Anita Stasulane

Dievturi

CRONOGRAMA DE DIEVTURI

1925:  Latviešu dievturības atjaunojums (La renovación de la Dievturība letona) escrita por Ernests Brastiņš y Kārlis Bregžis fue publicada.

1926: La Latviešu Dievturu Sadraudze (Comunidad de Letonia Dievturi) fue registrada como organización religiosa.

1932: El Catecismo Dievturi Dievturu Cerokslis, escrito por Ernests Brastiņš, fue publicado.

1931: El ejemplo más sorprendente de la iconografía de Dievturi, Dievs, Māra, Laima, fue creado por el pintor Jēkabs Bīne.

1928-1929: una revista Dievturu Vēstnesis (El Dievturi Messenger) fue publicado.

1931-1940: una revista Labietis (The Noble) fue publicado.

1940 (17 de junio): Tiene lugar la ocupación soviética de Letonia y el 5 de agosto se abolió el Latviešu Dievturu Sadraudze.

1940 (6 de julio): el líder de Dievturi, Ernests Brastiņš, fue arrestado.

1941: El Tribunal de Guerra de la URSS impuso la pena más grave a Ernests Brastiņš, iba a ser fusilado.

1956: Los Dievturi en el exilio reinician la publicación de la revista. Labietis.

1979: Se construye Dievs God'sta (el patio de Dios) en Wisconsin (EE. UU.).

1990: La Dievturu Sadraudze (Comunidad de Dievturi) se registró oficialmente en Letonia como organización religiosa.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

En Letonia, hay personas que realizan actividades que se llaman paganos y que sostienen que la religión tradicional letona ha sobrevivido hasta hoy: Dievturi (plural), Dievturis (singular) - "Dios guardián". El paganismo letón, o Dievturība, puede considerarse como un movimiento reconstruccionista que concentra gran atención en la historia, que considera que la religión arcaica puede reconstruirse estudiando el folclore, las tradiciones populares, la arqueología, etc.

Los orígenes de la idea de reconstruir la religión tradicional letona se remontan a mediados del siglo XIX, cuando representantes del romanticismo nacional letón crearon el primer panteón de dioses letón antiguo. Un artículo de Juris Alunāns (1832-1864) titulado "Dievi un gari, kādus vecie latvieši citkārt cienījuši" (Dioses y espíritus respetados por los antiguos letones en el pasado), donde el autor enumeró unas veinte deidades, fue publicado en el Mājas Viesis periódico en 1858 (Alunāns 1858). Junto a las antiguas deidades letonas de Saule, Laima, Mēness y Pērkons, también se mencionó a los románticos Anšlavs y Pramšāns, así como a Potrimps y Pakuls tomados de las antiguas fuentes prusianas. Aunque el poeta Auseklis (1850-1879) se sumó a esta lista y clasificó a todas las deidades en una tabla jerárquica, las actividades de los romanticistas nacionales no fueron coronadas por el renacimiento del paganismo en Letonia.

La historia de Dievturība comenzó en la década de 1920, poco después de la proclamación de la República de Letonia (1918), cuando un folleto Latviešu dievturības atjaunojums: Šaurs vēstures, gudrības y daudzinājuma apraksts (Renacimiento del letón Dievturi Religión: una descripción estrecha de la historia, la sabiduría y el camino de la exaltación (1925) por el artista Ernests Brastiņš '(1892-1942) y el ingeniero Kārlis Marovskis-Bregžis (1885-1958) salió (Brastiņš y Bregžis 1925). En 1926, el certificado registrado para Latviešu Dievturu Sadraudze (Comunidad de Letonia Dievturi) se emitió a Kārlis Marovskis-Bregžis, pero no mucho después, se produjo un cisma en el movimiento (Misāne 2005). En 1927, se registró otra organización Dievturi, dirigida por Ernests Brastiņš. [Imagen a la derecha] Cada grupo publicó su propia revista: Marovskis-Bregžis fue el editor de Dievturu Vēstnesis (The Dievturi Messenger) (1928-1929), mientras que el grupo de Brastiņš publicó el Labietis (The Noble) (1931-1940) revista. Los grupos se separaron ya que Marovskis-Bregžis no tenía la esperanza de que Dievturība pudiera convertirse en la religión de todo el pueblo letón y consideró que la religión antigua debería practicarse dentro de la familia y en las pequeñas comunidades. También se opuso constantemente a la participación de Dievturi en la política. Brastiņš, en contraste, tenía grandes ambiciones, que incluían políticas. Como su grupo era notable por el activismo social y la capacidad de atraer personas conocidas de la sociedad al grupo, Brastiņš, específicamente, generalmente se considera el fundador del movimiento Dievturi en Letonia.

El ideólogo más visible de Dievturība, pintor y publicista letón. Ernests Brastiņš (1892-1942) estudió dibujo en San Petersburgo (1911-1916). Después del final de la Primera Guerra Mundial, participó, como oficial, en las Batallas de Letonia por la Independencia que terminaron en 1920. Trabajó en el Museo de la Guerra de Letonia y también fue profesor en la Escuela Técnica de Dibujo y Arte de la Ciudad de Riga. (Rožkalne 2003). Cuando exhibió sus obras de 1917, siempre seleccionó pinturas sobre la antigüedad en Letonia. Los otros representantes más activos de los Dievturi en las décadas de 1920 y 1930 fueron pintores. Jēkabs Bīne (1895-1955), los escritores Voldemārs Dambergs (1886-1960), Viktors Eglītis (1877-1945) y Juris Kosa (1878-1967), el historiador y crítico literario Alfrēds Goba (1889-1972), y los compositores Jānis Norvilis (1906- 1994) y Artūrs Salaks (1891-1984).

El grupo Marovskis-Bregžis se centró en la experiencia religiosa individual, mientras que el grupo Brastiņš tuvo como objetivo realizar amplios cambios socioculturales. Para lograr esto, Brastiņš y sus confederados buscaron aliados en política y desarrollaron contactos con la organización Pērkonkrusts (Thunder Cross), que popularizó la ideología nacionalista letona (Stasulane 2013). Después de la anexión oficial de Letonia por la Unión Soviética el 5 de agosto de 1940, todas las sociedades, incluidas las Latvijas Dievturu Sadraudze, fueron clausuradas. De esta manera, las actividades de los paganos en Letonia se interrumpieron oficialmente, pero este fue solo un episodio en una cadena de represiones que afectó a los Dievturi. Ya el 6 de julio de 1940, Ernests Brastiņš fue arrestado. Como organizador y líder del Dievturu Sadraudze, fue sentenciado a ocho años de prisión en un campo de trabajo forzado el 24 de mayo de 1941. Durante su encarcelamiento en Rusia, fue juzgado repetidamente, y el 27 de diciembre de 1941, el Tribunal de Guerra de la URSS impuso la pena más grave a Brastiņš. Fue sentenciado a ser fusilado, y esta pena también se llevó a cabo. [Imagen a la derecha]

Las autoridades soviéticas no consideraron a los Dievturi como opositores políticos de gran importancia y, por lo tanto, condenaron a muerte solo al líder del grupo. La persecución y las represiones experimentadas por los Dievturi después de la Segunda Guerra Mundial pueden caracterizarse como la imposición forzosa de la ideología comunista, el requisito de glorificar a las autoridades soviéticas y la restricción de la libertad de expresión (Stasulane y Ozoliņš 2017). El régimen represivo soviético reprimió los intentos de los Dievturi de reconstruir la antigua religión letona y darle las funciones de una religión nacional (Beitnere 1995).

En la década de 1960, los Dievturi reanudaron sus actividades en el exilio: inicialmente en Alemania y Gran Bretaña, mientras que más tarde, las congregaciones Dievturi más activas estaban en Chicago (EE. UU.) Y Toronto (Canadá), e incluso en Australia (Jātniece 2004). En el exilio, los Dievturi reanudaron la emisión. Labietis (1956) revista, que fue enviada a varios países. Las actividades de Dievturi en el exilio fueron dirigidas por el artista Arvīds Brastiņš (1893-1984), quien continuó lo que su hermano Ernests Brastiņš había comenzado y asumió los deberes como editor de Labietis revista. En 1979, Dievsēta (Jardín de Dios), que es la única propiedad de Dievturi fuera de Letonia, se construyó cerca de Tomah, Wisconsin (EE. UU.). Los letones estadounidenses celebran celebraciones tradicionales letonas allí ocho veces al año.

En Letonia, el movimiento Dievturi, basado en el movimiento folclórico, solo reanudó sus actividades gradualmente a fines de la década de 1980 (Kursīte 1990). Los grupos de folklore a veces se incluían formalmente en la familia de Dievturi, a pesar de que solo unos pocos de sus participantes tenían un interés más profundo en los aspectos religiosos de Dievturība. El Dievturu Sadraudze fue oficialmente renovado como organización religiosa en 1990, y sus actividades fueron encabezadas por el ceramista Eduards Detlavs (1919–1992).

Después de que Letonia recuperó su independencia (1990), el regreso de Dievturi del exilio fue un catalizador importante para el renacimiento de Dievturība en Letonia. Varios de ellos recuperaron propiedades que habían sido nacionalizadas después de la Segunda Guerra Mundial y formaron pequeños grupos de Dievturi. El apoyo financiero que proporcionaron para financiar la celebración de festivales tradicionales letones, no solo para sus propios grupos, sino también para las escuelas, también fue importante Los Dievturi del exilio, especialmente la generación anterior, [Imagen de la derecha] se aferró firmemente a las opiniones de la era de E. Brastiņš, y no se dio cuenta de que las ideas que habían sido preservadas en el exilio ya no podían funcionar en la Letonia contemporánea. El deseo de los Dievturi que habían regresado del exilio, de dirigir e imponer sus puntos de vista sobre los 'Dievturi de Letonia, no era aceptable para todos. Por esta razón, muchos líderes notables y participantes en grupos de folklore declinaron colaborar con los Dievturi. Los grupos folclóricos encontraron inaceptables las demandas de los Dievturi desde el exilio para asignar el estatus religioso a Dievturība, y sus afirmaciones de ser los únicos verdaderos intérpretes de la cultura tradicional popular. En la década de 1990, los principales Dievturi no pudieron cambiar ni desarrollar una doctrina que pudiera atraer el interés de los jóvenes y los medios de comunicación. La rama conservadora, que se aferró fuertemente a las enseñanzas de E. Brastiņš, dominó el ambiente pagano letón. Incluso si el servicio de labios fue pagado a la necesidad de cambios, su introducción se llevó a cabo lentamente en la realidad. Este tipo de conservadurismo era alienante, y muchos de los que habían estado involucrados en el movimiento Dievturi a fines de la década de 1980, se alejaron de él.

Al comienzo del nuevo milenio, dieciséis grupos paganos (Auseklis, Rāmava, Burtnieks, Dainu Līga, Daugava, Tālava, Beverīna, Namejs, Madaras, Rūsiņš, Dižozols, Bramaņi, Viesturs, Sidrabene, Austra y Māras loks) estaban activos en Letonia . De ellos, la mayoría se había unido al Latvijas Dievturu Sadraudze, mientras que algunos operaban como grupos independientes y ni siquiera registraban su actividad. Actualmente, el paganismo en Letonia es un movimiento socialmente poco influyente y fragmentado.

DOCTRINAS / CREENCIAS

La cultura tradicional letona es la fuente de la doctrina Dievturi: folklore, especialmente canciones populares (dainas) y costumbres. Brastiņš compiló selecciones de canciones populares de Letonia Latvju Dieva dziesmas (Canciones del dios letón) (Brastiņš 1928), Latviešu tautasdziesmu tikumi (La moral en las canciones populares de Letonia) (Brastiņš 1929a) y Latvju gadskārtu dziesmas (Canciones anuales de Letonia) (Brastiņš 1929b), que tienden a llamarse las sagradas escrituras de los Dievturi. Sin embargo, la mayoría de los Dievturi consideran que el conjunto de todas las canciones folclóricas de Letonia son textos sagrados, tal como fueron emitidos y arreglados (en seis volúmenes / ocho tomos entre 1894 y 1915) por el coleccionista de folclore Krišjānis Barons (1835-1923). Para reconstruir el sistema de la antigua religión letona, Brastiņš compuso incluso un breve Catecismo Dievtuŗu Cerokslis (Brastiņš 1932).

Actualmente, Dievturība incluye en su interior una gama de puntos de vista lo suficientemente amplia y diversa, que no permite que el paganismo se considere una representación unificada de la experiencia religiosa y el estilo de vida de Letonia. El relato de las enseñanzas de Dievturi, que se puede encontrar en la página de inicio de Latviešu Dievturu Sadraudze, comienza con una explicación de lo que es Dios ("Dievturība" 2020): la fuente y la causa de todo, el Alma del Mundo, el creador del mundo y hombre, el determinante de las leyes, el defensor del proceso legal, el pasado, lo existente y lo duradero. Pērkons (Thunder) se menciona como la expresión directa de la presencia de Dios, el principal proveedor de justicia, orden y movimiento en el mundo, y la fertilidad también. Laima, que tuerce, gira y dirige el hilo de la vida, la salud y la prosperidad, es mencionada como la determinante del destino de las personas según las leyes de Dios. Laima representa la dimensión del tiempo, mientras que Māra representa los tres dimensiones espaciales del mundo físico (Biezais 1992). Dievs, Laima y Māra son tres criaturas piadosas que se representan en el ejemplo más sorprendente de la iconografía de Dievturi, una pintura Dievs, Māra, Laima (1931) creada por el pintor Jēkabs Bīne (1895-1955) (Ogle 2013). [Imagen a la derecha]

Los miembros del movimiento Dievturi de hoy enfatizan que Dievturība es una renovación de la cosmovisión letona enmarcada en canciones populares. Esto se debe a que la principal fuente de interpretación teórica para los paganos de Letonia es el folclore letón, especialmente las canciones populares, mientras que se crea la práctica religiosa, basada en la evidencia de la forma de vida tradicional letona, siendo principalmente descripciones etnográficas. A pesar de las referencias al folklore y la etnografía letona, los líderes del movimiento ofrecen una interpretación creativa. Sin embargo, incluso mientras observan formas de interpretación nuevas y más modernas, los paganos contemporáneos están adoptando acríticamente los conceptos Dievturi de las décadas de 1920 y 1930 y derivan sus tradiciones de los supuestos de los creadores del movimiento.

RITUALES / PRÁCTICAS

Daudzināšana (Exaltación) es el ritual principal realizado por Dievturi (Ozoliņš 2010). Por lo general, esto se dedica a alguna deidad (Dievs, Pērkons, Māra, Laima, etc.) y se lleva a cabo en un momento específico del calendario religioso pagano (festividades anuales y solsticios: Ziemas Saulgrieži [Solsticio de invierno] y Vasaras Saulgrieži [Solsticio de verano], etc. .) y en algún sitio especial (antiguas colinas del Báltico, colinas de culto, arboledas de culto, árboles de culto, manantiales de culto, montones de piedras, grandes piedras, etc.).

Las exaltaciones más activas de Dievturi se organizan una vez al mes. Se trata de un evento abierto al que pueden asistir miembros de otros grupos y personas interesadas en la cultura tradicional letona, incluidos familiares, amigos y vecinos de Dievturi. Dievturi también realiza rituales relacionados con el paso de la vida de las personas: ceremonia de denominación (pādītes dīdīšana), matrimonio (kāzas) y funerales (bēres).

Los rituales, que se realizan afuera, tienen lugar cerca de manantiales, piedras, árboles (robles en particular), y su componente más importante es el fuego, el símbolo de la luz / sol. Aunque esto no es obligatorio, la mayoría de los participantes en los rituales usualmente usan trajes tradicionales letones (una sagša o una envoltura de lana, cinturilla, sombrero, camisa de lino, pantalones y chalecos, broches, anillos, colgantes, cuentas de ámbar, coronas, etc.). Un componente importante de los rituales es el canto de canciones folclóricas, el baile folclórico letón y los juegos de baile acompañados de instrumentos musicales tradicionales (kokle, cītara, stabule, dūdas, bungas, etc.). También se ofrece comida, pero no se teje en la parte sagrada del ritual. Los participantes rituales se sientan en una mesa decorada con helechos, margaritas, flores de maíz y ramitas de roble. Los platos más populares son pan de centeno, miel, queso, requesón, pasteles de carne, agua de manantial, leche y cerveza.

Actualmente existe una tendencia a buscar nuevas ideas para desarrollar y popularizar conceptos paganos, por lo que Dievturība se caracteriza por la entrada de ideas creativas (Ozoliņš 2013) que se expresan como el redescubrimiento de objetos cultural e históricamente significativos, incluidos los lugares de culto paganos. El fenómeno de los nuevos sitios sagrados en Letonia floreció a fines de los años ochenta y principios de los noventa, en un momento en que Letonia estaba en camino de recuperar su independencia. Estimuló las búsquedas de identidad letona cuando el ateísmo oficial fue reemplazado rápidamente por el pluralismo religioso.

Pokaiņi, que se encuentra en la región de Zemgale, no lejos de la ciudad de Dobele, es el nuevo sitio sagrado letón más conocido (Muktupāvela 2013). El Bosque Pokaiņi se ha hecho famoso por sus montones de piedras: muchas personas sienten flujos de energía peculiares de la concentración de piedras de varios tamaños y formas en este lugar: algunos ven visiones, mientras que otros detectan un flujo de información. Ya se habló mucho de Pokaiņi en la década de 1930, aunque un descubrimiento completo del lugar no ocurrió hasta la década de 1990. El Bosque Pokaini se convirtió en un lugar de peregrinación para muchos turistas atraídos por los rumores sobre el poder curativo de este lugar. Se han creado una serie de explicaciones inverosímiles y suposiciones extrañas sobre los cálculos de Pokaiņi: el poder curativo se ha atribuido a los cálculos (algunos curan enfermedades de las articulaciones, algunos curan la osteocondrosis y otros curan enfermedades ginecológicas). Se dice que Pokaiņi era un lugar de encuentro de treinta druidas, donde cada druida controlaba el clima desde su propia colina. Otra leyenda dice que algún objeto extraño está escondido debajo de una de las rocas. Algunos dicen que es un meteorito radiactivo; Algunos están convencidos de que es una tumba antigua. Las guías hablan sobre anomalías en los fenómenos naturales que se han observado, mientras que los mentores y curanderos espirituales de la Nueva Era consideran que Pokaiņi es el centro sagrado de la antigua civilización letona.

El sitio sagrado de Lokstene fue inaugurado en una isla en el río Daugava en 2017. El iniciador e implementador del nuevo lugar sagrado era un emprendedor y la idea de construir Dievsēta (Jardín de Dios) se le ocurrió en un sueño. [Imagen a la derecha] El edificio sagrado se construyó en dirección este-oeste con símbolos de la Luna en los extremos del techo, mientras que la entrada principal se encontraba en el lado sur. La entrada al lugar sagrado es a través de las puertas del Sol (dos polos con símbolos del sol en su ápice). Una aguja de piedra de cuatro metros de altura creada por un escultor se encuentra en el patio del santuario (construida a partir de tres secciones de granito procesado, que simboliza los cielos, la tierra y el inframundo). El Latvijas Dievturu Sadraudze ocupa el lugar sagrado y se compromete rituales allí y no quiere que Dievsēta se transforme en un lugar para el turismo público.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

El Latvijas Dievturu sadraudze es una organización religiosa sin fines de lucro, cuyo líder espiritual es Valdis Celms (Zinību padomes priekšsēdis - Presidente de la Junta de Conocimiento), mientras que el líder de la organización es Andrejs Broks (dižvadonis - el Gran Líder). Hay nueve personas en el consejo de la organización que regulan las relaciones entre ocho grupos (Auseklis, Beverīna, Dainu līga, Daugava, Pērkons, Rāmava, Rūsiņš y Svēte), que actualmente constituyen el sadraudze Latvijas Dievturu. Los adultos de mente sana, que no tienen otra afiliación religiosa y se esfuerzan por reconocer los valores centrales de la religión letona en sus vidas, y los eventos Dievturi, pueden ser admitidos en los grupos que conforman el Latvijas Dievturu Sadraudzība. Son los miembros legales de la organización, savieši ("nuestra gente"). [Imagen a la derecha] A pesar de que las personas que pertenecen a otra religión pueden ser miembros de los grupos que comprenden los Latvijas Dievturu Sadraudzība, solo se les otorga el estatus de labvēlis ("patrón") y no pueden ser elegidos para cargos como líderes de la organización . Al unirse a Latvijas Dievturu Sadraudzība, savieši y labvēļi llenan un formulario, reciben un símbolo que indica su pertenencia y pagan una cuota anual de membresía. La junta general de savieši determina la cantidad y el método de pago.

CUESTIONES / DESAFÍOS

El surgimiento de Dievturība en Letonia en la década de 1920 se produjo a través de intentos de crear una religión alternativa al cristianismo (Shnirelman 2002) y fue facilitado por dos factores importantes. En primer lugar, la Iglesia Evangélica Luterana Letona adoptó una postura negativa contra la Revolución de 1905. Como resultado de esto, los sacerdotes luteranos llegaron a ser vistos como enemigos del pueblo y el cristianismo fue tratado como una religión forzada a los letones a través del "fuego y la espada". El paganismo fue, por lo tanto, un fenómeno desconocido en Latgale en la primera mitad. del siglo XX, ya que este era el territorio letón donde el catolicismo era dominante. Los representantes de la Iglesia Evangélica Luterana de Letonia también fueron los combatientes más activos contra los Dievturi, y se opusieron enérgicamente al objetivo estratégico de los paganos, lograr el reconocimiento de la religión tradicional letona reconstruida como la religión del estado. Dado que Dievturība se creó como una alternativa al cristianismo, incluso hoy Dievturi enfatiza que el cristianismo debería renunciar a su condición de Dievturība como la única religión verdadera en Letonia. Dievturi enfatiza que la influencia de la iglesia cristiana en la política asegura su dominio en la esfera social, desde las instituciones gubernamentales nacionales y locales hasta los medios de comunicación, las escuelas y las instituciones médicas.

En segundo lugar, a través de su propuesta de una religión nacional letona, los Dievturi encajaron con la política nacionalista prevalente en Europa en la primera mitad del siglo XX (Misāne 2000). Hoy en día también, Dievturība se caracteriza por una poderosa dimensión étnica (Stasulane 2019). Sin embargo, no se enfatiza el papel principal de los letones, ya que se considera que cada pueblo tiene su propia tierra, idioma y tradiciones. Al destacar la tolerancia hacia los valores culturales de todas las personas y la coexistencia pacífica de varios pueblos, los participantes en los grupos Dievturi expresan un punto de vista importante en la sociedad letona. Sin embargo, Letonia es un concepto importante y todas las actividades de Dievturi están subordinadas a él: los rituales, las excursiones histórico-culturales, las reuniones para limpiar lugares sagrados, los eventos folclóricos, los artículos en la prensa, las entrevistas con los medios, los campamentos temáticos de verano y la celebración de Celebraciones nacionales de Letonia y los días de recuerdo más importantes.

El movimiento neopagano contemporáneo en Letonia se caracteriza por aspectos conflictivos. Por un lado, en las actividades paganas, se expresa el deseo de yuxtaponerse y las opiniones nacionales de uno contra las tendencias de globalización, que no se ajustan al estilo de vida pausado y contemplativo de las culturas tradicionales. Por otro lado, las últimas tendencias revelan que también en Letonia, el paganismo sigue una trayectoria similar al paganismo angloamericano. Respectivamente, está ganando características de la Nueva Era: la terminología científica y un carácter autorreflexivo está entrando en el discurso pagano. En el futuro cercano, el paganismo en Letonia depende de su capacidad para responder a los desafíos de la época. Sin embargo, mirando más hacia el futuro, hay algunas dudas sobre la existencia de Dievturība "tradicional" como algo que es capaz de sobrevivir. Esto se debe a que Dievturi actualmente existe en la periferia de la vida social en Letonia y está proporcionando respuestas de vital importancia solo a los miembros del movimiento. Nunca han superado los mil miembros, y actualmente solo hay unos pocos cientos.

IMÁGENES

Imagen # 1: Ernests Brastiņš, el fundador del Movimiento Dievturi (1892-1942). Accedido desde http://garamantas.lv/lv/person/873122/Ernests-Brastins.
Imagen # 2: Dievturi junto al monumento a Ernests Brastiņš (presentado en 2007, autores: Uldis Sterģis, Jānis Strupulis y Teodors Nigulis) en Riga en el Parque Kronvalda. Accedido desde http://dievturi.blogspot.com/.
Imagen # 3: Dievturi en el exilio (desde la izquierda): Lilita Spura, Ričs Spura, Ilze Kļaviņa y Elga Pone. Accedido desde http://latviannewspaper.com/raksti/rakstsFoto.php?kuraFoto=14682&KursRaksts=7520.
Imagen # 4: Jēkabs Bīne. Dievs, Māra, Laima pintura (1931). Expuesto en el Museo Nacional de Arte de Letonia. Accedido desde https://www.delfi.lv/news/latvijas-makslai-200/maksla-un-varas-simboli.d?id=49177559.
Imagen # 5: Santuario de Lokstene (Dievsēta- Jardín de Dios) en Liepsala en la parroquia de Klintaine. Accedido desde https://www.la.lv/uz-salas-daugava-atklata-dievturu-svetnica.
Imagen # 6: El ritual de admisión para nuevos savieši (2013) en Ate Windmill. Accedido desde http://dievturi.blogspot.com/2013/08/musu-jaunas-labietes.html.

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Fecha de publicación:
25 2020 abril

 

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