es aceptable se pueden relacionar con la ausencia de consentimiento de los asistentes para presenciar formas particulares de torcedura. Para muchos pervertidos, jugar en un lugar totalmente público está en los límites de la aceptabilidad por la misma razón, puede obligar a las personas a presenciar algo que no han consentido.

El consentimiento es el valor más importante dentro de la comunidad pervertida y el menos propenso a ser impugnado. Kaldera escribe inequívocamente que el consentimiento es sagrado “algo sagrado. Pasar por encima de un límite establecido es un sacrilegio ”, ignorar una palabra de seguridad (una señal de angustia que debería detener una escena de inmediato) es“ malvado ”y, derivado de estos valores, es una obligación dar a un posible compañero de juegos una descripción precisa de su capacidad para dar y retirar el consentimiento ”(Kaldera, 2015: 124). Sin el consentimiento, la mayoría de las actividades pervertidas constituirían abuso. En un nivel simple, se pueden establecer distinciones entre daño y daño: ser azotado con el consentimiento duele pero no daña como se desea, ser azotado sin consentimiento daña ya que es un abuso de poder. Sin embargo, la existencia de relaciones permanentes de intercambio de poder D / s, donde la pareja sumisa se considera siempre bajo el control del Dominante en todos los aspectos de su relación, complica esto y el establecimiento de tales relaciones suele implicar negociaciones complejas y válvulas de seguridad como tiempos designados donde no se aplican las normas, o un deber explícito por parte de la sumisa de comunicar cualquier duda o inquietud con la correspondiente obligación del Dominante de darles la debida consideración. Este tipo de relación también resalta la importancia que la comunidad pervertida le da a la comunicación honesta entre los socios. El no consentimiento consensuado puede parecer que complica aún más la cuestión; aquí es donde se acuerda que no habrá una palabra de seguridad durante la duración de la sesión. Es probable que ningún pervertido discuta hacer esto sin una negociación considerable y cuidadosa con anticipación sobre lo que implicará la sesión. Por lo tanto, de manera crucial, el consentimiento todavía se considera presente.

Safe, Sane and Consensual (SSC) es una frase bien conocida dentro de la escena, ampliamente utilizada para distinguir la torcedura del abuso. Una actividad que se ajuste a los tres criterios sería aceptable como retorcimiento, con una actividad que no se considera abusiva. Como con cualquier intento de identificar una esencia de algo complejo, fluido y diverso, esta frase ha sido muy criticada por la comunidad de kink y es rechazada por muchos. La importancia del consentimiento rara vez se cuestiona, aunque su significado preciso puede ser cuestionado en ciertos contextos, pero la seguridad y la cordura no son solo términos subjetivos, sino que también están fuertemente ponderados con juicios normativos. También es cierto que muchos pervertidos creen que tienen derecho a hacer algo que no es seguro, siempre que todas las partes den su consentimiento y lo hagan con la mayor habilidad y conocimiento que puedan aportar a la situación. Como resultado de estas críticas, se han propuesto alternativas al SSC y, a su vez, se han cuestionado. Kink consensual (RACK) probablemente sea la mejor alternativa conocida; es criticado por enfatizar demasiado las formas nerviosas de torcedura donde las actividades de bajo riesgo o sin riesgo están mucho más extendidas.

Otros intentos, menos conocidos, de dicho marco incluyen el Kink consensual informado de responsabilidad personal (PRICK) y las 4 C (Cuidado, Comunicación, Consentimiento y Precaución). Vale la pena señalar que el consentimiento está presente en todos estos acrónimos, hablando de su lugar fundamental en la ética del kink. Lo que todos intentan hacer también es reconocer la necesidad de que todos los jugadores sean lo más conscientes posible de lo que van a hacer. También existe una implicación, más claramente en los dos últimos, de que se valora el desarrollo de habilidades y comprensión.

Un último valor que debe reconocerse, aunque rara vez es identificado abiertamente por los perversos, es la idea de propiedad del cuerpo y quién tiene o no el derecho a restringir lo que se hace con él, independientemente del consentimiento. Muchas formas de torcedura son ambiguas en términos de legalidad, y es probable que algunas sean criminales, o al menos capaces de ser encuadradas como criminales. Los detalles de esto, por supuesto, variarán según el país. Sin embargo, el Reino Unido es bien conocido por un caso criminal infame (R v Brown 1993) en el que un grupo de hombres que se habían involucrado en actividades de perversión consensuada, que no crearon un daño duradero o necesidad de intervención médica y del cual ninguno de ellos se quejó, fueron condenado por "heridas ilícitas y dolosas" y "agresión que ocasiona daños corporales reales" en contravención de los artículos 20 y 47 de la Ley de Delitos contra la Persona de 1861. Las condenas fueron confirmadas en apelación ante la Cámara de los Lores (ahora Tribunal Supremo) y el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. La sentencia penal se basa en el principio de que no es posible dar consentimiento a una agresión y sigue siendo una buena ley en el Reino Unido. Sin embargo, para la mayoría de las personas pervertidas, el principio opuesto es cierto; es totalmente posible consentir en ser lastimado o negar derechos y libertades.

RITUALES / PRÁCTICAS

El término más comúnmente utilizado para la actividad retorcida es jugar y existe una amplia y diversa gama de actividades que constituyen dicho juego. Kink es un término general general ampliamente aceptado que encapsula todo el conjunto de comportamientos y relaciones que pueden estar asociados con fetiche, BDSM (Bondage, Dominación, Sumisión / Sadismo / Esclavo y Masoquismo / Maestro), SM (Sadomasoquismo), D / s ( Dominación y sumisión), M / s (Amo y esclavo), DD (Disciplina doméstica), CP (Castigo corporal) y otras prácticas corporales alternativas, incluida la modificación del cuerpo y la sexualidad sagrada. Kink también se puede usar más específicamente para ubicar a un individuo dentro de ese entorno más amplio, de modo que los individuos puedan hablar de 'sus torceduras' específicamente como una referencia a una cartera individual de intereses y asociaciones, extraída del conjunto más grande de todos los torceduras y entretejidos en autocomprensión e identidad. Los términos como BDSM, CP y otros enredos específicos pueden funcionar como sinónimos para jugar, ofreciendo un descriptor general de los elementos performativos de su enredo.

La gama de torceduras es lo suficientemente amplia como para que la frase "qué es lo que hacemos" (WIITWD) sea utilizada popularmente por perversos a los que se les pide que expliquen el concepto de torcedura. Si bien esto refleja la diversidad real de la práctica y honra la naturaleza controvertida de todas las etiquetas posibles, no es del todo útil para aclarar (para alguien completamente fuera de la Escena) qué tipo de actividades podrían estar involucradas. En términos muy generales, entonces kink puede entenderse como un término colectivo para actividades y relaciones que involucran el uso consensuado y consciente del dolor, percepciones sobre el dolor, sensación, emoción, moderación, poder, percepciones sobre el poder o cualquier combinación de los mismos, para psicológicos, placer emocional y / o sensorial. Su expresión más común es en escenas de sesiones que involucran a dos o más personas con alguien tomando el papel principal en el uso de las herramientas y creando las sensaciones y alguien más siendo el final o receptor de esas atenciones. Los términos Dominante y sumiso, aunque se usan comúnmente en la cultura popular, tienen connotaciones específicas de intercambio de poder que pueden no estar presentes en absoluto y / o que pueden existir de maneras distintas a la apariencia presentada en una escena; esto significa que estos términos no se utilizan mejor cuando se requiere una descripción generalizada. Una selección representativa de actividades de kink incluye:

juego anal asfixiafilia (juego de respiración); bastinado (golpear los pies); abedul vendas de los ojos juego de sangre; esclavitud; marca; tortura de pecho; cera de vela; palmeta; cadenas; castidad; película adhesiva (momificación / esclavitud inmersiva); tortura de gallo y pelota (TCC); enjaulamiento palmeta; abrazaderas coprofilia / excremento (juego fecal); utilización de tazas; corte; dacrifilia (lágrimas); degradación; depilación; consoladores electro-play; exhibicionismo; miedo; figging (inserción de jengibre en el ano); juego de fuego; fisting paliza; feminización forzada; orgasmo forzado; forniphilia (objetivación); Tirón del pelo; esposas; humillación; hielo; fantasía de incesto; infantilismo; klismaphilia (enemas); juego de cuchillos; juego medico; control de orgasmos; negación del orgasmo; dolor; clavijas perforaciones ratería; juego de cerdito / pony / cachorro; puñetazos; cuerda; escarificación; auto esclavitud; privación sensorial; shibari / kinbaku (esclavitud de la cuerda); azotaina; suspensión; cosquillas; pisotear urolagnia (deportes acuáticos); cama de vacío; varita violeta; voyeurismo; waterboarding; látigos

La mayor parte de la espiritualidad retorcida se deriva de las experiencias resultantes del juego. Muchos pervertidos no piensan en su perversión en términos espirituales hasta que tienen una experiencia que les cuesta conceptualizar de otras maneras. El libro de Lee Harrington (2009) "Sacred Kink" [Imagen a la derecha] ubica "los ocho caminos de Sacred Kink" en las diferentes formas en que se puede lograr la alteración de la conciencia a través de la actividad de retorcimiento y ofrece orientación en cada camino como "un camino diferente hacia la cima de la montaña o del fondo del pozo ”(2009: 12). Pero no es necesario haber planeado o tener la intención de crear un estado alterado para que ocurra por torcedura. Robertson (en prensa) descubrió que el espacio de juego creado con éxito se describe comúnmente con términos como una burbuja o un círculo mágico, que denotan un espacio distinto de lo cotidiano, una realidad alternativa como si dentro de la cual diferentes cualidades de experiencia, relación, yo y se pueden explorar otros. Si bien los estados máximos, conocidos en la escena como subespacio y espacio superior o espacio Dom, pueden ocurrir (y es más probable que los jugadores los describan como estados de conciencia alterada), esta es solo una de las formas en que las percepciones de la realidad son alterados por el juego. Si varias formas y niveles de conciencia alterada son parte de lo que distingue a un espacio de juego del espacio ordinario, y no todo el juego se considera de naturaleza espiritual (incluso por los practicantes de torcedura espiritual), por lo tanto, parece probable que haya más que considerar. en la comprensión de la espiritualidad torcida.

Las experiencias cumbre del subespacio han formado la mayor parte del trabajo académico en esta área hasta la fecha, aunque no necesariamente se les llama con ese nombre. Probablemente esto se deba a la similitud cualitativa de estas experiencias con las formas cristianas de experiencia mística. El espacio superior no se menciona en gran medida, probablemente porque sus características de mayor autoconocimiento e hiperconciencia de la ubicación y el entorno son menos susceptibles de ajustarse a las definiciones cristianizadas de trascendencia. Esto ha llevado a la afirmación de que las experiencias de perversión espiritual solo son accesibles para los jugadores que asumen el papel inferior (Beckmann 2009). Sin embargo, el trabajo de Robertson (en prensa) sugiere que la naturaleza complementaria y co-construida de estas experiencias es un aspecto importante de su contribución a la espiritualidad personal. La intimidad y la oportunidad de explorar la relación que se crea a través del juego contribuye al significado personal y los procesos de creación de historias a menudo asociados con la espiritualidad. En otras palabras, la experiencia retorcida de todo tipo contribuye a “de alguna manera hacerlos más astutos, más iluminados o más vivos” (Taylor y Ussher 2001: 305) o como “un camino hacia la autotransformación y la conexión” (Baker 2016: 5).

Kink puede considerarse como ritual, independientemente de si ese término está explícitamente asociado con la religión o la espiritualidad. Tupper (2018) arroja torcedura como "rituales liminoides" (2018: 253), después de la explicación de Turner (1982) de experiencias que ofrecen un descanso del tiempo y el espacio normales sin el cambio en el estado social que es el resultado de los ritos de paso liminales. También señala que Kink proporciona "funciones de religión: iniciación, comunidad, identidad, transformación del yo" (Tupper 2018: 255). Robertson (In Press) recopiló relatos de rituales retorcidos específicamente nombrados como tales como la realización del autoconocimiento y la aceptación, el reclamo de identidad, la recuperación / remodelación del trauma, la creación y el intercambio de energía, el trabajo con deidades y el sacrificio de dolor chamánico. en nombre de la tribu; También señaló que todos los dos últimos formaban parte de narraciones retorcidas que no se describían como rituales.

También hay margen para considerar algunas formas de torcedura al menos como "trabajo espiritual" (Bromley 2007), ya que permite construir y confrontar situaciones de peligro y peso mítico a través de secuencias rituales. Kink puede empujar a los trabajadores de vanguardia a desafiar sus propios límites y potencial en la forma en que Bromley describe a los caminantes de incendios. Salir del espacio seguro (como él lo describe) es una expresión de confianza en un Otro trascendente, mientras que para los pervertidos esa confianza se invierte el uno en el otro. Pero los resultados pueden ser momentos similares de empoderamiento, conexión y la realización (Robertson, In Press) y las experiencias crearon un "conducto para los estados espirituales" (Greenberg 2019: 232). Es este tipo de práctica de borde que caracteriza el camino Ordalía BDSM esbozado por Kaldera (2006). [Imagen a la derecha]

En resumen, la práctica es orientada a procesos, desafiante y subversiva (Kraemer 2014); permite la exploración de límites emocionales y físicos dentro de entornos que pueden aumentar la conciencia de vulnerabilidad o crear una sensación de gran poder, con la conciencia concomitante de que este es un poder ejercido con consentimiento, y el conocimiento de que uno es seguro y muy valorado. El proceso de juego que crea estas experiencias tiene muchas facetas, que se combinan para permitir la creación de un "como si" o "podría ser" universo "(Seligman et al. 2008: 7): un otro lugar, experimentado como totalmente real y auténtico, dentro del cual se pueden configurar y explorar diferentes potencialidades de los cuerpos y las relaciones (Robertson In Press). Es este potencial el que ha llevado al interés generalizado en la escena por la naturaleza espiritual, y este interés está creciendo. Greenberg (2019) informa que una búsqueda de "espiritual" en el sitio de redes de enlace Fetlife en 2018 arrojó 672 grupos o foros, la misma búsqueda realizada en 2020 da 884 grupos; las membresías grupales individuales citadas por Greenberg han aumentado en proporciones similares.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

The Kink Scene no tiene una organización central única. Hay grupos educativos, en su mayoría localizados en diversos grados, y los educadores pueden ser vistos como líderes con los principios que adoptan adoptados por las personas nuevas como una especie de "canon". Muchos problemas espirituales son totalmente personales y autoguiados a través de la experiencia. Es probable que buscar información sobre el tema lleve a las personas al trabajo de Raven Kaldera, Lee Harrington y Dossie Easton y Janet Hardy como autores de trabajos sobre torcedura y espiritualidad publicados en la corriente principal. Todos estos escritores ofrecen orientación y posibles caminos a seguir, pero también enfatizan la naturaleza idiosincrásica de todos los problemas y la necesidad de que el individuo encuentre lo que funciona para ellos.

Los lugares y eventos establecidos para el juego público también asumen un papel de liderazgo dentro del contexto de ese evento. Las reglas de conducta y apariencia para esos espacios se establecen y generalmente se hacen cumplir por las expectativas y las normas de esa comunidad retorcida. Es probable que las reglas de tales eventos también estén influenciadas por las leyes locales sobre reuniones de naturaleza adulta.

La conexión entre torcedura espiritual y paganismo complica las cuestiones de liderazgo; algunas formas de paganismo son jerárquicas, mientras que otras no, y es probable que esto se traslade a prácticas paganas pervertidas que se llevan a cabo en el contexto de un aquelarre o comunidad.

CUESTIONES / DESAFÍOS

El mayor desafío al que se enfrenta Kink en general es que en muchos lugares sus actividades son, en el mejor de los casos, legalmente ambiguas y algunas ciertamente serán ilegales. Incluso donde no están, el estigma social y la discriminación pueden ser el resultado de estar "fuera" como pervertido, independientemente de una conexión espiritual reclamada. Esto se alimenta del uso estereotipado de imágenes y prácticas retorcidas en los medios populares; Tales representaciones, incluso cuando no conectan abiertamente el kink con la criminalidad y la psicopatía, generalmente carecen de las sutilezas del kink de la vida real, alimentando la opinión de que es desviado e incorrecto (Scott 2015).

Existe una conexión histórica entre los términos clave asociados con la torcedura y la enfermedad mental. El sadismo y el masoquismo se originaron en el discurso psicológico del siglo XIX y el sadismo ha tenido un lugar en el Manual Diagnóstico y Estadístico (DSM) de los trastornos psiquiátricos desde su primera publicación en 1952 (Greenberg 2019). Permanece allí ahora, al igual que el masoquismo, como un trastorno parafílico, aunque calificado por los criterios de diagnóstico de que debe causar malestar clínicamente significativo o deterioro en el funcionamiento social (Boskey 2013; Greenberg 2019) .Esto generalmente se considera un paso hacia la desestigmatización de las prácticas consensuadas de MS , al menos en un contexto médico (Greenberg 2019). Sin embargo, la Clasificación Internacional de Enfermedades de la Organización Mundial de la Salud incluye el sadomasoquismo dentro de sus Trastornos de la personalidad y el comportamiento de los adultos y establece que estas "desviaciones extremas o significativas" de la forma en que la persona promedio piensa, siente y percibe no siempre están asociadas con la angustia. o desempeño social deteriorado (Organización Mundial de la Salud 2016).

Esto contrasta con los criterios de diagnóstico del DSM y la contradicción entre dos fuentes principales sugiere que la alteración del DSM por sí sola puede ser insuficiente para desestigmatizar el BDSM consensual practicado para el placer mutuo. También es cierto que los criterios de diagnóstico mantienen una cierta ambigüedad con respecto a lo que constituye daño o riesgo de daño, y esta ambigüedad generalmente es compartida por referencias legales a BDSM (Khan 2014).

IMÁGENES
Imagen # 1: Portada del libro de Urban Aporiginals por Geoff Mains.
Imagen # 2: Portada del libro de Torcedura Sagrada por Lee Harrington.
Imagen # 3: Portada del libro de Dark Moon Rising: Pagan BDSM y el Ordeal Path por Raven Kaldera.

Referencias **

** A menos que se indique lo contrario, el material de este perfil se basa en Alison Robertson, Jugar, Dolor y Religión: Creando Gestalt a través de Kink Encounter, Equinoccio, en prensa.

Baker, Alexzandria C. 2016. "Sacred Kink: Encontrar significado psicológico en la intersección del BDSM y la experiencia espiritual". Terapia sexual y de relaciones. Accedido desde  http://dx.doi.org/10.1080/14681994.2016.1205185 el 19 de mayo de 2020.

Beckmann Andrea. 2009 La construcción social de la sexualidad y la perversión. Deconstruyendo Sadomasoquismo Londres: Palgrave MacMillan.

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Bromley, David. 2007. "Sobre el trabajo espiritual: la lógica de las actuaciones rituales extremas". Diario para el Estudio Científico de la Religión 46: 287-303.

Califia, Pat. 2004. Modern Primitives, Latex Shamans y Ritual S / M (1993). Sexo radical Segunda edición. Jersey City, Nueva Jersey: Cleis Press.

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Fecha de publicación:
7 Junio 2020

 

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