Christine M. Robinson Sue E. Spivey

Éxodo internacional

 

CALENDARIO INTERNACIONAL DE ÉXODO

1976: EXODUS fue creado en la Conferencia Cumbre del Equipo de Intervención Ex-Gay (EXIT) en Anaheim, California. El evento fue considerado la primera conferencia nacional de la organización.

1979: Dos cofundadores de EXODUS, Michael Bussee y Gary Cooper de EXIT, anunciaron que estaban enamorados y dejaron el movimiento.

1982: Johan van de Sluis de los Países Bajos lideró el esfuerzo para crear Exodus Europe como una organización independiente (afiliada a Exodus North America).

1983: Alan Medinger se convirtió en el primer director ejecutivo de la organización.

1985: Bob Davies se convirtió en el segundo director ejecutivo de la organización.

1988: el australiano Peter Lane, con el apoyo de los líderes de EXODUS, ayudó a establecer Exodus South Pacific, una coalición de ministerios de Australia y Nueva Zelanda.

1995: Organizado por la vicepresidenta Patricia Allan, Exodus (Norteamérica) patrocinó una cumbre de líderes de la región mundial de Exodus. Formaron un consejo de liderazgo global en 1995 que finalmente se denominó Exodus Global Alliance. Allan fue su primer director ejecutivo.

1998: Exodus International (antes EXODUS) participó en la campaña publicitaria de ex-gays “Truth in Love” con las principales organizaciones de la derecha cristiana.

2001: Alan Chambers se convirtió en el tercer y último director ejecutivo (luego retitulado Presidente) de Exodus International, Norteamérica.

2003: El psiquiatra Robert Spitzer, quien abogó en 1973 para desclasificar la homosexualidad como un trastorno mental, publicó un estudio, en parte basado en individuos reclutados a través de Exodus International, que concluyó que el cambio de orientación sexual es posible. En 2012, Spitzer se disculpó y trató de retractar su estudio, diciendo que tenía fallas.

2005: El ministerio residencial de Exodus International en Memphis, Love in Action, fue investigado por las autoridades por su programa “Refugio” para menores.

2006: El presidente de los Estados Unidos, George Bush, invitó al presidente de Exodus, Alan Chambers, y al vicepresidente, Randy Thomas, a una conferencia de prensa en la Casa Blanca para apoyar la aprobación de una propuesta de enmienda constitucional para prohibir el matrimonio entre personas del mismo sexo en Estados Unidos.

2009: Don Schmierer, miembro de la junta, se presentó en una conferencia contra los homosexuales en Uganda; su Parlamento consideró un proyecto de ley para sancionar la pena de muerte por sexo homosexual consensuado poco después. Además, dos redes ministeriales de ex-homosexuales (Una por una para presbiterianos y Transformación de congregaciones para metodistas) se unieron a Exodus International.

2012: El presidente de Exodus International, Alan Chambers, declaró públicamente que no era probable un cambio de orientación sexual, lo que llevó a algunos ministerios a marcharse y formar la Red de Esperanza Restaurada. California aprobó la primera ley en los EE. UU. Que prohíbe a algunos profesionales con licencia intentar cambiar la orientación sexual y / o la identidad de género de los menores.

2013: La Junta Directiva de Exodus International North America votó a favor de disolver la organización. La mayoría de sus ministerios anteriormente afiliados y Exodus Global Alliance continuaron operando.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

EXODUS (más tarde renombrado Exodus International) [Imagen de la derecha] fue fundada en 1976 como una organización cristiana interdenominacional sin fines de lucro que promueve el mensaje de "Liberarse de la homosexualidad a través del poder de Jesucristo". Éxodo fue la primera red de ministerio ex gay en el mundo. Su lema era "El cambio es posible". EXODUS se inauguró el último día de la Conferencia Cumbre del Equipo de Intervención Gay Ex (EXIT), celebrada del 10 al 12 de septiembre de 1976, en el Melodyland Christian Center en Anaheim, California. La conferencia fue organizada por EXIT, un ministerio de Melodyland, y organizada principalmente por EXIT y otro ministerio, Love in Action. Asistieron más de sesenta líderes, representando a doce ministerios cristianos de los EE. UU. "EXODUS" fue sugerido en la conferencia por Robbi Kenney, una de las pocas mujeres presentes (Dennis 2019; Hartzell 2015; Worthen 2010). Kenney propuso el nombre porque "Los homosexuales que encuentran la libertad me recuerdan a los hijos de Israel que abandonaron la esclavitud de Egipto y se dirigieron hacia la Tierra Prometida" (citado en Davies 1990: 50).

En la conferencia, se instituyó una declaración de visión y una estructura de liderazgo y se eligió la primera lista de oficiales. La declaración de intenciones original anunciaba: “EXODUS es un esfuerzo cristiano internacional para llegar a homosexuales y lesbianas. ÉXODO sostiene el estándar de justicia y santidad de Dios, que declara que la homosexualidad es pecado, y afirma su amor y poder redentor para recrear al individuo. El objetivo de EXODUS International es comunicar este mensaje a la Iglesia, a la comunidad gay y a la sociedad ”(Davies 1990: 50). Según Frank Worthen (2010), la primera Junta Directiva incluyó a Jim Kaspar (presidente), Greg Reid (vicepresidente), Michael Bussee (secretario correspondiente), Robbi Kenney (secretario de registro) y Worthen (tesorero). La reunión de 1976 se considera la primera conferencia nacional de EXODUS. Exodus celebró una conferencia anual hasta 2013. Si bien todos los ministerios representados en 1976 son miembros fundadores de EXODUS, y cada uno de los delegados votantes estableció oficialmente la organización, las personas más involucradas en la fundación de EXODUS incluyen a Michael Bussee, Gary Cooper, Ron Dennis, Ed Hurst, Barbara Johnson, Jim Kaspar, Robbi Kenney, Greg Reid y Frank Worthen. Uno de los líderes de EXIT acuñó el término "ex-gay" (Kaspar y Bussee 1979).

Los líderes de EXODUS consideraron el ministerio ex gay como la única respuesta verdaderamente cristiana al tema de la homosexualidad, como una alternativa tanto a la condena dispensada por las iglesias conservadoras como a la licencia otorgada por las iglesias liberales (Dallas 1996; Kaspar y Bussee 1979; Philpott 1977). Además, los líderes consideraron que el ex ministerio gay era transformador y redentor, no solo para las personas que buscan el cambio, sino también para la Iglesia misma, que se polarizó cada vez más por la homosexualidad entre 1976 y 2013. Desde el punto de vista de Exodus, tanto la condena como la licencia profundamente "perdieron el marca." EXODUS, que representa tanto la "gracia" como la "verdad", también podría ministrar y ayudar a restaurar el cuerpo de Cristo (Chambers et al. 2006). [Imagen a la derecha]

Los años formativos de la organización fueron especialmente tumultuosos. Las diferencias y desacuerdos doctrinales entre los líderes del Éxodo llevaron a algunos ministerios a abandonar la coalición (Davies 1990). A nivel ministerial, los líderes inexpertos del ministerio para-iglesia y la ausencia general de patrocinio de la iglesia, supervisión y apoyo pastoral de los ministerios contribuyeron a su desaparición (Davies 1990; Kaspar y Bussee 1979; Worthen 2010). Varios líderes del ministerio (incluidos algunos cofundadores de Exodus) tuvieron "caídas sexuales" muy públicas o se declararon homosexuales (Blair 1982).

En la década de 1980, EXODUS se hizo más estable y floreció de varias maneras, a través de la expansión internacional, la publicidad nacional (tanto los medios evangélicos como los medios de comunicación principales) y el crecimiento del ministerio (Davies 1990; Worthen 2010). En 1983, Alan Medinger, fundador de Regeneration Ministries, se convirtió en el primer director ejecutivo de Exodus. Según Hartzell (2015), Medinger, un contador, literalmente salvó a la organización del colapso. Recaudó fondos para garantizar que las conferencias nacionales continuarían y presentó documentos para resolver los "problemas fiscales" y la reincorporación de Exodus. Además, la organización implementó requisitos más estrictos para los miembros afiliados (Worthen 1990) y estableció una Junta de Referencia para proporcionar orientación a la Junta Directiva (Hartzell 2015), lo que resultó en una mayor estabilidad para ambos (Davies 1990). Desde 1977, las conferencias de EXODUS atrajeron a líderes de ministerios del extranjero, que buscaron apoyo para desarrollar coaliciones más allá de América del Norte (Davies 1990). Johan van de Sluis, de los Países Bajos, organizó una conferencia en 1982 para los líderes del ministerio en Europa y formó Exodus Europe como una organización independiente pero afiliada. En 1988, el australiano Peter Lane, también con el apoyo de Exodus North America, dirigió el desarrollo de Exodus South Pacific, una coalición de ministerios independiente pero afiliada en Australia y Nueva Zelanda (Lane 2020). En 1987, la teóloga Elizabeth Moberly (la fundadora de la terapia reparativa) fue invitada por primera vez a hablar en la conferencia nacional Exodus North America, que afectó profundamente el movimiento a partir de entonces (se discute a continuación). Finalmente, la crisis del SIDA tuvo un impacto dramático en el crecimiento del ministerio. Según Davies (1990), las iglesias ya no podían ignorar el hecho de que había personas "afectadas por la homosexualidad" en sus congregaciones y buscaban la ayuda de Éxodo.

En la década de 1990, Exodus North America continuó promoviendo la terapia reparadora, que alentó la integración de ideas psicoanalíticas desacreditadas de la homosexualidad como un trastorno de identidad de género en el ministerio cristiano ex gay (y la literatura escrita por muchos de los líderes del movimiento). La terapia reparadora proporcionó un complemento científico a las afirmaciones de cambio de orientación sexual (e identidad de género). Aunque no fue aceptado universalmente en el movimiento y recibió un intenso escrutinio y críticas por parte de activistas y profesionales de la salud mental (Besen 2003; Shidlo et al. 2001), la terapia reparativa siguió siendo frecuente en los ministerios de Exodus International (ver Robinson y Spivey 2015, 2019). En la década de 1990, Exodus también invirtió más intencionalmente en la expansión global (Worthen 2010), particularmente en Asia (Venn-Brown 2017) y América Latina (Queiroz et al.2013). En 1995, Exodus North America patrocinó una cumbre de líderes de la región mundial de Exodus, organizada por la Vicepresidenta Patricia Allan de Canadá. Estos líderes formaron un consejo de liderazgo global para proporcionar más coherencia y colaboración entre los líderes de Exodus en todo el mundo (Davies 1998). Allan se convirtió en su primer director ejecutivo. Primero llamado Exodus International (luego renombrado Exodus Global Alliance), operaba como una organización paraguas independiente a la que Exodus North America y las otras regiones de Exodus se unirían. Después del cambio de nombre a Exodus Global Alliance, Exodus North America cambió su nombre a Exodus International (a veces se refería a sí mismo como Exodus International North America). Finalmente, la década de 1990 representó la mayor incursión de la organización en la defensa política anti-LGBT (Fetner 2005) y su extensa colaboración con organizaciones de derecha cristiana, que se intensificó en el siglo XXI.

Exodus International obtuvo una tremenda visibilidad en el ámbito político bajo el liderazgo de su último director ejecutivo (más tarde presidente retitulado), Alan Chambers, quien fue contratado en 2001, y a través de su asociación continua con organizaciones cristianas de derecha. La misión de Exodus se convirtió en "Movilizar el cuerpo de Cristo para ministrar la gracia y la verdad a un mundo afectado por la homosexualidad" (Exodus International 2005). En 2006, Chambers y su vicepresidente, Randy Thomas, fueron invitados a una conferencia de prensa de la Casa Blanca para apoyar la enmienda constitucional propuesta por el presidente Bush para prohibir el matrimonio entre personas del mismo sexo (Waidzunas 2015). Para 2010, la organización había desarrollado políticas que se oponían al matrimonio entre personas del mismo sexo, leyes de crímenes de odio, políticas antidiscriminatorias y otros temas que afectan los derechos civiles y humanos de las personas LGBT en los Estados Unidos y en todo el mundo (ver Spivey y Robinson 2010). La organización también se opuso activamente a los derechos de las personas transgénero y no binarias (See, Robinson y Spivey 2019).

En última instancia, una mayor visibilidad y compromiso político generó un escrutinio y una oposición más intensos al trabajo de Exodus International, incluida y más allá de su defensa política. [Imagen a la derecha] La defensa y las asociaciones anti-LGBT de Exodus con las principales organizaciones de la derecha cristiana está bien documentada (Besen 2003; Burack 2014; Burack y Josephson 2005; Erzen 2006; Fetner 2005; Khan 1996; Spivey y Robinson 2010; Waidzunas 2015 ). Hubo otros escándalos y hechos públicos que dañaron gravemente a la organización durante su última década. En 2005, una investigación sobre el programa residencial para menores de Love in Action fue ampliamente cubierta en los medios de comunicación y mostrada en el documental, Así es como se ve el amor en acción. En 2007, los ex sobrevivientes homosexuales, personas que anteriormente participaron en programas ex homosexuales pero que luego aceptaron su orientación sexual o identidad de género no normativa, celebraron una conferencia nacional. En esta conferencia, tres ex líderes de Exodus International, incluido el cofundador de EXODUS Michael Bussee, se disculpó públicamente por el daño que causaron en su trabajo ministerial y en el movimiento ex gay (Trounson 2007). En 2009, el miembro de la Junta de Exodus International, Don Schmierer, presentó en una conferencia contra los homosexuales en Kampala con el líder del grupo de odio Scott Lively, coautor de La esvástica rosa: la homosexualidad en el partido nazi. Poco después, el Parlamento de Uganda consideró un proyecto de ley para sancionar la pena de muerte por sexo homosexual consensuado. Estos y eventos tuvieron un costo importante en la reputación de la organización, contribuyendo a la discordia interna y el conflicto. Los esfuerzos de Alan Chambers para controlar el daño, reducir la participación de Exodus International en la política y promover un mensaje de "gracia" llevaron a un mayor conflicto entre los líderes de la organización (Chambers 2015). El ex líder de Exodus International, Stephen Black (2017), ahora afiliado a Restored Hope Network, brindó una visión crítica del liderazgo de Chambers y otra visión interna del conflicto dentro de la organización. En 2013, el líder de Exodus International, McKrae Game (2015), fundó otra coalición del ex ministerio gay, Hope for Wholeness Network, como una alternativa a Restored Hope Network. También en 2013, la Junta Directiva de Exodus International (Clark Whitten (Presidente), Martha Whitten, Don y Diana Schmierer, Kathy Koch y Tony Moore) votaron para disolver la organización (Black 2017), que Alan Chambers anunció públicamente en el último Exodus Freedom Conference el 20 de junio de 2013.

DOCTRINAS / CREENCIAS

EXODUS fue la primera coalición del ex ministerio gay y fue fundada como una organización cristiana interdenominacional. EXODUS inspiró a otros a crear redes ministeriales similares, muchas de las cuales han continuado operando (Ver, Besen 2003; Beers 2018; Cohen 2007; Goldberg 2009; Ide 1987; Kuyper 1999; Petrey 2020). . Si bien el movimiento ex gay sigue siendo predominantemente cristiano (y es notablemente diverso y ecuménico), Exodus International fue decididamente protestante y evangélico (Gerber 2011; Hartzell 2015; Bjork-James 2018). Para unirse a Exodus como afiliado, los miembros debían estar de acuerdo con las declaraciones y políticas doctrinales de Exodus.

La declaración doctrinal de Exodus International declaró:

Creemos que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento son la Palabra inspirada de Dios, la autoridad final para la doctrina, la reprensión, la corrección y la instrucción para una vida correcta. Creemos en un Dios, existiendo eternamente en tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Creemos en la deidad de nuestro Señor Jesucristo, completamente hombre y completamente Dios, unigénito Hijo del Padre. Fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María, y vivió una vida sin pecado. Sufrió bajo Poncio Pilato, fue crucificado, enterrado y resucitó físicamente de entre los muertos. Ascendió a la diestra del Padre y vendrá nuevamente en poder y gloria. Creemos que la fe sola en Jesucristo como Salvador y Señor nos libera del dominio del pecado y sus consecuencias de muerte y condenación eterna. Él mismo asumió la pena de muerte, y nos permite vivir de Su vida resucitada hasta la eternidad. Creemos que el Espíritu Santo lleva a cabo esta obra de renovación en nuestras vidas, que nos permite crecer en una unión amorosa con nuestro Padre Celestial y caminar en obediencia a su voluntad. Creemos que la Iglesia de Jesucristo está formada por todos aquellos que lo conocen como su Salvador y Señor, independientemente de las creencias denominacionales ”(Exodus International 2005).

Con respecto a la homosexualidad específicamente, la Junta del Éxodo desarrolló una política en 1980 (Davies 1990) que explica cómo las Escrituras se aplican a la homosexualidad: “El éxodo defiende la heterosexualidad como la intención creativa de Dios para la humanidad y posteriormente ve la expresión homosexual como ajena a la voluntad de Dios. Éxodo cita las tendencias homosexuales como uno de los muchos trastornos que acosan a la humanidad caída. Elegir resolver estas tendencias a través del comportamiento homosexual, asumir una identidad homosexual y participar en el estilo de vida homosexual se considera destructivo, ya que distorsiona la intención de Dios para el individuo y, por lo tanto, es pecaminoso. En cambio, Cristo ofrece una alternativa curativa a aquellos con tendencias homosexuales El éxodo defiende la redención para la persona homosexual como el proceso mediante el cual se rompe el poder del pecado, [Imagen a la derecha] y el individuo se libera para conocer y experimentar la verdadera identidad tal como se descubre en Cristo y Su Iglesia. Ese proceso implica la libertad de convertirse en heterosexualidad ”(Exodus International 2001). Ya sea desde un marco religioso (Kaspar y Bussee 1979) o un marco reparador (Moberly 1983), Exodus enseñó que la homosexualidad no era una orientación sexual natural o válida y que "no había tal cosa" como homosexual. Más allá de estas declaraciones doctrinales que representan a Éxodo y sus miembros, los ministerios locales utilizaron una variedad de enfoques diferentes para promover la "libertad de la homosexualidad". Algunos ministerios eran exclusivamente religiosos, mientras que otros también incorporaron conceptos terapéuticos de la adicción y modelos "reparativos" (ver Robinson y Spivey 2019).

Si bien la declaración original de intenciones de Exodus declaró inequívocamente que la homosexualidad era un pecado, sus creencias sobre la moralidad de la homosexualidad (y la variación de género) se apartaron de los puntos de vista evangélicos convencionales y dependieron de su evaluación del papel de la elección individual (y, por lo tanto, de la culpabilidad) en las atracciones ( orientación), identidad y comportamiento (Robinson y Spivey 2007; Gerber 2011). Éxodo enseñó que si bien el comportamiento y la identidad homosexual u homosexual eran pecados, la existencia del deseo del mismo sexo o los sentimientos de variante de género no eran inherentemente pecaminosos porque no fueron elegidos. Los primeros líderes (Kaspar y Bussee 1979) enseñaron que el origen de los sentimientos homosexuales era desconocido e irrelevante; lo que importaba eran las elecciones que los individuos tomaban sobre sus sentimientos, identidades y comportamiento. Muchos ministerios de Éxodo adoptaron "mitos de origen" para explicar la homosexualidad y la variación de género (Burack y Josephson 2005b; Robinson y Spivey 2019). En cualquier caso, la posición de consenso de Exodus fue que buscar el cambio es lo que importaba.

RITUALES / PRÁCTICAS

El ritual emblemático asociado con Exodus International es la narración en primera persona conocida como el testimonio ex gay (ocasionalmente llamado "testimonio", aunque estos términos tienen diferentes significados). El testimonio ex gay es generalmente una historia dramática de salvación, un relato (hablado o escrito) de la propia experiencia de pecado, liberación y curación de una persona. Los testimonios de ex-homosexuales dan fe de la "libertad de la homosexualidad" del narrador y, lo más importante, proclaman y atribuyen esta transformación al poder infinito de Jesús. La mayoría de los testimonios de ex-homosexuales describen 1) experiencias tempranas de la vida que el cajero cree que causaron o contribuyeron a las atracciones del mismo sexo de una persona y / o conflicto de identidad de género; 2) experiencias de actuar sobre los sentimientos y / o vivir como personas LGBT (generalmente acompañadas de representaciones estereotipadas de "estilos de vida" LGBT) seguidas de una crisis; 3) una conversión profunda o una experiencia de "renacer" (ya que la mayoría de los ex gays ya se consideran cristianos), acompañada por el arrepentimiento por los pecados y el compromiso de vivir bajo el señorío de Jesús, y 4) una descripción de cómo Jesús los liberó de la "esclavitud" de la homosexualidad y los transformó en una nueva creación (que a menudo incluye matrimonio e hijos).

Éxodo (y sus ministerios miembros) alentó a las personas a elaborar sus historias en testimonios, que luego se utilizaron para evangelizar y promover el ministerio ex-gay (cuando también funcionaban como testimonios). El testimonio y el testimonio a veces se usan indistintamente; sin embargo, son diferentes y, como se mencionó anteriormente, la narrativa ex gay siempre es ambas. Un testimonio atestigua la verdad jurada (como al prestar juramento ante Dios) de la transformación de uno. Un testimonio generalmente se refiere al respaldo o la validación de algo profesado (como el poder de Jesús para llevar la transformación y la importancia del ministerio ex-gay para ayudar a un individuo). Un testimonio siempre es también un testimonio porque se usa para evangelizar (y, a menudo, para promover el ministerio ex gay). El testimonio, más que cualquier otro aspecto del ministerio ex-gay, promovió el mensaje de "cambio" que Exodus afirmó que era posible, y siempre estuvo presente en las conferencias de Exodus (nacionales y regionales), y en la extensa literatura y otros recursos. generado, promocionado y vendido. A medida que Exodus y sus ministerios buscaban más intencionalmente incorporar audiencias adicionales de personas "afectadas por la homosexualidad" o "confusión de género" en su ministerio, incluidos cónyuges, familiares y otros, sus testimonios también se hicieron frecuentes en el trabajo de la organización. Más allá de Exodus International, el testimonio es el ritual por excelencia de todo el ministerio ex gay de hoy. Varios estudios de Exodus y / o sus ministerios miembros describen y analizan aspectos de los testimonios (Moon 2005; Erzen 2006; Gerber 2011, Wolkomir 2006; Robinson y Spivey 2015, 2019).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Exodus International siguió siendo una organización de recursos y referencias para los ministerios afiliados de ex gay desde 1976 hasta su disolución en 2013. Su estructura de liderazgo y administrativa cambió significativamente con el tiempo, al igual que su estructura de membresía (y los requisitos para los ministerios afiliados).

La estructura de liderazgo original de EXODUS consistía en una Junta de Directores (Worthen 2010), elegida por delegados del ministerio (ver la sección "Fundadores"). El puesto de director ejecutivo, seleccionado por la Junta Directiva, se estableció en 1983. Alan Medinger, fundador y director de los Ministerios de Regeneración, desempeñó este cargo desde 1983 hasta 1985. Bob Davies, ex miembro del personal de Love in Action, sirvió desde 1985 hasta 2001. Alan Chambers, quien dirigió un ministerio de éxodo para jóvenes, se convirtió en director ejecutivo en 2001 y sirvió hasta que la organización se disolvió en 2013. 

La membresía, la estructura y el nombre de la organización cambiaron significativamente con el tiempo, a través de la expansión global y la creación de nuevas categorías de membresía más allá de los ministerios. Desde 1976 hasta mediados de la década de 1990, los ex ministerios homosexuales constituyeron en gran medida la red de miembros de Exodus North America. El crecimiento del ministerio en la década de 1980 en los Estados Unidos, impulsado por la pandemia del SIDA, se estancó en la década de 1990. En la década de 1980, Exodus ya había apoyado a los ministerios de otros países en desarrollo independiente (Davies 1990). A fines de la década de 1980, comenzó a invertir intencionalmente en esfuerzos para plantar ministerios ex gay más allá de América del Norte (Davies 1990; Worthen 2010), que culminó con la creación de Exodus Global Alliance en 1995 (discutido anteriormente). Fue durante este período de expansión global que EXODUS se convirtió en Exodus North America, luego Exodus International.

La membresía afiliada a Exodus International se expandió debido a la influencia de la terapia reparativa en las décadas de 1980 y 1990, cuando muchos líderes y ministerios de Exodus incorporaron ideas terapéuticas en su literatura y enseñanzas. Fueron particularmente influenciados por la teóloga británica Elizabeth Moberly (1983), fundadora de la "terapia reparativa" y, más tarde, por el terapeuta reparativo Joseph Nicolosi, quien cofundó un gremio profesional, la Asociación Nacional de Investigación y Terapia de la Homosexualidad, en 1992. Estos eventos crearon una oportunidad para que Exodus International estableciera un estado de membresía afiliada para consejeros profesionales (incluidos consejeros cristianos, pastores y profesionales de la salud), quienes se beneficiaron de las referencias de Exodus. En 2005 se creó una tercera categoría de miembros afiliados para iglesias bajo el liderazgo de Alan Chambers. La visión de Chambers para Exodus International era que el ministerio ex-gay se convertiría en la obra del Cuerpo de Cristo; es decir, incorporado a la iglesia, en lugar de seguir siendo predominantemente el trabajo de ministerios paraeclesiásticos. Exodus Church Network se fundó en 2005.

A lo largo de los años, Exodus International desarrolló muchas divisiones y departamentos, incluida una estructura de red regional dentro de los Estados Unidos. Cada región de Exodus dentro de los Estados Unidos tenía un director que coordinaba una conferencia regional (a veces celebrada anualmente, a veces cada dos años). Otros departamentos incluyeron Publicaciones de Exodus (que produjeron el boletín de la organización, contenido en línea y otros medios), Exodus Bookstore and Resources, Exodus Youth, Relaciones con los medios, Servicios de eventos y conferencias, Adelanto del ministerio, Negocios y asuntos públicos, Ministerio de la Mujer, Equipamientos eclesiásticos y otros. Muchos de los directores de estos departamentos estaban conformados por empleados remunerados; algunos fueron atendidos por voluntarios.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Exodus International y sus ministerios enfrentaron numerosos desafíos y críticas implacables durante casi cuatro décadas, especialmente con respecto a sus reclamos de "cambio", numerosos escándalos sexuales y salidas de líderes, los métodos utilizados por sus ministerios, su defensa política anti-LGBT y la colaboración con Christian Organizaciones y líderes correctos, y su enfoque en la juventud durante sus últimos años. Exodus International se enfrentó a formidables adversarios, incluidos activistas LGBT, asociaciones profesionales de salud, líderes religiosos de muchas tendencias y muchos otros. Los ex líderes de Exodus International y los ex sobrevivientes gay (ex clientes de sus ministerios miembros) fueron probablemente los más perjudiciales. Finalmente, sin embargo, la desaparición de Exodus International vino desde adentro.

Desde el principio, los detractores del movimiento cuestionaron y menospreciaron la credibilidad y las afirmaciones de Exodus sobre el cambio de orientación sexual (Blair 1977, 1982). [Imagen a la derecha] En 1998, el director ejecutivo norteamericano de Exodus International, Bob Davies, admitió que “la mayoría de la gente todavía no nos toma en serio” (Hiassen 1998). Las caídas / escándalos sexuales, la remoción y la salida de varios líderes, así como las continuas luchas sexuales de muchos que se quedaron, se utilizaron para socavar el mensaje de "cambio". Los líderes de Exodus International se aferraron a la promesa de “cambio” como “una persona, no un método”, enfatizando que el objetivo principal debe ser una identidad y vida en Cristo y no la heterosexualidad. Sin embargo, el movimiento promovió una variedad de métodos para cambiar la orientación sexual, y los críticos también atacaron los métodos de los ministerios de Éxodo (típicamente terapia reparadora, programas de modificación de la adicción y el comportamiento, y diferentes formas de curación / liberación religiosa). En respuesta a la proliferación del movimiento a lo largo del tiempo y la creciente publicidad que recibió en los principales medios de comunicación, varias organizaciones profesionales en los EE. UU. Adoptaron declaraciones políticas que desalientan a los profesionales con licencia de intentar cambiar la orientación sexual y / o la identidad de género de los clientes. En un informe importante, la Asociación Estadounidense de Psicología (2009) sopesó la eficacia y la ética del cambio de orientación sexual. Las asociaciones médicas y de salud mental en los Estados Unidos también emitieron declaraciones contra los intentos de cambiar la identidad de género, y en 2013, la Asociación Estadounidense de Psiquiatría reemplazó el "trastorno de identidad de género" por "disforia de género" para eliminar el estigma asociado a la variación de género (APA 2013) . En un gran golpe para Exodus International (y el movimiento ex-gay en general), en 2012 California aprobó la primera ley en los EE. UU. Para prohibir que algunos profesionales con licencia intenten cambiar la orientación sexual o la identidad de género de los menores. Desde entonces, varios estados de EE. UU. Han aprobado leyes de este tipo (Movement Advancement Project 2020). A pesar de esto, y de un movimiento completo en los EE. UU. Para prohibir que los consejeros profesionales con licencia intenten cambiar la orientación sexual y / o la identidad de género de los menores, la política pública actual en los EE. UU. Y en la mayoría de los países del mundo no prohíbe la salud con licencia. proveedores de atención médica, ministerios, consejeros religiosos o cualquier otra persona que intente cambiar la orientación sexual o la identidad de género de adultos o menores (Ver, ILGA World 2020).

Exodus International fue severamente criticado por su defensa política anti-LGBT. EXODUS no participó oficialmente en la defensa política durante sus primeros años (Kaspar y Bussee 1979; Worthen 2010), aunque algunos de sus líderes ministeriales sí (ver Robinson y Spivey 2019). En la década de 1980, comenzó a establecer asociaciones con evangélicos prominentes como Jerry Falwell (Worthen 2010) y obtener publicidad y apoyo de la prensa evangélica (Davies 1990). Durante sus últimos años, una nueva generación de adversarios, campañas y organizaciones (en particular, Beyond Ex-Gay, Box Turtle Bulletin, Ex-Gay Watch, la ex Alianza de líderes ex-Gay, Truth Wins Out, el Centro Nacional para los Derechos de las Lesbianas , el Southern Poverty Law Center y el Proyecto Trevor) buscaron responsabilizar a Exodus International y al movimiento ex-gay en general. 

El legado de EXODUS es profundo pero está más allá de la misión de este perfil organizacional. En su cumbre, Exodus International tuvo más de 400 miembros afiliados en diecisiete países (ILGA World 2020). A pesar del cierre de Exodus International, Norteamérica, el movimiento transnacional que EXODUS creó e inspiró, incluidas varias redes de ministerios internacionales (mencionadas anteriormente) que han estado operando durante décadas (ver también Robinson y Spivey 2019) está vivo y prosperando. La prolífica literatura generada y vendida por los cursos de Exodus International a través de sus venas (ILGA World 2020; Robinson y Spivey 2019).

IMÁGENES
Imagen # 1: logotipo de Exodus International.
Imagen # 2: cartelera de Exodus International.
Imagen # 3. Cobertura de Newsweek Magazine sobre el tema de la conversión gay.
Imagen # 4: cartelera de Exodus International.
Imagen # 5: Protesta contra Exodus International.

Referencias

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Fecha de publicación:
24 2020 mayo

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