Franz invierno

Kōfuku no Kagaku

CRONOLOGÍA DE KŌFUKU NO KAGAKU

1956: Ōkawa Ryūhō nació como Nakagawa Takashi en Kawashima en la isla Shikoku.

1981 (23 de marzo): Se produjo el supuesto primer contacto de un representante del "mundo espiritual" (reikai) con Ōkawa Ryūhō.

1985: Las primeras publicaciones de supuestos "mensajes espirituales" (reigen), básicamente diálogos de Ōkawa con varias figuras del mundo espiritual (como Kūkai, Amaterasu, Jesús, etc.) se publicaron bajo el nombre de pluma de (es decir, Nakagawa) padre, Yoshikawa Saburō.

1986: Este fue el año de fundación oficial de Kōfuku no Kagaku; la primera “oficina” (shibu) se abrió el 6 de octubre en el distrito de Suginami de Tokio, luego usando su nombre inicial Jinsei no daigaku-in: Ko-fuku no Kagaku (“Escuela de Graduados de la Vida: La Ciencia de la Felicidad”).

1987: Los tres primeros y más importantes libros de la denominada "Serie de leyes" (hō-shirīzu) fueron publicados.

1989:  Budda saitan (El renacimiento de Buda), afirmando que Ōkawa es el Buda renacido, fue publicado.

1991: Se produjo el inicio de eventos públicos masivos combinados con una intensa campaña publicitaria, con el reclamo central de que Ōkawa era la actual reencarnación de un ser llamado “El Cantare”.

1991: Ocurrió el "Incidente del viernes de Kōdansha".

1991-1993 Período del "Milagro (mirakuru) proyecto ”y la mayor expansión de Kōfuku no Kagaku

1994: primer "buró"Shibu) fuera de Japón, en Nueva York

1994: lanzamiento de la primera película de Kōfuku no Kagaku, Nosutoradamusu senritsu no keiji

Mediados de la década de 1990 en adelante: reediciones de la Ho-se publicaron libros con importantes revisiones y enmiendas, y terminaron los principales eventos públicos.

1996: Se llevó a cabo la inauguración oficial del primer "templo" (shōja) de Kōfuku no Kagaku en Utsunomiya.

1997: el primer anime, Herumesu: Ai fue seguido por The Golden Laws: Ōgon no hō. Eru Kantare no rekishikan (2003) y Las leyes de la eternidad. Eien no hō. Eru Kantāre no sekaikan (2007)

2006: Se inauguró el primer templo fuera de Japón, en Honolulu, Hawai'i.

Desde 2008: se adoptó el nuevo nombre en el ámbito internacional, Happy Science (en lugar de la designación previa como "El Instituto de Investigación en Felicidad Humana").

Desde 2009: el partido político del movimiento, Kōfuku Jitsugentō (“Happiness Realization Party”), se estableció, seguido de una participación infructuosa en las elecciones nacionales.

2011: la esposa de Ōkawa, Kyōko, fue oficialmente "excomulgada" y "prohibida" del movimiento.

2012: La mayor atención de los medios de comunicación sobre Kōfuku no Kagaku se produjo en Uganda después de sus actividades allí.

2015: el Ministerio de Educación rechazó los planes para establecer una Universidad Kōfuku no Kagaku en la prefectura de Chiba; no obstante, la Universidad se abrió sin reconocimiento estatal.

2018: el hijo de Ōkawa, Hiroshi, un colaborador cercano y desde hace mucho tiempo de su padre, que era el principal responsable de la producción cinematográfica, se separó del movimiento.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Kōfuku no Kagaku fue fundada en 1986 por Ōkawa Ryūhō (nacido Nakagawa Takashi) de treinta años en Tokio. [Imagen a la derecha] Nacido en la isla de Shikoku, se graduó de la prestigiosa Universidad de Tokio y estuvo trabajando en Nagoya y Tokio para una empresa comercial internacional hasta la fundación del movimiento. Según la legendaria información oficial del movimiento, comenzó a ser contactado por representantes del "mundo espiritual" (reikai) en 1981 y comenzó a actuar como un médium espiritual bajo la guía y con la ayuda de un "amigo", bajo cuyo nombre se publicaron los primeros libros pertenecientes al movimiento en 1985. Como se reveló a principios de la década de 1990, este "amigo", Yoshikawa Saburō, no era otro que el padre de Ōkawa, Nakagawa Tadayoshi, miembro de la nueva religión movimiento GLA (Asociación de la Luz de Dios) fundado por Takahashi Shinji (1927–1976) (Vea el perfil de GLA en este sitio para más información). https://wrldrels.org/2016/10/08/god-light-association/ Inicialmente, los temas principales y los aspectos esenciales de las enseñanzas de Ōkawa estaban claramente modelados en los conceptos de Takahashi. Los libros de reigen (mensajes espirituales) contenían informes de los supuestos contactos de Ōkawa con varias figuras del mundo espiritual, como Nichiren, Jesucristo, Amaterasu, Sócrates y Kūkai. Desde un punto de vista histórico-religioso, el material presentado en los primeros libros muestra muchos paralelismos con la amplia gama de literatura canalizadora, que es una parte integral del movimiento New Age y que se desarrolló en Japón desde la década de 1970 en adelante en el contexto de el llamado género seishin sekai ("mundo espiritual").

Sin embargo, el desarrollo posterior de los escritos de Ōkawa muestra grandes diferencias y dio como resultado la creación de un nuevo concepto. Después de un conjunto de libros que comprenden nuevos mensajes espirituales, en los que Ōkawa presentó material canalizado de una manera más autorizada como maestro espiritual (y no como un "mero" medio) justo después del primer reigen, se introdujo una nueva serie de publicaciones en 1987 . Esto se conoce como la "serie de leyes" (hō-shirīzu), que sentó las bases para el desarrollo futuro del movimiento. Los tres primeros libros de esta colección, a saber Taiyō no hō (Las leyes del sol), Ōgon no hō (Las leyes de oro), Y Eien no hō (Las leyes de la eternidad), [Imagen a la derecha] se dice que contienen todas las enseñanzas necesarias sobre cosmología, antropología y ética y pueden considerarse como los textos doctrinales fundamentales del grupo. Curiosamente, se presentaron como revelaciones definitivas del Buda, como se desprende de la imagen utilizada en la portada de las publicaciones originales, que muestra una estatua tradicional de Buda, y la leyenda con referencias directas al Buda. En el curso de un mayor desarrollo doctrinal, estos textos fueron objeto de grandes cambios y adiciones, lo que resultó en una serie de reediciones y versiones modificadas. Sin embargo, lo que cambió claramente en el período siguiente fue la percepción de la figura y la función de Ōkawa. Comenzó a presentarse no solo como un mero mediador de mensajes espirituales, sino como la reencarnación definitiva de Buda para el presente. La primera publicación oficial de esta nueva toma fundamental es un pequeño libro titulado Budda saitan (The Rebirth of Buddha) que se publicó en 1989. Fue el punto de partida para una reinterpretación bastante innovadora de las principales enseñanzas al centrarse en el nuevo papel de Ōkawa como representante del Buda y la doctrina de Kōfuku no Kagaku como fundamentalmente budista. . Solo unos años más tarde, este cambio inicial se amplió y la versión "completa" de la verdad sobre Ōkawa (y el Buda) se reveló en 1991 en un evento masivo en el Tokyo Dome, al que se hizo referencia como la Declaración de El Cantare ( Eru Kantāre sengen). Su mensaje principal fue que Ōkawa es la reencarnación de un ser espiritual llamado El  Cantare (Eru Kantāre, escrito en escritura katakana que se usa para transliterar nombres no japoneses). Esta "conciencia" (ishiki) ya había sufrido varias reencarnaciones [Imagen a la derecha] antes de Ōkawa y el Buda, incluida La Mu, un rey en el continente Mu; Thos, un rey en el continente de la Atlántida; Rient Arl Croud, un rey en el antiguo reino Inca en América del Sur; Ophealis, en la Grecia Arcaica y luego Hermes, quien fue la siguiente reencarnación en la Antigua Grecia; y finalmente, Buda en la India y Ōkawa Ryūhō en el Japón actual. Esta lista más o menos canónica de encarnaciones anteriores, que también es importante para la iconografía del movimiento, se refiere a una elaborada prehistoria mítica de la humanidad que tiene muchos paralelos en la literatura de la Nueva Era antes mencionada. Amplía la dimensión geográfica e histórica del movimiento y abarca no solo la India y Japón, sino muchas otras épocas importantes de una historia (mítica) de la humanidad. Esta nueva interpretación de la función de Ōkawa llevó a una revisión de las publicaciones más antiguas, en particular de los tres libros de "leyes" antes mencionados que fueron reeditados en versiones "shin" (nuevas) en la primera mitad de la década de 1990.

La Declaración de El Cantare en 1991 fue el evento más decisivo e importante, pero en realidad no el único. Hasta mediados de la década de 1990, Ōkawa se presentó en un par de otros eventos usando varios tipos de uniformes y disfraces para presentar las existencias anteriores de El Cantare. Estas presentaciones públicas llamativas y espectaculares fueron acompañadas por una cobertura mediática intensiva, que se volvió cada vez más crítica para el grupo. En 1991, esto causó un gran choque con los medios de comunicación en el incidente llamado "Viernes" o "Kōdansha" (Furaidē / Kōdansha jiken). Después de varios artículos muy críticos en revistas, la mayoría de ellos publicados por la editorial Kōdansha con la hoja de escándalo semanal "Viernes" como la fuente más prolífica, Kōfuku no Kagaku comenzó a organizar grandes manifestaciones masivas frente a la sede de Kōdansha, lo que causó la El trabajo de la editorial se paralizó, supuestamente durante un par de días. Este "incidente" provocó una serie de juicios y litigios judiciales que continuaron hasta el año 2000, y su resultado principal fue una percepción muy crítica del movimiento en los medios. Sin embargo, para el movimiento en sí, el incidente fue el punto de partida para un compromiso público muy intenso, ya que Kōfuku no Kagaku comenzó a lanzar campañas en los medios sobre temas como el suicidio o la pornografía, obviamente con el objetivo de atraer más atención (y, por lo tanto, seguidores) .

En consecuencia, la época del proyecto llamado “Milagro” (mirakuru ミ ラ ク ル) de 1991 a 1993 fue también el pico de la expansión y visibilidad del movimiento en la esfera pública en Japón. El objetivo principal de este período fue establecer a Kōfuku no Kagaku como la "organización religiosa número uno en Japón", después de que el estado japonés la aceptara como una corporación religiosa registrada legalmente como shūkyō hōjin (corporación religiosa) en 1991 y antes de la siguiente fase. enfocado a la expansión internacional. En este período, los pronunciamientos de Kōfuku no Kagaku a menudo tenían un tenor muy apocalíptico y estaban llenos de predicciones de desastres y catástrofes inminentes que afectarían a Japón y al mundo en un futuro próximo. Aquí, Kōfuku no Kagaku estaba replicando un estado de ánimo general en la sociedad japonesa que fue causado por el inminente cambio de milenio y por importantes cambios económicos y sociales desde finales de la década de 1980.

La siguiente fase de Kōfuku no Kagaku"El desarrollo, denominado proyecto "Big Bang", se centró en la expansión internacional y condujo al establecimiento de su primer "buró" (shibu) fuera de Japón en 1994, en Nueva York, Estados Unidos. Sin embargo, en Japón, el infame incidente de Aum Shinrikyō de 1995 causó una gran percepción crítica de los nuevos movimientos religiosos en general y particularmente de los más recientes. Kōfuku se fundó en el mismo período que Aum, y aunque existen grandes diferencias con respecto a la organización y la doctrina, estuvo ampliamente asociado a la opinión pública con Aum y, por lo tanto, se enfrentó a críticas generalizadas.

Una consecuencia fue que Ōkawa se retiró de las apariciones públicas a mediados de la década de 1990, y el movimiento se centró en la reorganización interna. Además, el movimiento comenzó a construirse ampliamente, construyendo centros y edificios en todo el país. La mayoría de ellos son más bien impresionante en términos de tamaño, y algunos se encuentran en zonas muy caras. Se hace referencia a todos ellos con la expresión general shōja (un término japonés que significa monasterio o vihara budista). La mayoría de ellos están designados como shōshinkan (literalmente, Salón de la Mente Correcta), y están vinculados al área o pueblo en el que están construidos (por lo tanto, Tōkyō Shōshinkan, [Imagen a la derecha] o Fukuoka Shōshinkan). La característica común de todos estos edificios es una sala de oración principal en su centro, que contiene una estatua de El Cantare en una de sus diferentes representaciones, junto con habitaciones para el personal y alojamiento para los miembros que se quedan en un templo. Los templos a menudo se caracterizan por un tema general que puede, por ejemplo, estar conectado con un período de la prehistoria mítica de la humanidad. No hay un estilo general común a todos los shōja, que ofrecen una amplia variedad de estilos diferentes.

A finales de la década de 1990, los libros antes mencionados de la serie de "leyes" fueron seguidos por otros, comenzando con la publicación de Han'ei no hō (Las leyes del éxito). Esta serie ha continuado desde entonces y no pretende ser un sustituto de los tres primeros libros de "leyes" fundamentales, sino un complemento de ellos. Ofrece nuevas enseñanzas sobre una variedad de temas diferentes, como el "éxito" en la vida empresarial, que están vinculadas a las principales enseñanzas de Kōfuku no Kagaku sobre el mundo espiritual (Invierno 2012a: 129-34).

Otro aspecto importante de las actividades de publicación del movimiento es el énfasis en otras formas de medios para la propagación de su mensaje. El más llamativo es su uso extenso y altamente profesional del manga y el anime. La mayoría de las principales publicaciones de los libros de Ōkawa, y en particular los libros de las tres “leyes” fundamentales, se publican como manga (a menudo en ediciones de varios volúmenes) y como anime de larga duración. Suelen presentar una versión narrativa de las diversas enseñanzas, y algunas incluso son diferentes del contenido del libro. La idea de "amor", por ejemplo, se presenta en la edición manga del texto doctrinal fundamental Taiyō no hō refiriéndose a la historia de amor de Hermes y Afrodita como se describe en la versión de Ōkawa de la leyenda de Hermes (Invierno 2013: 436-38).

No se debe subestimar la importancia de sus presentaciones de manga y anime. Parece legítimo hablar de una estrecha conexión entre las características esenciales de las enseñanzas de Kōfuku no Kagaku y la cultura popular del manga en sí. Esto se relaciona no solo con la presentación sino también con los aspectos básicos de sus enseñanzas, como su cosmología junto con la importancia de los "continentes perdidos" y sus civilizaciones que alguna vez florecieron. Estas enseñanzas muestran muchos paralelismos con las historias del manga popular, que incluso pueden llevar a la caracterización de Kōfuku no Kagaku como una "religión del manga" (manga shūkyō) debido a inspiraciones obvias extraídas de series populares de manga. Esta expresión se acuñó inicialmente con respecto a Aum Shinrikyō (Gardner 2001, 2008), pero es más que obvio que algunas características básicas de Kōfuku no Kagaku parecen estar inspiradas en la cultura del manga y pertenecen a un grupo de temas, patrones e ideas. que comparten una base común (Invierno 2014: 113-15). Un ejemplo notable sería la representación del griego Good Hermes, que desempeña un papel importante en la lista de encarnaciones anteriores del ser espiritual más elevado. Ōkawa incluso publicó una "biografía" de cuatro volúmenes de esta figura que también se publicó como manga e incluso como anime (el primer anime producido y lanzado por Kōfuku no Kagaku, en 1997). La historia de su amor por la diosa Afrodita y los problemas que enfrenta hasta que la gane finalmente están claramente diseñados en un manga shōjo comparable (es decir, para una joven lectora adolescente; ver Invierno 2013: 436–38; Invierno 2012: 269– 71).

Con respecto a las cifras de membresía (que siempre son un tema delicado y no solo en el caso de los nuevos movimientos religiosos), existe una gran brecha entre los números oficiales dados por el movimiento y el número estimado de miembros "activos". En lo que respecta a las declaraciones oficiales, Kōfuku no Kagaku afirma haber tenido 10,000,000 adherentes en Japón desde mediados de la década de 1990, un número que todavía se mantiene hoy pero nunca se ha verificado. Esto difiere significativamente de las estimaciones hechas por académicos a fines de la década de 1990 y principios de la década de 2000 que indicaban números entre 400,000 y 500,000 (Wieczorek 2002: 167), o 100,000 y 300,000 (Reader 2006: 152). Los recientes intentos de ingresar a la arena política junto con los porcentajes que ganó el partido político fundado por Kōfuku no Kagaku en las diversas elecciones en los últimos años parecen confirmar estas estimaciones. En las elecciones para la Cámara Baja (Cámara de Representantes, shūgiin) en 2009, el Kōfuku Jitsugentō (el partido político fundado por Ōkawa; ver más abajo en Temas / Desafíos) obtuvo 459,387 votos; sin embargo, el número ha estado disminuyendo desde entonces. Dado que el partido político parece depender en gran medida del apoyo de los miembros de Kōfuku no Kagaku, esta disminución en los votos puede indicar una caída en el número de miembros.

DOCTRINAS / CREENCIAS

El esquema histórico dado anteriormente incluía algunos aspectos importantes de las doctrinas y creencias de Kōfuku no Kagaku, aunque también es evidente que hay un proceso constante de remodelación y redefinición de las mismas. Este es un rasgo no atípico para los movimientos en sus décadas emergentes con un fundador que todavía vive y necesita constantemente responder y reaccionar a las preguntas y demandas de su entorno.

Sin embargo, uno de los principales resultados del desarrollo doctrinal temprano es la definición del papel y la función del fundador, líder o "presidente" (sōsai) del movimiento. Ōkawa Ryūhō se percibe como la representación actual de un ser que forma parte de una jerarquía elaborada y no completamente explicada de entidades trascendentales en un universo multidimensional. Esta es la base de su autoridad, que abarca todo, incluidos no solo temas religiosos y espirituales, sino también asuntos organizativos y de otro tipo dentro del grupo. El ser espiritual que pretende ser representado por Ōkawa se conoce con la expresión bastante inusual "El Cantare" (Eru Kantāre) y es considerado como el "objeto principal de veneración" (Gojonzon). [Imagen a la derecha] Tenía varias representaciones terrestres anteriores en una historia mítica de la humanidad, por lo que abarca no sólo períodos "históricos" como la antigua Grecia, India o América del Sur, sino también los "continentes perdidos" de Atlántida y Mu.

Debido a esta conexión, Ōkawa puede proporcionar a los creyentes un tipo de programa orientador que puede ayudarles en su orientación, incluidas sus propias existencias anteriores. Ser reencarnado no se percibe como una carga, sino como una oportunidad para avanzar hacia una mejor posición espiritual. En consecuencia, el mundo se percibe como un "campo de entrenamiento para la disciplina espiritual" (tamashii shugyō no ba), y el propósito de cada persona es aprender las "lecciones de la vida" (jinsei no kyōkun) y "mejorar las almas" (tamashii o kōjō saseru). Una expresión paralela que ya se remonta a las primeras publicaciones de Ōkawa y que a menudo se usa en las publicaciones es la fórmula de que la vida es "un libro de trabajo de problemas" (issatsu no mondaishū) destinado a ser resuelto por el individuo.

Si alguien confía en las enseñanzas de Ōkawa, ese individuo podría alcanzar la liberación, que es básicamente un estado de "felicidad". Todo eso está estrechamente relacionado con el concepto de un mundo ideal futuro, generalmente conocido como "utopía" (yūtopia), que se realizará cuando cada ser humano esté "feliz" gracias a las enseñanzas de Ōkawa. En consecuencia, la actitud hacia el mundo y su historia es positiva, algo que contrasta con el énfasis en los temas apocalípticos que jugaron un papel en las primeras etapas de la historia del movimiento (Invierno 2012a: 115-16; Baffelli 2004: 86-87).

Hay cuatro llamados "principios de felicidad" (kōfuku no genri) que describen las pautas que los miembros deben seguir. Muy a menudo se introducen en varias publicaciones como un conjunto de enseñanzas básicas directamente derivadas del mundo espiritual. Los cuatro kōfuku no genri, que a veces también se conocen como la versión moderna de las Cuatro Nobles Verdades Budistas, a saber. el "camino cuádruple" (yonsho-dō) son: "amor" (ai); "Sabiduría" (chi); "Autorreflexión" (hansei); y "progreso" (hatten). Entre ellos, "amor" es probablemente el aspecto mejor descrito: hay una distinción entre varias formas de amor que están relacionadas con las diferentes dimensiones del universo. La distinción más básica es entre un "amor que quita" (ubau ai) y un "amor que da" (ataeru ai), siendo este último el más noble que conduce a un estilo de vida altruista en todos los niveles. La "sabiduría" se asocia básicamente con la creencia en las enseñanzas de Ōkawa, cuya autoridad como la manifestación real del ser espiritual más elevado garantiza la verdad de este mensaje. La “autorreflexión” se interpreta como una especie de realización y adaptación de estos principios en la vida diaria, particularmente a través de la reflexión constante sobre los dichos de Ōkawa. Este aspecto también se desarrolla en rituales como la "meditación" (meisō) que básicamente consiste en reflexionar sobre oraciones o frases de Ōkawa. El último de los "principios de felicidad" es el "progreso", y viene como una consecuencia más o menos lógica de los factores antes mencionados que se refieren al resultado real en la vida diaria. Se promete que seguir el kōfuku no genri finalmente trae "éxito" (seikō), no solo en lo que respecta a asuntos de la vida personal, como el matrimonio y la familia, sino también en la vida profesional y comercial. Esto último es de particular importancia en muchas de las publicaciones de Ōkawa, ya que publicó un par de libros sobre literatura de asesoramiento empresarial y de gestión. En general, existe una postura bastante positiva hacia el mundo material y sus desafíos que se combina con una ética de trabajo explícita en conformidad general con la corriente principal de la sociedad japonesa.

RITUALES / PRÁCTICAS

Al examinar la historia del movimiento, uno puede ver que ha habido un crecimiento constante desde su fundación en la cantidad de oraciones y rituales realizados. La mayoría de ellos han sido modificados de acuerdo con los cambios generales en relación con el marco doctrinal principal y las enseñanzas básicas. A medida que creció la importancia de Ōkawa como el foco principal del movimiento, un par de rituales y festividades que están estrechamente relacionados con eventos específicos dentro de la vida del fundador y "presidente" se hicieron importantes. Ejemplos serían el Festival de la Iluminación (daigo-sai) el 23 de marzo, que recuerda el primer contacto de Ōkawa con el mundo espiritual en 1981, el Festival del cumpleaños de Ōkawa (go-seitan-sai) el 17 de julio y el Festival del Aniversario de Fundación (risshū kinen shikiten) el 6 de octubre. Como es el caso con la mayoría de las otras religiones nuevas de Japón, también hay algunos festivales "comunes" que están conectados con eventos y fechas habituales y conocidos, como un Festival de Año Nuevo (shinnen taisai) a principios de enero, y un festival conmemorativo de la felicidad para los antepasados ​​(O-bon no kōfuku kuyō taisai) (Baffelli 2011: 270-271).

En general, hay reuniones regulares de oración mensualmente con el séptimo, el decimoséptimo y el vigésimo séptimo de cada mes como fechas cruciales. Se alienta a todos los miembros a unirse a las diversas reuniones, seminarios y otras actividades que se ofrecen en los centros. Las reuniones consisten principalmente en "meditaciones" (meisō), que están comúnmente relacionadas con la presentación previa de DVD con, por ejemplo, un sermón de Ōkawa. También son bastante comunes los "seminarios" (seminā) dedicados a temas especiales y que giran principalmente en torno a textos y citas tomadas de las publicaciones de Ōkawa.

Las oraciones más importantes se recogen en un conjunto de tres volúmenes que se da a los nuevos miembros durante la ceremonia de iniciación cuando se "refugian" en el Buda (es decir, wakawa /El Cantare), el dharma (es decir, Ōkawa Ho-libros), y el sangha (es decir, Kōfuku no Kagaku). Estos tres pequeños libros incluyen una colección principal titulada Shōshin hōgo (literalmente, El Dharma de la mente correcta) y dos volúmenes adicionales Kiganmon I y II (Oraciones Libro I y II). La Shōshin hōgo contiene las oraciones esenciales que son relevantes en la mayoría de las ceremonias y para el servicio diario individual. Statuskawa a menudo enfatizó su estatus eminente, quien lo llamó un "texto doctrinal fundamental" (konpon kyōten) e incluso lo comparó con el Lotus Sūtra. Los dos Kiganmon Los libros contienen textos cortos para varias ocasiones y para la adoración individual. Los tres libros han sido objeto de cambios y reediciones de acuerdo con los principales cambios doctrinales de Kōfuku no Kagaku desde su fundación.

La ceremonia antes mencionada para convertirse en miembro se conoce como sanki seigan shiki (Promesa de devoción a los tres tesoros). Se remonta a la década de 1990 y esto está estrechamente asociado con la gradual "Budización" del movimiento. Sin embargo, la forma de convertirse en miembro experimentó varios cambios a lo largo de los años y se adaptó, especialmente en el curso de su desarrollo internacional, para proporcionar un acceso más fácil al movimiento. Inicialmente, una de las condiciones previas era un examen escrito que supuestamente fue leído por el mismo wakawa y con cuya aprobación el nuevo miembro fue aceptado.

LIDERAZGO / ORGANIZACIÓN

Como queda claro con la historia del movimiento descrito anteriormente, existe una organización jerárquica bastante jerárquica. [Imagen de la derecha] Ōkawa es el "presidente" (sōsai) y cuenta con el apoyo de una junta de "directores" (riji). Sin embargo, existe una posibilidad limitada de obtener información sobre la estructura y la cadena de comandos y directivas dentro de Kōfuku no Kagaku. Además, parece haber un modo constante de cambio y adaptación de esta estructura general y sus ramas.

Al igual que con muchos otros movimientos religiosos nuevos, también hay una gran cantidad de suborganizaciones que son responsables de diversas tareas. Una de estas partes muy importantes de la estructura de Kōfuku no Kagaku es su brazo editorial, Kōfuku no Kagaku Shuppan (conocido internacionalmente como IRH Press), que se fundó ya en 1987 y que está intrínsecamente relacionado con la gran importancia del sector editorial para La historia de este movimiento. Cuando la World Wide Web comenzó a ser importante a nivel mundial, curiosamente, inicialmente solo había un sitio web relacionado con Kōfuku no Kagaku para la editorial, pero no había uno separado para el movimiento en sí (de 1999 a 2005).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Las últimas décadas vieron varios problemas importantes para Kōfuku no Kagaku, algunos de ellos causados ​​por el clima social general hacia nuevas religiones en Japón desde el incidente de Aum Shinrikyō en 1995 y algunos debido a divisiones internas y evidentes problemas familiares organizativos e incluso internos. . Un ejemplo de esto último sería la división entre Ōkawa y su esposa Kyōko, lo que llevó a la exclusión de este último e incluso a la "excomunión" en 2011. Esto no solo fue relevante a nivel personal (donde seguramente pertenece), sino también en el nivel doctrinal y organizativo ya que Ōkawa Kyōko tenía funciones importantes dentro del movimiento y llegó a ser considerado como la reencarnación de ambos Afrodita (quien se dice que estuvo casado con Hermes, una de las antiguas reencarnaciones de El Cantare) y el Bodhisattva Mañjuśrī. Después de la separación, se la llamó la reencarnación de Judas, lo cual es un giro bastante duro. Otra división importante es la del hijo de Ōkawa, Hiroshi (nacido en 1989), quien fue un socio cercano y presidente de la compañía cinematográfica "New Star Production", que fue fundada en 2011 y responsable de algunas de las películas recientes de Kōfuku no Kagaku. El guión de la película de 2008 "Buddha's Rebirth" también fue escrito por él, y participó en la producción de la película de 2009 "Final Judgment". Dejó el movimiento en 2018, por razones personales, y ha seguido viviendo de forma independiente. del movimiento desde entonces.

Sin embargo, sigue habiendo una clara tendencia a utilizar miembros cercanos de la familia, parientes o sus esposas o esposos en la jerarquía, y esto parece haber crecido en las últimas dos décadas. La mayoría de los puestos importantes de organización de Kōfuku no Kagaku están ocupados por un grupo aparentemente unido con lazos personales con Ōkawa.

Las películas antes mencionadas todavía se producen a gran escala con un cambio del anime a las películas de la vida real (lo que está de acuerdo con los desarrollos en la industria cinematográfica japonesa en la última década, particularmente las versiones cinematográficas más recientes de las principales series de manga). Algunas de las películas recientes muestran una estrecha asociación con la biografía del fundador con la película “Immortal Hero” (2019) como ejemplo más reciente. El guión fue escrito por la hija de Ōkawa, Sayaka.

Otro aspecto llamativo de las actividades actuales de Kōfuku no Kagaku es la fundación de un partido político llamado Kōfuku Jitsugentō ("Partido de Realización de la Felicidad") a fines de la década de 2000. Sin embargo, estos esfuerzos han sido un fracaso al tener en cuenta la pérdida constante de votantes comenzando con su primera participación en elecciones nacionales en 2009 (en elecciones para la Cámara Baja, shūgiin) con 459,387 votos para el partido. Estos números han estado disminuyendo desde entonces y muestran claramente una falta de movilización entre los miembros y simpatizantes, a pesar de que el partido ha llevado a cabo campañas muy intensivas de medios y publicidad en los tiempos electorales. Algunas de estas actividades incluso obtuvieron una mayor atención pública, particularmente su enfoque general en lo que el movimiento afirmó que era una amenaza inminente para Japón y los japoneses que vienen de Corea del Norte (y China). Además, el partido, en sus declaraciones de política, desafió descaradamente un pilar importante de la constitución de posguerra de Japón, a saber, la estricta separación de religión y estado en la constitución del estado japonés moderno. Esto está en línea con el activismo político de derecha en Japón y marca claramente la posición del movimiento en un debate altamente problemático con muchas implicaciones (ver el análisis en Klein 2012).

Otra característica reciente es el intento de establecer una forma de sistema de educación superior, que coincida con muchos aspectos de las etapas iniciales del movimiento a fines de la década de 1980, donde se presentó como una especie de "escuela de posgrado" (la primera designación propia utilizada solo un corto tiempo fue en realidad Jinsei no daigaku-in: Kōfuku no kagaku, "escuela de posgrado de la vida: la ciencia de la felicidad", ver Invierno 2014: 107). También es, en muchos aspectos, paralelo a otros nuevos movimientos religiosos que establecieron alternativas al sistema de educación pública, particularmente sus propias universidades con un "valor espiritual agregado" de pautas educativas basadas en las enseñanzas de los movimientos pero obviamente orientadas al modelo de instituciones seculares. cuando se trata de estructura y organización, ya que de otro modo no habrían sido aceptadas por el estado (Baffelli 2017: 138–39).

Claramente basado en un plan a largo plazo que se describe en muchas publicaciones desde el establecimiento del movimiento (Baffelli 2017: 139–41; ver también Invierno 2014: 105–08), Kōfuku no Kagaku estableció el Kōfuku no Kagaku Gakuen (Happy Science Academy) en Nasu (en la región de Kantō alrededor de Tokio) en 2010 y una sucursal de Kansai de esta institución en 2013. Básicamente es un internado que incluye los niveles de secundaria y preparatoria y se le otorgó el estado necesario de lo que se denomina " corporación educativa ”por el gobierno. En consecuencia, su plan de estudios sigue el estándar de otras escuelas secundarias japonesas, incluidas, sin embargo, varias prácticas religiosas de Kōfuku no Kagaku.

El establecimiento de una escuela secundaria y preparatoria estuvo claramente relacionado con la siguiente fase, a saber, los intentos de establecer la Kōfuku no Kagaku Daigaku (Universidad de Ciencias Feliz), [Imagen a la derecha] cuyo campus en la ciudad de Chōsei en la prefectura de Chiba se completó en 2014. Sin embargo, el Ministerio de Educación, Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnología (Monbu-kagaku-shō) rechazó la solicitud de permiso oficial para abrir la universidad en 2014. A diferencia del sistema de educación secundaria, la universidad propuesta por Kōfuku no Kagaku se basa intrínsecamente en las enseñanzas de Ōkawa con un énfasis en la idea de la transformación de la sociedad en la supuesta "Utopía" que aparecerá en el futuro. En su rechazo, el Ministerio cita directamente la falta de evidencia que demuestre una especie de racionalidad de los “mensajes espirituales” básicos de Ōkawa (Baffelli 2017: 144). Aunque Kōfuku no Kagaku reaccionó a este rechazo oficial (basándose en el supuesto carácter "científico" de las afirmaciones, pero también invocando algunos mensajes espirituales; sobre su noción de "ciencia", véase también Invierno de 2014: 109-11), pudo abrir la universidad solo como una escuela religiosa privada no acreditada con un primer grupo de estudiantes en abril de 2015. Su educación y los exámenes no serán aceptados por otras instituciones y, en ese sentido, no tienen valor fuera de las instalaciones de Kōfuku no Kagaku.

IMÁGENES

Imagen # 1: Ōkawa Ryūhō en 2015.
Imagen # 2: Cubiertas de ediciones recientes de los tres libros básicos "hō".
Imagen # 3: Las reencarnaciones de El Cantare que precedió a Ōkawa.
Imagen # 4: El Tōkyō Shōshinkan.
Imagen # 5: Ōkawa presentando como las antiguas reencarnaciones del ser más elevado, El Cantare
Imagen # 6: El logotipo de Kōfuku no kagaku desde 1989, representado por la "O" y la "R" del nombre del fundador.
Imagen # 7: Happy Science University.

Referencias **

** A menos que se indique lo contrario, este perfil se basa en particular en una publicación importante en Kōfuku no Kagaku, publicado en alemán: Winter, Franz. 2012 Hermes y Buda. Die neureligiöse Bewegung Kōfuku no Kagaku en Japón. Münster: LIT. Una versión en inglés (muy) condensada y actualizada es Winter, Franz. 2018. "Kōfuku no Kagaku". Páginas. 211–228 en Manual de los nuevos movimientos religiosos del este asiático, editado por Lukas Pokorny y Franz Winter. Leiden: Brill 2018.

 

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RECURSOS SUPLEMENTARIOS

Baffelli, Erica. 2016. Los medios y las nuevas religiones de Japón.. Nueva York: Routledge.

Numata Ken'ya. 1988. Gendai Nihon no shinshūkyō Osaka: Sōgensha.

Fecha de publicación:
4 2020 abril

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