Richard Kent Evans

MOVIMIENTO

MOVER TIEMPO

1931: Vincent Lopez Leaphart, quien se convertiría en John Africa, nació en Filadelfia, Pensilvania.

1968: Vincent Leaphart comenzó a compilar un manuscrito que se convertiría en Las pautas de John Africa.

1972: Los primeros miembros de MOVE comenzaron a reunirse para discutir Las pautas de John Africa.

1973: MOVE people compró 309 North 33rd Calle en el barrio de Powelton Village de West Philadelphia. La casa sirvió como la primera sede de MOVE.

1976: Gente de MOVE El hijo recién nacido de Janine y Phil Africa, Life Africa, fue asesinado durante una pelea con la policía en la sede de MOVE.

1977: MOVE fundó dos grupos secundarios: Seed of Wisdom en Richmond, Virginia, y un segundo grupo, compuesto principalmente por personas MOVE fugitivas, en Rochester, Nueva York.

1977 (20 de mayo): Un enfrentamiento armado entre MOVE y el Departamento de Policía de Filadelfia, llamado enfrentamiento Guns on the Porch, terminó pacíficamente.

1978 (16 de marzo): La ciudad de Filadelfia inició un bloqueo de la sede de MOVE en un intento de "matarlos de hambre".

1978 (8 de agosto): agentes de policía allanaron la sede de MOVE, lo que provocó un intercambio de disparos entre MOVE y la policía. El oficial James Ramp murió.

1980: Los MOVE 9 fueron condenados por el asesinato de James Ramp. Fueron condenados a entre treinta y 100 años de prisión.

1981: La ATF y el Departamento de Policía de Rochester allanaron la comunidad MOVE en Rochester, Nueva York. Todas las personas de MOVE en Rochester, incluido John Africa, fueron detenidas.

1981: John Africa fue absuelto de cargos federales de conspiración y armas.

1985 (13 de mayo): Miembros del Departamento de Policía y el Departamento de Bomberos de Filadelfia, trabajando en conjunto con las fuerzas del orden federales, atacaron la sede de MOVE con armas, gases lacrimógenos y bombas, matando a nueve personas de MOVE.

2020: Todos los miembros vivos de MOVE 9 fueron puestos en libertad condicional de prisión.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Vincent Leaphart, el hombre que se convertiría en John África, [Imagen a la derecha] nació en el oeste de Filadelfia el 26 de julio de 1931 de una gran familia afroamericana de clase trabajadora que recientemente había emigrado al norte de Georgia. Después de completar el quinto grado, Vincent fue diagnosticado como "ortogénicamente atrasado". un diagnóstico racista y pseudocientífico que causó mucha vergüenza para Vincent y sus hermanos y que requirió que Vincent asistiera a una escuela diferente. Vincent Leaphart fue inusualmente inteligente, pero luchó para leer y escribir a lo largo de su vida. Si hubiera sido diagnosticado hoy, podría haber sido diagnosticado con una discapacidad de aprendizaje, en lugar de una discapacidad intelectual. Así las cosas, Vincent abandonó la escuela cuando cumplió dieciséis años, habiendo completado solo el quinto grado.

En 1952, cuando tenía veinte años, Vincent Leaphart fue reclutado en el ejército de los Estados Unidos y enviado a luchar en Corea. Era un soldado de infantería y sirvió en la primera línea en el último año de la guerra. Recibió una liberación honorable del servicio activo en octubre de 1954, después de haber cumplido su compromiso completo de dos años. Después de su baja del Ejército, Vincent pasó la siguiente década dividiendo el tiempo entre Filadelfia, Atlantic City y Nueva York, donde pudiera encontrar trabajo. En 1961, Vincent Leaphart vivía en Atlantic City, y conoció y se casó con Dorothy Clark. El matrimonio de Vincent y Dorothy fue difícil y, a veces, violento. No podían tener hijos, lo que fue una gran decepción para ambos. La pareja regresó a Filadelfia a mediados de la década de 1960. Alrededor de ese tiempo, Dorothy comenzó a seguir las enseñanzas del Reino de Yahweh, un nuevo movimiento religioso que combina el adventismo de los setenta días y el israelismo británico, fundado por el reverendo Joseph Jeffers en 1935. Un año después de convertirse al Reino de Yahweh, Dorothy Clark presentó un asalto cargos contra Vincent Leaphart. Antes de que pudiera comenzar el enjuiciamiento, retiró su denuncia y le dijo a la policía que la violencia doméstica "solo ocurrió dos veces". Poco después, la pareja se separó permanentemente.

Alrededor de 1967, después del final de su matrimonio, Vincent Leaphart comenzó a transformarse en John Africa. La familia y los amigos de Vincent notaron que se había vuelto retraído, contemplativo y distante. Pasó casi todo su tiempo libre escondido en un departamento en el oeste de Filadelfia desarrollando las ideas que se incluirían en un manuscrito de un libro llamado Las pautas de John Africa.

En 1972, un grupo de estudiantes universitarios que estudiaban en el Community College of Philadelphia comenzaron a discutir Las pautas de John Africa como parte de su curso de sociología. Cuando el semestre terminó en diciembre de 1972, un puñado de estudiantes en este curso continuó reuniéndose. Algunas de estas reuniones tuvieron lugar en el departamento de John Africa. Sus hermanas trajeron a sus familias con ellos a las reuniones. Su hermana Laverne Sims trajo a sus cinco hijos con ella: Debbie de dieciséis años, Gail de catorce años, Chuckie de doce años y sus dos hijos más pequeños, Sharon y Dennis. Laverne y sus cinco hijos eventualmente se convertirían a MOVE y construirían sus vidas en la religión. Jerry Ford, que había sido un estudiante en la clase universitaria, se convirtió a MOVE y se convirtió en Jerry África. Se unió a Delbert Africa (que comenzó a seguir a John Africa antes de que comenzara el curso universitario), Laverne Sims, Louise James, Muriel Austin, Merle Austin, Don Grossman y las siete sobrinas y sobrinos de John Africa para formar el núcleo más antiguo de MOVE. Juntos, la gente de MOVE compró una casa en el vecindario Powelton Village de West Philadelphia. Esa casa, 309 norte 33rd Street, sirvió como sede de MOVE y se llamaba The House that John Africa Built. MOVER personas transformaron la casa en un espacio doméstico sagrado para su religión. Algunas personas de MOVE vivían en la casa. Otros dormimos en otro lugar pero pasamos la mayor parte del tiempo en la sede de MOVE. La gran y creciente población de perros de MOVE, que probablemente contaba con dos o tres docenas, vivía en la mitad del dúplex. MOVER personas [Imagen de la derecha] vivieron, trabajaron y adoraron en el otro.

MOVE people convirtió la sede de MOVE en un espacio sagrado separado del Sistema caído. Desenterraron la acera de concreto frente a su casa para permitir que las plantas vuelvan a crecer. Evitaron la tecnología y la educación formal tanto para ellos como para los niños nacidos en MOVE. El grupo adoptó el estilo de vida ascético de John Africa. En un día típico, MOVE se despertaba antes del amanecer, subía a un autobús y conducía a un parque cercano donde corrían y levantaban pesas. Regresaron a casa para correr los perros, luego comenzaron el trabajo del día. En estos primeros días, MOVE se concentró en difundir el mensaje de John Africa a la comunidad local. Ofrecieron clases sobre las enseñanzas de John Africa dos veces por semana, que estaban abiertas al público. Rehabilitaron a los drogadictos, alentaron a los jóvenes a rechazar la violencia de las pandillas y ayudaron a sus vecinos desempleados a pagar su renta. En estos primeros años, las personas de MOVE eran, en opinión de muchos de sus vecinos, una presencia útil en el vecindario.

Los problemas de MOVE comenzaron cuando comenzaron a participar en acciones directas no violentas contra grupos activistas. De 1973 a 1976, personas de MOVE se manifestaron contra cientos de eventos públicos. Protestaban tanto los grupos liberales como los conservadores. Lanzaron obscenidades a todos, desde Jane Fonda a un grupo de estudiantes de secundaria que pedían la destitución del presidente Nixon. Interrumpieron las reuniones de otras religiones, incluidos budistas, cuáqueros y la nación del Islam, a menudo en un intento de debatir teología. MOVE personas incluso protestaron activistas de derechos civiles. Solo en 1973, protestaron contra César Chávez, la nutricionista Adelle Davis, Jesse Jackson, Daniel Ellsberg, socialistas, comunistas, la Junta de Educación de Filadelfia, el Movimiento Indígena Americano, Richie Havens y muchos más. La queja general de MOVE contra estos grupos dispares fue que buscaban rehacer el mundo de en el Sistema, mientras que John Africa enseñó que tal reforma era imposible. En respuesta, el Departamento de Policía de Filadelfia comenzó a arrestar a personas de MOVE con una frecuencia inusual. La gente de MOVE estimó que, a mediados de la década de 1970, la policía arrestó en promedio a una persona de MOVE por día.

Un punto de inflexión importante en la historia de MOVE fue la muerte de un bebé de MOVE, Life Africa. En las horas previas al amanecer del 28 de marzo de 1976, un grupo de personas de MOVE que habían sido liberadas recientemente de la cárcel llegaron a la sede de MOVE. MOVER personas adentro salieron para darles la bienvenida a casa. En unos instantes, llegaron agentes de policía, explicando que habían recibido quejas por ruido. Según los informes de MOVE, un oficial de policía golpeó a Chuckie Africa de quince años en la cabeza con una porra, provocando una pelea entre MOVE y varios oficiales de policía. Cuando terminó la pelea, las personas de MOVE quedaron ensangrentadas y magulladas, y seis hombres de MOVE fueron arrestados. Mientras los carros arrozales se alejaban, las personas de MOVE que no habían sido arrestadas se dieron cuenta de que Janine África había desaparecido. Pronto la encontraron sollozando en el sótano, sosteniendo a su hijo recién nacido, Life Africa, con el cráneo hundido. Ella lo había estado abrazando mientras intentaba evitar que un oficial de policía golpeara a su esposo, Phil Africa. El oficial de policía golpeó a Janine, derribándola. La vida en África había sido aplastada hasta la muerte.

La muerte de Life Africa puso en marcha una cadena de eventos que condujeron, en última instancia, al Bombardeo de MOVE nueve años después. Convencido de que el Sistema estaba tratando activamente de destruir al grupo para reprimir las Enseñanzas de John Africa, MOVE abandonó su compromiso con la resistencia no violenta y adoptó una doctrina de autodefensa armada. Anunciaron este cambio públicamente el 20 de mayo de 1977, con una muestra simbólica de fuerza. Después de otro arresto de una persona de MOVE, otras personas de MOVE se pararon en el porche de la sede de MOVE blandiendo armas de fuego. Este evento, que la prensa denominó los enfrentamientos de Guns on the Porch, anunció la nueva doctrina de MOVE de autodefensa armada. En respuesta, el Departamento de Policía de Filadelfia estacionó un escuadrón de observación las XNUMX horas, que abarcaba entre veinte y cincuenta oficiales, fuera de la sede de MOVE. Tenían órdenes de arrestar a cualquier persona de MOVE atrapada saliendo de la casa a pesar de que, años después, la policía admitió que la gente de MOVE no había violado ninguna ley durante el enfrentamiento de Guns on the Porch.

El 21 de febrero de 1978, ocho meses después de que comenzara el enfrentamiento, la ciudad de Filadelfia ofreció a MOVE un acuerdo para eliminar el escuadrón de observación y poner fin a la amenaza de arresto si las personas de MOVE acordaban abandonar la sede de MOVE y trasladarse al menos a dos millas lejos. MOVE rechazó la oferta porque creían que la ciudad no estaba negociando de buena fe. En respuesta, el alcalde de Filadelfia, Frank Rizzo, ordenó al Departamento de Policía de Filadelfia expandir su escuadrón de observación en un bloqueo completo [Imagen a la derecha] de la sede de MOVE. Prometiendo que "incluso una mosca no podrá entrar", Rizzo ordenó que se cerrara el agua de la casa y que todos los alimentos o suministros destinados a MOVE fueran confiscados por la policía.

El bloqueo de hambre de la ciudad de la sede de MOVE terminó el 8 de agosto de 1978. El alcalde Rizzo, frustrado por su incapacidad para obligar a MOVE a salir de su casa y cada vez más preocupado por los costos del bloqueo, prometió terminar con el enfrentamiento. Había anunciado planes para que el Departamento de Policía de Filadelfia asaltara la casa MOVE y arrestara a todos los que estaban dentro. Advirtió que si alguien se resistía al arresto, sería "sofocado con fuerza legal". En la mañana del 8 de agosto, las excavadoras comenzaron a destruir el porche reforzado de MOVE para permitir que los cañones de agua del departamento de bomberos inundaran la casa. Cuando MOVE no respondió, comenzaron los disparos. (Existe cierto debate sobre quién disparó primero). Cuando terminó el tiroteo, el oficial James Ramp, un veterano de veintitrés años de la Unidad de Replanteo del Departamento de Policía de Filadelfia, había sido asesinado a tiros. A las 8:30 de la mañana, todas las personas de MOVE en la casa (once adultos y seis niños) se habían entregado a la policía. Los reporteros vieron como cuatro policías de Filadelfia atacaron a Delbert Africa mientras intentaba rendirse. Las fotografías capturaron a oficiales de policía golpeando a Delbert en la cabeza con la corona de un casco de policía.

MOVE se astilló después del tiroteo con la policía. Nueve personas de MOVE fueron acusadas, colectivamente, del asesinato del oficial James Ramp, y cada una fue condenada a entre treinta y cien años de prisión. Se hicieron conocidos como MOVE 100. John Africa dirigió un segundo grupo de personas MOVE (ahora prófugos de la ley) a Rochester, Nueva York, donde adoptaron nuevas identidades y se escondieron de la policía. Un tercer grupo de personas de MOVE, en su mayoría mujeres y niños, se mudó a Richmond, Virginia, para comenzar un nuevo capítulo de MOVE llamado Seed of Wisdom. La aplicación de la ley finalmente puso fin a ambas ramas de MOVE.

El 13 de mayo de 1981, un equipo de sesenta agentes federales de la Oficina de Alcohol, Tabaco y Armas de Fuego (ATF) allanaron la comunidad MOVE en Rochester, arrestando a las nueve personas MOVE allí, incluido John Africa. La ATF alegó que John Africa había planeado plantar explosivos en edificios gubernamentales en todo el país. Él eligió representarse a sí mismo durante su juicio federal, que se llamó Estados Unidos v. Leaphart y Robbins. El caso del gobierno se basó en el testimonio de un informante encubierto, Donald Glassey, cuyo testimonio fue confuso y, a veces, contradictorio. La defensa de John Africa ignoró los detalles de la acusación, que consideró obviamente fabricada, y enfatizó en cambio sus habilidades milagrosas. El jurado no estaba convencido por el caso del gobierno y absolvió a John Africa de todos los cargos.

Después de su absolución, John Africa regresó al oeste de Filadelfia, reunió lo que quedaba de sus seguidores y estableció una nueva sede de MOVE en una casa propiedad de su hermana, Louise James, una persona de MOVE. Durante un par de años, MOVE evitó más confrontaciones directas. Pasaron la mayor parte de su tiempo presionando por el lanzamiento de MOVE 9. Pero para el verano de 1984, las fuerzas del orden público federales y locales habían decidido poner fin a la presencia de MOVE en el vecindario. El 30 de mayo de 1984, representantes del PPD, el FBI, el Servicio Secreto, el Departamento de Justicia de los Estados Unidos, la Oficina del Fiscal de Distrito, la oficina del Alcalde y el Comisionado de la Policía del Estado se reunieron para discutir los fundamentos legales para allanar la sede de MOVE. No encontraron ninguno. El Servicio secreto había investigado las amenazas de MOVE contra el presidente Reagan y las encontró demasiado vagas para procesarlas. Ni el FBI ni el Departamento de Justicia pudieron pensar en una razón justificable para asaltar la casa o sacar a los niños. No hubo órdenes de arresto estatales o federales pendientes.

A pesar de no tener razones legales para allanar la casa, después de esa reunión, el comisionado de policía Gregor Sambor comenzó a elaborar planes para una ofensiva contra los ocupantes de la casa MOVE en la avenida Osage. El plan era una gran incursión matutina que tomaría por sorpresa a MOVE. Como lo habían hecho en 1978, el personal del Departamento de Bomberos usaría pistolas de diluvio para abrir las ventanas e inundar la casa. A diferencia de 1978, la policía planeaba usar bombas para hacer agujeros en las paredes y el techo de la sede de MOVE. Esperaban que los agujeros les permitieran llenar la casa con gases lacrimógenos. Si el agua y el gas lacrimógeno no se expulsaran, se usaría otra bomba para volar la puerta principal, permitiendo que un equipo de asalto de siete hombres asalte la casa. Si MOVE intentara escapar por la parte de atrás, sería recibido por otro equipo de asalto. Cuatro unidades de vigilancia (francotiradores, presumiblemente) estarían estacionadas en los techos de las casas cercanas.

El Departamento de Policía de Filadelfia puso en práctica su plan por primera vez el 8 de agosto de 1984. Trescientos policías y bomberos rodearon la sede de MOVE. Trajeron con ellos quince carros de arroz, dos vehículos blindados, el escuadrón de bombas y varios camiones de bomberos y ambulancias. La mayoría de los vecinos habían evacuado la noche anterior, según las órdenes de la policía. Los oficiales de policía manejaron sus armas y esperaron, pero nunca sucedió nada. Sin una razón legal para allanar la casa, la policía dependía de MOVE comenzando una confrontación. Pero MOVE se negó a morder el anzuelo, y el administrador de la ciudad, Leo Brooks, suspendió el ataque.

El Departamento de Policía de Filadelfia reprogramó la redada para el 13 de mayo de 1985. Esa mañana, el Departamento de Policía de Filadelfia, usando armas de fuego y explosivos de grado militar que tomaron prestados del FBI, allanó la casa MOVE en la Avenida Osage, aparentemente para servir órdenes de arresto contra cuatro personas MOVE dentro. MOVER personas dentro de la casa dispararon contra la policía. La policía respondió disparando más de 10,000 rondas de municiones en la casa en el transcurso de noventa minutos. Usaron explosivos para hacer agujeros en las paredes, que usaron para llenar la casa MOVE con gases lacrimógenos. Una de esas bombas mató a John Africa. El Departamento de Bomberos usó cañones de agua para inundar el sótano. Estas tácticas no forzaron la rendición de las personas de MOVE adentro, y pasaron varias horas sin confrontación mientras los niños de MOVE se refugiaban en el garaje inundado y Frank, Raymond y John Africa yacían muertos arriba. Alrededor de las cinco de la tarde, un miembro de la Unidad de Eliminación de Bombas del Departamento de Policía de Filadelfia, utilizando un helicóptero de la Commonwealth de Pensilvania, arrojó un paquete de explosivos C-4 altamente inflamables y Tovex en el techo de la casa MOVE. La decisión de lanzar una bomba sobre la casa no fue improvisada, como la policía más tarde alegaría, sino que se había planeado durante más de un año. La bomba creó una explosión masiva y fuego, que los funcionarios decidieron dejar quemar para su ventaja táctica. El incendio obligó a las personas sobrevivientes de MOVE (cuatro adultos y seis niños) a huir del sótano hacia la parte de atrás. callejón. Una vez afuera, miembros del Departamento de Policía de Filadelfia abrieron fuego, dispararon contra Conrad África y Tomaso África, y obligaron a los demás a volver a las llamas, donde murieron todos menos dos. El fuego continuó sin control, y quemó toda la manzana, [Imagen a la derecha] destruyendo sesenta y dos casas.

Una investigación forense completa tomó semanas pero, cuando el polvo se asentó, los investigadores encontraron los restos de once personas de MOVE. John Africa había muerto temprano en el día, probablemente por la explosión de una bomba. Los examinadores no pudieron proporcionar una identificación positiva, ya que solo se había recuperado un torso quemado. Frank Africa y Raymond Africa murieron por la misma bomba que mató a John Africa o por los disparos de la policía poco después. No había humo ni cenizas en los restos de sus pulmones, lo que indicaba que estaban muertos antes del incendio. Conrad África, Rhonda África y Teresa África murieron en algún momento después de la bomba final, ya sea por heridas de bala, inhalación de humo o las llamas. Los niños (el hijo de nueve años de Sue Africa, Tomaso, las dos hijas de Conseualla Africa, Zanetta y Tree, de trece y catorce años, Janine y Phil, el hijo de diez años de África, Phil, y Delbert y la hija de doce años de Janet Africa, Delisha) Murió en el sótano. Restos de uno de los niños (los examinadores no pudieron determinar quién, aunque probablemente era Tomaso) contenían perdigones de perdigones de una escopeta de la policía.

Después del bombardeo, el alcalde Wilson Goode designó a un grupo de miembros prominentes de la comunidad, incluidos clérigos, líderes políticos, abogados y activistas, para iniciar una investigación sobre el manejo de la crisis de MOVE en la ciudad. La investigación duró meses y los procedimientos se transmitieron en vivo por televisión y radio. La Comisión MOVE, como se llamaba este grupo, determinó que a principios de la década de 1980 MOVE "se había convertido en un culto autoritario y amenazante de violencia" que era "armado y peligroso" y capaz de "terror". Pero la Comisión MOVE también acordó que el alcalde, el administrador de la ciudad y el comisionado de policía habían sido "gravemente negligentes y claramente arriesgaron la vida de los niños" y que las acciones de la ciudad fueron "excesivas e irrazonables". La comisión calificó el plan de lanzar la bomba como "imprudente, mal concebido y aprobado apresuradamente". También acusaron al Departamento de Policía de Filadelfia de disparar contra los niños de MOVE mientras intentaban huir del fuego, obligándolos a retirarse nuevamente dentro de la casa en llamas. Debido a esto, la Comisión MOVE concluyó que las muertes de los cinco niños MOVE fueron "homicidios injustificados que deberían ser investigados por un gran jurado". Al final, sin embargo, la única persona criminalmente acusada después del Bombardeo MOVE fue Ramona África, el único adulto que escapó vivo del Bombardeo MOVE. Ramona fue puesto bajo custodia policial después de escapar del incendio y llevado a un hospital. Ella sufrió quemaduras severas por el fuego, las cicatrices de las cuales ella soportó su vida. Ella rechazó el tratamiento médico, citando sus creencias religiosas, y fue llevada a la cárcel. Enfrentó nueve cargos: tres cargos de asalto agravado, tres cargos de poner en peligro imprudentemente a otra persona, incitar a disturbios, conspiración y resistencia al arresto. Ramona África fue condenado y cumplió siete años de prisión.

DOCTRINAS / CREENCIAS

John Africa comenzó a componer el texto sagrado de MOVE, que se conocería como Las pautas de John Africa, en el otoño de 1968. John Africa dictó Las directrices en un lapso de seis años. Varias personas lo ayudaron a crear el manuscrito. Describen el proceso de manera similar. John Africa se sentaba en una silla o en el suelo y comenzaba a hablar. Una segunda persona, originalmente miembros de la familia y, más tarde, discípulos, escribiría sus palabras en una máquina de escribir, luchando por mantenerse al día con su corriente de revelación. John Africa instruyó a sus asistentes a escribir todas las letras mayúsculas y no usar ningún punto. De vez en cuando se detenía, no para recuperarse o para pensar qué decir a continuación, sino para darle al mecanógrafo un momento para ponerse al día. Luego simplemente retomó justo donde lo dejó.

A fines de la década de 1970, las personas de MOVE dividieron el manuscrito en secciones y organizaron la enseñanza de John Africa por temas. Las secciones más antiguas del manuscrito contienen las enseñanzas de John Africa sobre economía, prevención de pandillas y gobierno. Tiempo extraordinario, Las directrices creció para incluir secciones sobre una serie de temas, que incluyen género, sexo, dieta, muerte, entretenimiento, bienestar animal, matrimonio y divorcio, crianza de niños y aborto. En 1974, la gente de MOVE veneraba el texto como escritura, a menudo refiriéndose a Las Guildelines como "la Biblia de MOVE". La gente de MOVE también creía que las enseñanzas contenidas en ese texto tenían la habilidad sobrenatural de afectar la "química del cuerpo" de aquellos que lo escucharon hablar.

En general, Las pautas de John Africa Proporcionar una explicación y una solución al problema del mal. John Africa llamó a las fuerzas del mal el "sistema mundial reformado" o, más frecuentemente, "El Sistema", tomando prestada una frase que los radicales de la Nueva Izquierda popularizaron en la década de 1960 para describir el capitalismo, la corrupción política y el orden neoliberal emergente. John Africa tenía estas cosas en mente cuando escribió sobre el Sistema, pero quería decir mucho más que eso. Para él, el Sistema era fundamental para el proceso cognitivo. Los humanos, a diferencia de cualquier otro animal, tienen la capacidad de pensar críticamente sobre sí mismos y de verse de manera abstracta. La capacidad de pensar de manera abstracta hizo que la humanidad quedara insatisfecha con el orden natural de la vida. Los animales no sienten esta insatisfacción con el mundo. Actúan por instinto, cumpliendo sus impulsos naturales. Y esto, según John Africa, es lo que pone a los animales en contacto con lo divino. Los humanos se enorgullecen de sus mentes y sus habilidades para comprender e influir en su entorno. Pero la conciencia fracasó. Los humanos crearon conceptos, ideas, sistemas, orden, lógica, números, todas las categorías de pensamiento que los abstrajeron aún más del orden natural de la vida. Estos conceptos de segundo orden, todos nacidos de la mente de la humanidad, nos alejan de lo que John Africa llamó la "expresión común de [lo] absoluto". La experiencia humana única de vivir en la alienación de la vida es lo que él quiso decir con "el Sistema".

En su pensamiento religioso, el Sistema era una fuerza cinética activa. Tenía que ser contrarrestado. Mantenía cautivo al mundo, pero podía escapar. Y una vez que las personas de MOVE estuvieran fuera del Sistema, podrían trabajar para derribarlo. En la práctica, las personas de MOVE intentaron contrarrestar el daño que el sistema había causado. El aspecto de esta práctica cambió con el tiempo, pero en los primeros años del grupo, MOVE creía que señalar las contradicciones e hipocresías inherentes al Sistema abriría los ojos de las personas a los males del mundo y obligaría al Implosión. John Africa tomó prestada esta idea, de forma indirecta, de Hegel y Marx.

Su teodicea del sistema tiene paralelos obvios con la teodicea cristiana de la caída. John Africa se crió en la Iglesia Negra, por lo que habría estado más familiarizado con alguna variación de la teodicea agustiniana. En esta lectura del Libro del Génesis, la humanidad fue creada para comunicarse con Dios y vivir en perfecta armonía con el mundo natural. Pero los humanos se rebelaron, intercambiando esta existencia perfecta por el conocimiento del bien y del mal. Las consecuencias de esta rebelión incluyen la muerte, la vergüenza y el pecado. John Africa llevó la narrativa del Edén a su extremo lógico. Adán y Eva aprendieron algo que no deberían haber aprendido, así que si el conocimiento prohibido condujo a la caída de la humanidad de una existencia edénica, el rechazo total de los sistemas de comprensión humana devolvería a la humanidad al paraíso. Como algunas lecturas de la Caída, la historia del origen del Sistema es una que no existe en el tiempo. Es primordial y siempre presente: pasado, presente y futuro. El Sistema surgió cuando la humanidad comenzó a cocinar alimentos. Surgió cuando la humanidad intentó replicar el vuelo de las aves a través de los aviones. Y sigue surgiendo cuando los científicos modifican genéticamente los alimentos. El sistema, en la creencia de MOVE, está en constante evolución, constantemente reinventado y se perpetúa a sí mismo.

Aunque el Sistema fue, en muchos sentidos, un reempaque de la Caída, la forma en que John África articuló su teodicea y su oferta de redención estaba firmemente arraigada en las corrientes religiosas y políticas de finales de los años sesenta. La construcción del Sistema fue, para la humanidad, un exilio autoimpuesto del mundo natural porque las construcciones de segundo orden que los humanos desarrollaron para comprender y clasificar al mundo "enajenaron" a la humanidad del orden natural de la vida. La alienación estaba en el aire cuando John África desarrolló esta teodicea a fines de los años sesenta y principios de los setenta. Algunos en la generación del baby boom (la generación de la que surgió el núcleo de MOVE) desarrollaron un radicalismo "post-escasez". Esta era una política que se enfocaba en la alienación cultural, social y política, más que en cuestiones de desigualdad económica que habían preocupado a las generaciones anteriores. En todo el país, en organizaciones que van desde el YMCA hasta el Comité de Coordinación Estudiantil No Violenta, desde los Estudiantes para una Sociedad Democrática hasta las Panteras Negras, la generación que llegó a la mayoría de edad en la década de 1960 desarrolló un radicalismo político y religioso basado en el lenguaje cristiano. existencialistas como en Kierkegaard, Tillich y Bonhoeffer. Para ellos, la clave para escapar de la alienación era vivir vidas de "autenticidad". Ciertamente, John Africa no leía en el existencialismo cristiano, pero indudablemente se estaba involucrando con estas ideas en otras formas. El existencialismo cristiano estaba en el espíritu de la década de 1960. De hecho, cuando el vecindario de John Africa en el oeste de Filadelfia se transformó en un semillero del radicalismo de la Nueva Izquierda con la expansión de las universidades cercanas, el existencialismo fue el zeitgeist, incluso si los conceptos se presentaron en formas seculares. No debería sorprendernos, entonces, que la autenticidad fuera precisamente lo que ofrecían las Enseñanzas de Juan África. Llamó a MOVE "el cuerpo más organizado que jamás haya usado el título de humano con total comprensión".

Aunque el Sistema era el producto de la humanidad, tenía agencia aparte de las acciones de los humanos. Era una fuerza sobrenatural además de humana. En el pensamiento de John Africa, debido a que las personas se oponen naturalmente al Sistema (perfecto en esencia), son "alérgicas" a él. En una sección de Las directrices escrito en mayo de 1967, explicó que:

“Todos son alérgicos a la violación y cuando violas puedes esperar sufrir, cuando tienes un dolor en la cabeza tienes una alergia, cuando tienes un dolor en el pecho tienes una alergia. . . cada vez que tu propio corazón te ataca, sabes que no estás haciendo lo correcto. . . no es nada común sobre un resfriado, un virus no es más que un término ideado por la ciencia para describir dolencias desconocidas que todavía no han conocido como descritas con precisión ".

La alergia de los seres humanos al Sistema se manifiesta como enfermedad, lesión y adicción. Las alergias podrían superarse, enseñó, mediante ajustes en la dieta y el ejercicio y entendiendo la naturaleza ilusoria de la enfermedad. El escribio:

"No eres alérgico a comer, no eres alérgico a dormir o beber, eres alérgico al intento de aplicación de este sistema reformado que nadie ha podido digerir, aceptar ni participar".

John Africa enseñó que las adicciones surgieron de la alienación que las personas intuitivamente sentían dentro del Sistema. Las adicciones, como las enfermedades, podrían superarse una vez que las víctimas se den cuenta de que su aflicción es solo una ilusión causada por una fuerza sobrenatural y malvada.

El Sistema, por poderoso que fuera, no es la única fuerza en acción en el cosmos de John Africa. Su cosmovisión era dualista; entendió el cosmos como un sitio de conflicto que enfrentaba a las fuerzas del bien contra las fuerzas del mal. La fuerza del bien tenía muchos nombres: la Ley de Mamá, la Ley de la Naturaleza, Dios, la Ley Natural y, con mayor frecuencia, la Vida. Los procesos naturales, según MOVE, están "coordinados" por esta fuerza activa. Cuando experimentamos sed, esa es la vida que nos dice que tomemos agua. Cuando experimentamos cansancio, esa es la vida que nos dice que debemos dormir. Esto, para MOVER, es Dios. La vida que Dios desea para los seres humanos (de hecho, para todos los seres vivos) no podría ser más aparente. Dios no quiere nada más que que los humanos coman, duerman, se reproduzcan y mueran. Como él escribió en Las directrices, ". . . la aplicación total de este principio debe ser clara como el cristal, debes comer, debes dormir, debes beber, esta es la expresión común de la vida, la Ley instintiva de mamá a la que todos deben adherirse. . . . " El grado en que las personas viven sus vidas de acuerdo con este estado natural (la Ley de Mamá) es el grado en que viven una vida plena de acuerdo con la voluntad de Dios. De hecho, vivir en perfecto acuerdo con la Ley Natural (algo que es posible y ha sido realizado por al menos dos seres humanos) es el grado en que son Dios.

Según Las directrices, había otra persona además de John Africa que vivía en total armonía con la Ley Natural, Jesús de Nazaret. John Africa tenía un profundo respeto por Jesús y lo vio como un precursor de su propio mensaje. Llamó a Jesús "el dios de sí mismo, señor de la realidad, omnisciente de la sabiduría". "Mira a este hombre," Las directrices declara, "y ve al dios, la verdad que él es, el dios que debes ser si tú también quieres ser un Cristo". "Al mirar a Dios, a Jesús, a uno mismo, no necesita buscar más, porque está viendo la verdad, la amplitud de la realidad, la manifestación cultural del yo, la vida y el aliento de la naturaleza, de Dios, de todos". Para él, Jesús puede ser llamado Dios legítimamente, no porque sea un ser sobrenatural, sino porque fue un hombre que vivió la vida en perfecta armonía con la naturaleza. Los cristianos tienen la culpa de "mezclar a Jesús con su dios mítico, haciendo que parezca que son uno y lo mismo". Jesús no es Dios porque era todopoderoso. Jesús es Dios porque vivió una vida humana en total conformidad con la Ley de Mamá.

Las pautas de John Africa Enseñe a ese Dios que es trascendente (que existe aparte de la materia) y completamente inmanente en la creación. El Dios de John Africa no es un ser personal. El dios de Las directrices es una fuerza creativa, omnipresente, femenina ("solo una mujer puede dar a luz, producir vida"). Él enseñó que "durante mucho tiempo el hombre ha quedado paralizado con la idea de Dios como una fuerza separada, un poder separado, algo que es sobrenatural, Líneas directrices no de este mundo." Enseñan que las religiones del mundo erraron al imaginar a Dios como una deidad persona sobrehumana que existe aparte del mundo creado, un error que John Africa llamó el "dios sintético" de la imaginación humana.

Presentó una concepción de lo divino que podría, por el bien de la comparación, clasificarse como una especie de panenteísmo. Mientras que el panteísmo es una concepción de lo divino (a menudo asociado con la antigua Grecia) de que Dios existe en el mundo natural como una "fuerza animista", el panenteísmo postula que Dios es inmanente y trascendente. Para John Africa, el mundo natural no era Dios, sino que era la revelación de Dios. Lo inmanente y lo trascendente son efectivamente lo mismo. Dios era la "fuerza animinástica" que soplaba el viento, agitaba las mareas y germinaba las semillas, pero Dios también estaba separado del mundo creado. Dios podía intervenir en las fuerzas naturales si lo deseaba, podía hablar a través de sus profetas y podía exigir justicia y venganza. Es por eso que el pasaje habla del "poder" de Dios como "común como la suciedad", pero también habla de un camino que conduce a Dios. La suciedad (el mundo natural) es el medio a través del cual Dios manifiesta su agencia. Pero el pasaje también deja en claro que Dios es inmanente en la materia: "No me digas que mi mamá no está solo en su sabiduría". Por supuesto, ninguna teología es estática, y la concepción de MOVE de Dios evolucionó con el tiempo. Desde principios de la década de 1980 hasta su muerte en 1985, John Africa se convirtió en una divinidad, él mismo. Pero MOVE desaprobaba constantemente una concepción de lo divino que era exclusivamente trascendente y espiritual.

La concepción de John Africa de Dios surge de un rechazo más amplio de lo que llamó "la locura de la mitología". Al igual que muchas religiones afroamericanas y derivadas de África, MOVE rechaza algunos aspectos del sobrenaturalismo. John Africa argumentó en contra de la creencia de que el espíritu, Dios y el alma son "una especie de masa de nada transparente y sobrenatural flotando en el espacio". Las directrices Insisten en que el otro mundo de otras religiones es una lectura errónea de la Biblia y un sacrilegio hacia el mundo natural. Aunque existen profundas conexiones entre su teología y la tradición humanista dentro del pensamiento religioso afroamericano, la teología de MOVE no encaja perfectamente en la categoría. Las pautas de John Africa no presenten un rechazo total del sobrenaturalismo, sino, más bien, una elevación de lo natural a lo sagrado.

RITUALES / PRÁCTICAS

John Africa enseñó que era posible escapar del Sistema a través de un conjunto de prácticas religiosas; tanto los encontrados en Las pautas de John Africa y en los modelados por el propio John Africa. Para él, para escapar del Sistema, primero se debe aprender a desaprender; es decir, primero se deben fundamentar conceptos teóricos abstractos en la realidad cotidiana y vivida. Una herramienta útil para este proceso de desaprendizaje fue el cuerpo. Para él, el cuerpo era el sitio crucial en el que los conceptos teológicos abstractos e intangibles se traducían en lo mundano y el sitio en el que se combatía el conflicto cósmico entre el bien y el mal. El escribio:

nuestra religión es nuestro cuerpo, son nuestros ojos, nuestros oídos, nuestros sentimientos, nuestra unión, nuestros pulmones, nuestras extremidades, nuestra sangre rica en vida, de familia, de compromiso firmemente comprometido, todo eso es [sic] inmediato y no se puede discutir, no se puede enmendar, conceder o prometer, o subastar o intercambiar o regalar, ya que como el cuerpo es el pulmón, la extremidad, el ojo, la vena del compromiso, es el latido del corazón bombear el sangre de conexión, y como no hay fibra del cuerpo que no sea del cuerpo, MOVE no tiene nada que conceder o negociar sin regalar la necesidad de la vida, un brazo, una pierna, un ojo, un pulmón, todo cosas de completar cuando están juntos, el amor de la verdadera familia, la paz que brinda la confianza, la libertad que solo existe cuando son fieles, el cuerpo que MOVE se compromete a ser, sin dudarlo, porque este es nuestro aliento, como La certeza es la verdadera fuerza de la verdadera ley, el orden que impulsa el camino de la unión.

Para liberar a sus seguidores de los efectos del Sistema, John Africa hizo del cuerpo un sitio de disciplina. Para él, el cuerpo era, en su forma natural y no contaminada, perfecto. Pero como todo lo que era víctima del Sistema, el cuerpo estaba contaminado, incluso los cuerpos de las personas de MOVE. MOVER personas se esforzaron por la perfección, por la pureza total de su ser material, pero sabían que nunca podrían lograrlo. Lo que era importante, para John Africa, era que las personas de MOVE creían que podían perfeccionar sus cuerpos y perseguían la perfección en principio. En Las directrices, el escribio, ". . . hasta que aprenda a creer en la perfección, acepte el significado de la totalidad, se dé cuenta de la expresión común de lo absoluto, tendrá hambre de verdad, de justicia, sufrirá falta de aliento, llorará por el único líquido de perfección que apagará la sed histórica de la insuficiencia reformada. . . . " MOVER personas creyeron en la perfección y la persiguieron. Solo él, que tenía un don sobrenatural, y los niños MOVE, que nacieron fuera del Sistema y, por lo tanto, exentos de su dominio, fueron capaces de vivir una vida en perfecta armonía con Mama. El resto no pudo alcanzar la perfección, pero se esperaba que lo intentaran con estricta disciplina corporal.

Vivir una vida en perfecta armonía con mamá podría llevarse a cabo a través de una dieta religiosa restrictiva. MOVE personas siguieron lo que hoy podría llamarse una dieta cruda de alimentos integrales. Por lo general, comían verduras, granos, nueces, frutas, raíces, huevos crudos y, raramente, aves y carnes crudas. Por necesidad, MOVE la gente cocinó algunos alimentos, como arroz, frijoles y otros alimentos que no son comestibles crudos. Idealmente, todos los alimentos deben ser silvestres, orgánicos, sin cortar, sin pelar y sin procesar de ninguna manera. De acuerdo con la creencia de MOVE, Dios proveyó alimento en la forma en que debería ser comido. Si una comida se podía masticar y tragar cruda, Dios quería que se comiera cruda. Es la humanidad, en toda su vanidad, la que decidió que la comida se cocinara. La comida y el agua que no está contaminada ni adulterada es muy parecida a Dios. El consumo de este tipo de comida (y solo este tipo de comida) puso a MOVER a las personas en comunión con lo divino.

La segunda forma en que las Enseñanzas de John África disciplinaron el cuerpo fue a través del trabajo. Para MOVER a la gente, el trabajo duro era un sacramento. Trabajar duro era ser completamente humano, en contacto con lo divino. En un día típico, la gente de MOVE se despertó antes del amanecer, abordó un autobús escolar de su propiedad y condujo hasta Clark Park, un gran campo abierto a diez minutos de la casa de Powelton. Allí, MOVE hombres, mujeres y niños corrieron alrededor del parque durante una hora o más. Después de la carrera matutina, regresaron a casa para pasear a sus perros. MOVE cuidó decenas de perros en un momento dado. Debido a que su teología les prohibía castrar o castrar a sus perros, las camadas nuevas eran constantes. Después de pasear a los perros, MOVE se sentó a desayunar. Entonces comenzó el trabajo del día. MOVE personas se apoyaron a sí mismas a través de servicios de personal de mantenimiento y uniendo sus cheques de asistencia social. También realizaron un lavado de autos frente a la casa MOVE, que consiste en una manguera de jardín y algunos cubos y esponjas. En los días ocupados, el lavado de autos podría generar entre $ 300 y $ 400 en donaciones. Gran parte del trabajo se dividió por género, aunque esto fue menos una prescripción ideológica, ya que era una necesidad práctica. Los hombres tomaron trabajos ocasionales en el vecindario y se encargaron del lavado de autos. Las mujeres eran responsables del trabajo interminable de preparar comidas para la creciente congregación. Compraron frutas y verduras frescas del mercado todos los días. Debido a que no había electricidad ni gas la mayor parte del tiempo, la mayoría de las comidas se cocinaban al aire libre a fuego de barril.

Las Enseñanzas de John Africa instruyeron a las personas de MOVE a protegerse contra cualquier cosa que altere la química natural del cuerpo. Se esperaba que no fumen ni beban. Las drogas de todo tipo (incluida la marihuana, los medicamentos recetados y los medicamentos de venta libre) estaban estrictamente prohibidos. Llamó a estas "violaciones del cuerpo". Uno de los medios más efectivos para escapar de las garras del Sistema era eliminar todas las violaciones. En MOVE, las violaciones incluyeron comer demasiada comida, beber demasiada agua y no dormir lo suficiente. John Africa no castigaba las violaciones del cuerpo; Las violaciones no fueron transgresiones contra él, sino contra la Vida. La vida castiga las violaciones. Cuando alguien bebe demasiada agua, por ejemplo, se castiga con una necesidad urgente y dolorosa de orinar. Cuando beben demasiado, sufren resacas. Cuando comen en exceso, sufren molestias intestinales. John Africa enseñó a MOVE a interpretar algunas de las señales de sus cuerpos (especialmente el dolor) como castigo divino por violar sus cuerpos. Comprendió que, aunque era necesario esforzarse por alcanzar la perfección, MOVER inevitablemente fracasaría. En MOVE, instituyó lo que llamó "días de distorsión". Estas fueron ocasiones especiales en las que se animó a las personas de MOVE a participar en algunas de las violaciones de las que se esforzaban por deshacerse de ellas. Por supuesto, muchas violaciones eran impensables: no había uso de drogas, alcohol o sexo promiscuo en los días de distorsión. En cambio, las personas de MOVE podrían atiborrarse de comida chatarra y dulces, mirar televisión u omitir su régimen de ejercicio diario. No fue tanto un día de libertinaje como lo fue el día de trampa de una dieta.

John Africa alentó a sus seguidores a adaptar sus cuerpos a un estilo de vida más natural. Todas las personas de MOVE usaban su cabello de forma natural, sin peinar y sin cortar, un estilo que fue controvertido a principios de la década de 1970, especialmente entre los afroamericanos de clase media y ascendente, para quienes la respetabilidad era la forma más prometedora hacia el avance racial. Se vestían a la moda. Tanto hombres como mujeres vestían sudaderas sin lavar, jeans azules y botas de trabajo. Lo más alarmante para los críticos de MOVE, la gente de MOVE no se bañaba, excepto por el ocasional chapuzón en el arroyo. No usaron jabón ni productos de higiene personal. En cambio, ocasionalmente se frotaban el cuerpo con un puré de ajo y hierbas. El olor también era una forma para que MOVE personas se marcaran como personas separadas y recuperaran sus cuerpos del Sistema. Las Enseñanzas de Juan África orientaron el cuerpo lejos del Sistema y hacia lo divino. Las opciones de ropa, higiene y aseo de MOVE fueron una forma de diferenciarse como comunidad religiosa. Pero optar por MOVE era, en efecto, optar por salir del Sistema. El estilo de vida que exigía el Sistema (trabajar, salir con personas que no se movían, incluso conducir un automóvil) se volvió mucho más difícil después de los cambios físicos que sufrieron las personas de MOVE. Pero la gente de MOVE encontró que orientar sus cuerpos hacia la naturaleza es transformador, física y espiritualmente. Las Enseñanzas de John Africa le dieron a las personas de MOVE una manera de entender sus cuerpos en relación con lo divino, de mapear lo comunal en lo corpóreo y de establecer los límites de su gente. Los cuerpos de MOVE se convirtieron en cuerpos formados religiosamente, posicionados en relación con las Enseñanzas de John Africa.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Hasta su muerte en 1985, John Africa era el líder indiscutible de MOVE, aunque en términos de doctrina, MOVE no tiene liderazgo ni jerarquía. Él habló con la autoridad de lo divino. Fue llamado "Coordinador" de MOVE (una frase que en Las directrices se refiere a Dios), y MOVE personas confiaron en su guía implícitamente. Ramona África, la única sobreviviente adulta del bombardeo de MOVE, asumió el liderazgo de MOVE después de que la liberaron de la prisión en 1997. En los últimos años, una nueva generación ha comenzado a hacerse cargo de MOVE. Hoy, Mike Africa, Jr., hijo de Mike Africa y Debbie Africa, representa a MOVE públicamente.

Desde alrededor de 1976, MOVE no ha buscado activamente nuevos miembros. Es, en muchos aspectos, una religión cerrada, aunque un puñado de personas se han unido a MOVE a lo largo de los años. Hoy, probablemente hay menos de cien miembros de MOVE, aunque las personas de MOVE se niegan a proporcionar un número exacto. La mayoría de las personas de MOVE hoy nacieron en la religión. Usan dos categorías de pertenencia. La frase "miembro de MOVE" se refiere a aquellas personas que siguen exclusivamente las Enseñanzas de John Africa y que otras personas de MOVE aceptan como miembros de la familia MOVE. La segunda categoría, partidaria de MOVE, es mucho más amplia e incluye a miles de personas en todo el mundo que se inspiran en las Enseñanzas de John Africa y apoyan las causas políticas y activistas de MOVE.

CUESTIONES / DESAFÍOS

MOVE ha enfrentado dos desafíos principales a lo largo de su historia: la cuestión de cómo se debe clasificar MOVE y la cuestión de cómo se debe recordar el Bombardeo de MOVE.

La gente de MOVE creía, desde los primeros días del grupo, que su líder, John Africa, era un profeta, que sus enseñanzas (tanto escritas como encarnadas) tenían efectos milagrosos en el cuerpo, y que las creencias y prácticas compartidas que constituían MOVE eran de naturaleza religiosa. Para MOVER a la gente, Vincent Leaphart era John Africa, una figura profética que era capaz de realizar milagros, sanar a los enfermos y heridos, y comunicarse en nombre de lo divino. John Africa inspiró un notable nivel de devoción en sus seguidores, quienes se autodenominaron sus "discípulos". Él era, según una persona de MOVE que fue entrevistada después de que ella dejó el grupo, "como un mesías". Cuando se le pidió que comparara a John Africa con Jesús, otra persona de MOVE se burló: “Jesucristo, ¿quién es él? Estamos hablando de John Africa, una persona que es un ser supremo, que nunca morirá y vivirá para siempre ”. MOVE personas, hasta el día de hoy, proclaman a John Africa como "un símbolo religioso y una persona que es mejor que cualquier otra persona en el mundo y mejor que cualquiera que haya vivido hasta la actualidad". Las Enseñanzas de Juan África fueron la verdad exclusiva, el camino hacia la redención y la realidad última. MOVER, para aquellos dentro del grupo, era una religión.

Para muchas personas fuera del grupo (incluida la policía, el sistema judicial, los vecinos de MOVE y otros grupos religiosos), MOVE era cualquier cosa menos una religión. Un grupo cuáquero clasificó a MOVE como "una pandilla callejera con una fina capa de filosofía político-religiosa". Un grupo de vecinos de MOVE que era hostil hacia la presencia de MOVE en el vecindario consideraba a MOVE una organización "terrorista armada". Un abogado que representa a Birdie Africa rechazó la premisa de que su cliente era un ex "miembro de MOVE" sobre la base de que la etiqueta presupone que un niño puede pertenecer a un grupo político. Según la estimación del abogado, Birdie "no era más miembro de MOVE de lo que un hijo de padres republicanos o demócratas sería diseñado por una etiqueta particular del partido". Un juez pidió decidir si MOVE era una religión y concluyó que MOVE era "independiente de la religión y con propósitos separados y distintos". Incluso los grupos religiosos liberales que simpatizan con MOVE prefirieron entender MOVE en términos políticos, llamándolos una "organización revolucionaria que aboga por un retorno a la naturaleza y desdeña todas las convenciones sociales". En casi todos los sentidos, MOVE, un grupo que estaba desesperado por ser reconocido como religión, se clasificó como secular. Como dijo una persona de MOVE, "simplemente escupen por toda nuestra religión como si nuestra religión no contara".

El segundo desafío que enfrenta MOVE tiene que ver con la memoria histórica. La historia de MOVE es la fuente de una gran cantidad de dolor, tanto para las personas de MOVE como para las personas fuera de MOVE. Hay muchas personas que creen que esto es culpa de MOVE. La principal de sus quejas es que MOVE es responsable (directa o indirectamente) de la muerte del oficial James Ramp. (Cabe señalar que MOVE personas niegan cualquier responsabilidad por la muerte del Oficial James Ramp). Para muchos de sus críticos, las personas MOVE son asesinos de policías. Pero las críticas a MOVE siempre han sido más amplias que esto. Los críticos de MOVE los han encontrado desagradables, incluso odiosos, hacia las personas con las que no están de acuerdo. Los críticos a menudo señalan la hipocresía de MOVE. Casi todos los artículos o libros escritos sobre MOVE señalan que John Africa haría todo lo posible para evitar pisar un insecto, pero no tuvo problemas para disparar a los agentes de policía. Estos críticos se preguntan, no injustamente, cómo MOVE afirma respetar la santidad de la vida mientras se comporta de manera tan violenta.

Estos problemas informan la cuestión de cómo debe recordarse el Bombardeo MOVE. Durante muchos años, el Bombardeo de MOVE se olvidó principalmente fuera de Filadelfia. Eso esta empezando a cambiar. En 2017, la ciudad de Filadelfia erigió un marcador histórico [Imagen a la derecha] en el sitio del Bombardeo MOVE. Se lee:

El 13 de mayo de 1985, en 6221 Osage Avenue, se produjo un conflicto armado entre los Phila. Departamento de policía y miembros de MOVE. Un helicóptero de la policía estatal de Pensilvania arrojó una bomba sobre la casa de MOVE. Un incendio incontrolado mató a once miembros de MOVE, incluidos cinco niños, y destruyó 61 casas.

El marcador histórico depende en gran medida de la voz pasiva para evitar culpar al Bombardeo de MOVE, pero su mera existencia es evidencia de que la Ciudad de Filadelfia ha comenzado a enfrentar este capítulo doloroso en su historia.

IMÁGENES
Imagen # 1: John Africa.
Imagen # 2: Foto grupal de personas MOVE.
Imagen # 3: bloqueo de la policía de Filadelfia de la sede de MOVE.
Imagen # 4: Fotografía del daño de los bombardeos de MOVE.
Imagen # 5: Mover marcador de bombardeo histórico.

Referencias **

** El material en este perfil está tomado de Richard Kent Evans, MOVER: Una religión americana. (Oxford University Press, 2020) a menos que se indique lo contrario.

Fecha de publicación:
13 2020 mayo

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