Jack Fong

Cafés de la muerte

Cronología del café de la muerte

2010: Los primeros “Café Mortels” se llevaron a cabo en París, encabezados por el creador de la idea, el sociólogo Dr. Bernard Crettaz.

2011: El primer Death Café se llevó a cabo en Londres por el desarrollador web británico Jon Underwood y la consejera Sue Barsky Reid. El sitio web deathcafe.com más tarde se convirtió en un instrumento para transformar Death Cafés en un movimiento global.

2012: El primer Death Café de Estados Unidos se llevó a cabo en Columbus, organizado por los tanatólogos Lizzy Miles y Maria Johnson.

2017 (25 de junio): Jon Underwood falleció a la edad de cuarenta y cuatro años. El movimiento Death Café continuó sin cesar.

2017:  El movimiento Death Café: Explorando los horizontes de la mortalidad fue publicado.

2020: Se han realizado más de 10,441 eventos de Death Cafe en sesenta y nueve países, en todos los continentes excepto en la Antártida. Con la difusión de Death Cafés en los Estados Unidos, ha habido una amplia cobertura mediática.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO 

El Death Café en su forma más actual se remonta a 2004 en Neuchâtel, Suiza, cuando el sociólogo y antropólogo suizo Bernard Crettaz [Imagen a la derecha] celebró el primer "Café Mortels". Para cuando Crettaz logró su carrera de facilitar más de cuarenta Café Mortels, la primera reunión tuvo lugar en París, Francia, en 2010. El Reino Unido Jon Underwood, un diseñador web británico y más tarde una figura mundialmente importante en el movimiento Death Café, junto con con su. La psicoterapeuta y consejera asociada Sue Barsky Reid, y su madre, habían leído sobre las hazañas de Crettaz y lanzaron el primer Death Café de Londres en septiembre de 2011. Lizzy Miles y Maria Johnson organizaron el primer Death Café en Columbus, Ohio, Estados Unidos de América. En otros estados-nación, los activistas locales de la muerte han lanzado sus propios lugares comunitarios en honor al tema clave de Death Café: está bien y es saludable participar en "charlas de la muerte". Underwood falleció trágicamente en 2017, poco antes del trabajo seminal El movimiento Death Café: Explorando los horizontes de la mortalidad, fue publicado. Los cafés de la muerte no han disminuido en popularidad a pesar de la muerte de Underwood. De hecho, los cafés de la muerte continúan creciendo ya que ahora hay muchos miles de cafés de la muerte en todo el mundo.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Como se comunicó en su sitio web, deathcafe.com, Death Cafés les da la bienvenida a personas, a menudo desconocidas, a reunirse para comer pastel, tomar té y hablar sobre la muerte. El objetivo de Death Cafés es aumentar la conciencia de la muerte a través de la charla de la muerte. Los cafés de la muerte buscan ayudar a las personas a aprovechar al máximo sus vidas (finitas). Los cafés no están diseñados para ser una forma de terapia grupal (aunque la catarsis es experimentada frecuentemente por sus asistentes). Una condición clave para participar u organizar un Death Café es que el grupo debe abordar los problemas de mortalidad sin agenda, sin objetivos (la charla sobre la muerte siempre es ideal para los facilitadores del Café) y sin deseos de obtener ganancias monetarias. En este sentido, los Death Cafés siempre se ofrecen sin fines de lucro y se mantienen en espacios accesibles, respetuosos y confidenciales sin la intención de llevar a las personas a ninguna conclusión, producto o curso de acción. A pesar de tales permutaciones y configuraciones creativas para cada Death Café, Miles y Corr reconocen que las reuniones de Café "no pretenden satisfacer las necesidades sentidas de todos, pero obviamente hablan de las preocupaciones de quienes se unen a ellas" (2017: 162) Basado en el trabajo de campo etnográfico, Fong (2017) informa que incluso los asistentes religiosos, muchos de diversas religiones abrahámicas, no hacen proselitismo. Los cafés de la muerte son una especie de purgatorio benevolente de filtrar señales existenciales de todos los ámbitos de la vida. Están llenos de sabidurías sobre la mortalidad que se liberan a través de la charla de la muerte.

El objetivo principal de Death Cafés, como movimiento social existencial y transformador, es impugnar el tabú que rodea y restringe la conversación sobre la muerte. Se considera que este tabú delimita, si no suprime, la capacidad de uno para autorrealizar completamente la existencia a través de la aceptación de la mortalidad en todos sus matices. Ya sea a través de las interpretaciones de la religión y / o la espiritualidad, la legalidad y la logística de la preparación para la muerte, el encuadre y la vulgarización de la muerte por parte de la cultura popular moderna y, invariablemente, el miedo a la muerte, existe una visión subyacente de que una "buena muerte" es Un ideal social apropiado. Ese ideal se puede realizar a través de un diálogo sin restricciones orientado a la comunidad donde los asistentes intentan crear su propia comprensión y trayectoria de vida que reconozca su mortalidad. Aunque los temas antes mencionados son solo algunas de las muchas narrativas transmitidas por los asistentes al Café en sus respectivas reuniones, los fundamentos y la dinámica social de Death Cafés se basan en la creación de un espacio comunicativo digno donde se puedan realizar debates sobre las profundidades de la mortalidad para promover un ambiente más saludable. perspectiva de la vida y la muerte. Como tal, los cafés de la muerte están diseñados para evitar complacer a la industria o los intereses privados, para "nunca hacerlo por dinero en efectivo" (Magra 2017). Los asistentes no pueden anunciar o promover sus operaciones en las industrias de atención de la muerte, ni los defensores de la fe pueden asistir para hacer proselitismo. Hay un intento concertado de participar en la nivelación social. De hecho, la eliminación de los estados sociales (como el final de la vida misma) se convierte en los ethos aceptado por los asistentes y simpatizantes de Café. Al reunirse informalmente con extraños para hablar sobre todos los temas relacionados con la muerte y la muerte, desde los más desafiantes y personales hasta los ideales y las especulaciones cordiales de lo que constituye una buena vida y muerte, los asistentes de Death Café parecen estar personalizando, si no creando, sus propios narrativas y expectativas cruciales con respecto al final de la vida. Los asistentes al café se están preparando esencialmente para la muerte explorando señales que les permitirán vivir en sus expresiones más completas, ya sea inspiradas por el dolor o la profundidad. Los asistentes perciben sus historias de vida individuales, cuando se compilan, poseen un impulso formidable que puede combatir el estigma en torno a la charla de la muerte.

Muchos asistentes al Café están entusiasmados por encontrar pistas que están a punto de comprender. En un estudio exploratorio, por ejemplo, los asistentes al Café, en presencia de extraños, confrontan la muerte y la muerte fuera de los guiones culturales de todos: los capellanes se sientan frente a los chamanes, los sobrevivientes cercanos a la muerte se sientan frente a un miembro de la fe bahá'í y un ex científico cristiano, las madres aún lloran la pérdida de sus hijos frente a viudas y médiums (Fong 2017). Todo desempaquetado en formas que buscan y logran un acuerdo intersubjetivo, si no un consenso mutuo sobre una variedad de temas de muerte y muerte. Debido a que los Cafés de la Muerte "no tienen ideología ni agenda para la reunión", según los tanatólogos Lizzy Miles, que comenzó el primer Death Café de los Estados Unidos en Ohio con su asociada Maria Johnson en 2012, los asistentes tienen el privilegio de ver una sección transversal única de la sociedad en sus propios términos a medida que se centran en esa facticidad final de la vida: nuestra mortalidad (Miles y Corr 2017). Los Cafés de la Muerte, debido a la aceptación tan magnánima de nuestra humanidad compartida, aceptan visceralmente las narrativas de la religión, las prácticas religiosas, las prácticas ateas y las espiritualidades existenciales de maneras que no promueven ni respaldan ninguna doctrina. Por ejemplo, Fong (2017) relata cómo en uno de los Cafés de la Muerte un director de una funeraria mantuvo una conversación profunda con una persona que tuvo una experiencia cercana a la muerte, mientras que una madre que había perdido a su hijo por suicidio y un sobreviviente de cáncer estaban escuchando atentamente En otro lugar, un médico había abierto su casa a los asistentes al Café mientras revelaba durante el diálogo con otros asistentes al Café que se había inscrito en un programa de criónica.

Un estudio de Death Cafés en el área de Los Ángeles en California, Estados Unidos, los datos cualitativos revelan que los asistentes están principalmente preocupados por tres instituciones principales de la sociedad que se ve que le restan valor a uno de comprometerse con la mortalidad: la "trinidad" de los medios y medicina (Fong 2017). Se ve que esta trinidad vulgariza la mortalidad a través del valor de choque y el sensacionalismo (medios), a través de la mercantilización de la muerte (mercado), y la deshumanización de la muerte y la muerte en entornos hospitalarios (medicina). [Imagen a la derecha] Dado el alcance global de Death Cafes, se puede deducir que otros eventos en todo el mundo ofrecerán lecturas alternativas de mortalidad de manera que continúen erosionando los muros del tabú que rodea la charla de la muerte.

La importancia del proyecto Death Café es cómo el movimiento pretende ser lo más expansivo posible a través de la noción de una humanidad compartida que se necesita para comprender nuestra condición humana, una que alcanza su punto culminante con nuestra mortalidad. Es un movimiento que busca inyectar significado y propósito para amortiguar nuestra trayectoria hacia el final de la vida. En este sentido, es un movimiento que tiene como objetivo enfrentar el vacío del nihilismo.

La importancia de introducir nuevas señales para navegar el viaje de uno a través de la vida es significativa, sobre todo porque la razón y la racionalidad, esperadas como la forma en que se deben administrar las instituciones de la modernidad, han alcanzado sus límites para iluminar la profundidad y el contenido para el ser. El filósofo alemán del siglo XIX Friedrich Nietzsche sintió estas preocupaciones visceralmente e imaginó un ser humano ejemplar que, según Richard Schacht de Nietzsche  Humano, demasiado humano, aún podría exhibir la perspicacia y la tenacidad para seguir adelante con un propósito y un significado a través de los caprichos de la vida y la vida. Sin tener en cuenta el propósito de uno, el vacío del nihilismo se apodera y derrota al actor (Fong 2020). Para Nietzsche, la atención plena sobre nuestra relación con el nihilismo nos permite mirar hacia el valle del nihilismo y despertar de lo que ha sido un sueño profundo, inculcado y reforzado por el desorden de los guiones culturales de la modernidad y otras formas de dominación ideológica que nos seduce a creer en nuestra invencibilidad (y dependiendo de la arrogancia de ciertas perspectivas) nuestra inmortalidad. Death Cafés entonces, si se ve desde una perspectiva existencial, es un movimiento social que apunta a conquistar el nihilismo que surge invariablemente cuando los actores comienzan a "hacer un inventario" de sus vidas hacia el final de la vida, todo emprendido por una comunidad de extraños con un propósito: para unir las confrontaciones y abordar nuestra mortalidad. En este sentido, los eventos de Death Café articulan temas de espiritualidad y religiosidad de manera que no descuiden ninguna perspectiva, de manera que no otorguen un lugar de orgullo a una doctrina.

Para algunos estudiosos, el nihilismo contiene contenido histórico objetivo. Donald A. Crosby, por ejemplo, observa que el nihilismo puede verse como tendencias en el pensamiento de nuestros tiempos. Aunque las raíces del nihilismo se encuentran "en el comienzo de la era moderna", su notoriedad "en los últimos cien años y particularmente en el período posterior a la Primera Guerra Mundial" es más pronunciada en la expresión cultural (Crosby 1988: 5). Como contenido que informa un medio para conceptualizar el mundo, Crosby describe el nihilismo existencial como una visión que "juzga que la existencia humana no tiene sentido y es absurda" (1988: 30), una visión que considera que la vida no conduce a ninguna parte y es irrelevante, a nada . Para Crosby, "es totalmente gratuito, en el sentido de que no hay justificación para la vida" (1988: 30). Con tal punto de vista, el único objetivo factible para cualquiera que entienda la condición humana es el abandono de todos los objetivos y el cultivo de un espíritu de resignación indiferente mientras se espera el último y más grande absurdo de la vida, una muerte aniquiladora que nos borra de la pizarra. de existencia para hacer parecer que nunca habíamos vivido (Fong 2020).

Algunos de los contemporáneos de Nietzsche, como Leo Tolstoi, agregaron a este estado sombrío una visión bastante poco fotogénica y cínica del nihilismo, que los asistentes de Death Café intentan trascender:

No podría dar un significado razonable a ninguna acción o a toda mi vida. . . . Hoy o mañana vendrán la enfermedad y la muerte. . . a los que amo o a mí; no quedará nada más que hedor y gusanos. Tarde o temprano, mis asuntos, sean cuales sean, serán olvidados y no existiré. . . . Uno solo puede vivir mientras está intoxicado con la vida; Tan pronto como uno está sobrio, es imposible no darse cuenta de que todo es un simple fraude y un estúpido fraude (citado en Crosby 1988: 31).

Death Cafés, entonces, en última instancia, son proyectos comunitarios que tienen como objetivo identificar y eliminar las condiciones que conducen a tal apatía y vacío en la forma en que uno ensambla su marco espiritual, metafísico e incluso científico de su mortalidad.

RITUALES / PRÁCTICAS

La práctica común para aquellos interesados ​​en asistir a Death Cafés es que primero visiten su sitio web en deathcafe.com. El sitio web ofrece un mapa interactivo que ubica a los miles de Death Cafés ubicados en todo el mundo. [Imagen a la derecha] Cada Death Café en el mapa interactivo ofrece un avatar en el que se puede hacer clic. Se detallará información sobre el Death Café específico.

A partir de este momento, la parte interesada contacta al anfitrión directamente para obtener más información. Lo que también debe considerarse es el poder de los canales informales en la promoción de Death Cafés. Las redes sociales son ciertamente un conducto importante por el cual se anuncian los eventos de Death Café e invariablemente habrá asistentes que visiten los eventos de Café basados ​​en canales de comunicación informales, como las redes sociales. Además, bajo el activismo de Jon Underwood y su perspicacia para trabajar con plataformas en línea debido a su experiencia en el desarrollo de software, uno puede argumentar convincentemente que los esfuerzos de promoción de Underwood han sido fundamentales para difundir el mensaje de Café en todo el mundo de manera acelerada , inmediato y que refleja su capacidad para funcionar como un movimiento global transformador y existencial.

En sus comienzos en París y bajo la guía del Dr. Crettaz, los lugares de Death Café se celebraban con frecuencia, como era de esperar, en cafeterías. Sin embargo, este lugar se ha convertido en un cliché de manera fortuita: en todo el mundo ahora hay una miríada de otros contextos donde se llevan a cabo eventos de Café. Los anfitriones de los cafés a este respecto tienen una tremenda autonomía. Además de los lugares en las cafeterías, se han llevado a cabo muchos eventos en iglesias, templos, restaurantes e incluso en hogares ofrecidos por residentes particulares que desean interactuar con la comunidad del Café. En todo el mundo, los Cafés de la Muerte probablemente se llevan a cabo en lugares aún más "exóticos" dado el enfoque descentralizado hacia la conversación sobre la muerte. Incluso en los Estados Unidos, hay lugares únicos donde se llevan a cabo reuniones de Café. Fong señala cómo, durante una de sus visitas de investigación a Death Cafes, por ejemplo, una de las anfitrionas / facilitadoras más prominentes de Los Ángeles, Betsy Trapasso, MSW, realizó un evento en el Parque Nacional Joshua Tree, un popular parque nacional y ecosistema desértico ubicado cerca del sur de California La diversidad de cómo configurar los contextos de Café son muchas y dependen de las preferencias de los anfitriones y sus asistentes.

Sin importar el lugar, sin embargo, hay algunos patrones clave que comienzan un evento de Café. Los asistentes al café, al registrarse, generalmente llegan temprano y participan en un intercambio de bromas con otros asistentes. Los asistentes al café llegan entusiastas e intrigados; otros llegan con mucha ansiedad y nerviosismo. Para el último grupo, el exceso de cálidas sonrisas y el sentido de comunidad finalmente establecen un ambiente acogedor para cada reunión. Algunos eventos dan la bienvenida a docenas. En tales situaciones, los cafés de la muerte generalmente se llevan a cabo en restaurantes, centros comunitarios o lugares de culto, con grandes grupos asignados a mesas específicas. Otros cafés son íntimos donde los anfitriones prefieren pero un pequeño grupo de no más de una docena de visitantes, con algunos eventos a los que asisten media docena de asistentes. A la hora de inicio programada, los anfitriones del Café se presentarán a los reunidos y explicarán el propósito de Death Cafés. Luego se les pide a los asistentes que se presenten. Aunque algunas personas optan por revelar su ocupación, los que no lo hacen aún reciben un trato inclusivo. Los participantes entienden que la identificación detallada es innecesaria y se les pide a las personas que se identifiquen solo por sus nombres. Muchos emplean esa oportunidad para indicar también el propósito de sus visitas, y es en estos casos que la sublime "belleza" de la charla de la muerte emerge en medio del relajado golpeteo de los cubiertos en el vidrio, los saludos que sirven para romper el hielo y el eventual sentados de los persistentes asistentes al Café con su plato de bocadillos, todos expresando una emoción moderada que define el estado de ánimo para el evento.

Después de que el facilitador del Café presenta el evento y los asistentes, las conversaciones a menudo comienzan, irónicamente, con silencio. Esto es de esperarse, por supuesto, ya que algunos asistentes aún no han terminado de "sentirse" entre sí con nerviosismo nervioso, mientras que otros se preguntan quién será el que eventualmente romperá el hielo para comenzar la charla de la muerte. Inevitablemente, un individuo sin miedo a esta libertad recién descubierta comenzará la conversación de la noche. Las compuertas se abren para otros, y la conversación sobre la muerte está en marcha. A partir de este momento, otros participantes transmiten sus experiencias sobre mortalidad, se comparten teorías, las lamentaciones reciben validaciones. Las personas afligidas están expuestas a motivos y enfoques alternativos para conceptualizar la mortalidad, cualesquiera que sean estos temas y / o enfoques. Dicha fórmula "nivela" de inmediato el estatus y el rango social, lo que permite que las ricas narrativas interculturales de todos los ámbitos de la vida surjan sin obstáculos por las distinciones sociales. Calmados por los buenos alimentos, pasteles y bebidas como el café y el té, los participantes en Death Café discuten sus marcos para su propia mortalidad como comunidad. La comunidad se reúne respetuosamente en restaurantes, lugares de culto u hogares que acogen al público de manera que establezca la solidaridad comunitaria, de manera que celebren nuestra humanidad compartida. A medida que fluyen las discusiones, los anfitriones de los Cafés tienden a diferir a temas emergentes, dinámicas de grupo y discusiones, lo que les permite emerger con una interrupción mínima. En muchos casos, cuando se establece dicho flujo comunicativo, los asistentes se sincronizan con las narraciones y continúan el diálogo; dan la bienvenida al próximo orador para comenzar una nueva discusión si un ex orador ha concluido compartiendo sus puntos de vista y las experiencias que los llevaron a una confrontación con la mortalidad. Siempre hay desacuerdos, pero son dignos y respetuosos.

El entorno social es relajado, a menudo profundamente conmovedor, lleno de profundidades y, como se señaló en los párrafos anteriores, con frecuencia alegre. Los cafés de la muerte no son ambientes depresivos. Además, hablar de la muerte rara vez es macabro debido a su bienvenida al humor. Los momentos alegres no abaratan la dinámica dialógica entre los asistentes (Fong 2017). De hecho, las bromas perfectamente cronometradas a menudo puntúan la dinámica de la discusión, aligerando de forma intermitente un diálogo pesado. Debido a que el humor tiene un lugar intermitente en el duelo, el dolor y el duelo si los participantes que enfrentan los episodios de muerte entienden la sensibilidad cultural, puede funcionar como un lubricante social. DeSpelder y Strickland (2009) describen esto como el "petróleo de la sociedad". El humor sensible en el contexto de la muerte genera cohesión sentimental para una comunidad afligida. Sin embargo, a pesar de los muchos momentos alegres en los eventos de Café, la mayoría de los intercambios son serios y profundos debido a los diversos grados de ansiedad exhibidos por algunos asistentes al Café. El diálogo del café irradia un nivel de profundidad que une a los asistentes. Esto ocurre, si no en términos de tener una reunión de las mentes, entonces en términos de un compromiso corporal total hacia las expresiones del habla del hablante (es decir, el lenguaje corporal y la orientación se dirigen hacia el hablante, el contacto visual es sincero, al igual que las miradas distantes por asistentes tomados por asuntos muy personales). No obstante, los diversos procesos de confrontar la mortalidad en Death Cafés crean una comunidad que ayuda a los asistentes a lidiar con el duelo, el dolor y el duelo, incluso si los participantes son extraños entre sí. De hecho, la gran mayoría de los asistentes nunca volverán a verse una vez que concluya el Café.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

La muerte prematura de Jon Underwood a la edad de cuarenta y cuatro años por una hemorragia cerebral como resultado de la leucemia promielocítica aguda no sofocó el crecimiento del movimiento. En la región de Londres, los asociados y familiares de Underwood han continuado su legado. Como el Death Café es un movimiento social descentralizado que ahora ha encontrado su arraigo en muchas culturas alrededor del mundo, su configuración deliberada del movimiento sin un "cuerpo" de gobierno centralizado es lo que nutre las relaciones sociales no escritas y no superficiales a nivel local de maneras que se alinean con las sensibilidades culturales. Aunque los cafés de la muerte en todo el mundo hacen que los asistentes se sientan cómodos debido a su experiencia cuasi-comedor, una estrategia ventajosa para las personas que quieran disfrutar de algunos bocados y tomar una copa mientras cada uno de sus nuevos amigos está en el proceso de transmitir sus historias , hay mucha diversidad en cómo se puede organizar cada lugar. En este sentido, la falta explícita de un líder o un grupo de líderes nunca ha disminuido el propósito del movimiento. En cambio, la facilitación y la gestión del tiempo del evento, el tamaño del evento, la frecuencia con la que se lleva a cabo un evento dependen completamente del anfitrión / facilitador de Death Café. Además, la presencia continua de un sitio web de Death Café que promueve el espíritu de la charla de la muerte ha permitido a cualquier parte interesada continuar el movimiento de una manera que permanezca fiel al Death Café: crear las condiciones "en el terreno" que permitan charla de muerte sin trabas que celebra nuestra humanidad compartida a nivel local y global. En este sentido, Death Cafés ha encontrado un arraigo en las comunidades que tendrá implicaciones duraderas durante muchos años por venir, y todos conservan un centro de gravedad que se aproxima a algunas de las siguientes condiciones, a pesar de que hay mucha diversidad en cómo cada lugar puede ser organizado:

Las reuniones del café duran aproximadamente de dos a tres horas. Por lo general, se organizan durante las tardes o las primeras horas de la noche (con el manejo del tiempo de los Cafés de la Muerte hasta la sensibilidad de los anfitriones).

El tamaño de cada Death Café es variable. Algunos eventos tienen menos de media docena de participantes, mientras que la mayoría tiene al menos diez. Aún así, otros cafés de la muerte pueden tener muchas docenas, lo que requiere que los asistentes se dividan en diferentes grupos sentados en diferentes mesas.

Dependiendo de las preferencias del anfitrión, los eventos de Café se pueden realizar repetidamente en un lugar o variar en términos de ubicación del lugar.

Una de las anfitrionas más populares de Death Cafés en el Gran Área de Los Ángeles durante la investigación de Fong fue Betsy Trapasso, MSW. Su visión de estructurar Death Cafes encarna la delicadeza que exhiben diferentes anfitriones / facilitadores en la organización de un evento. Ella nota cómo:

La mayoría de las personas los tendrán en el mismo lugar y celebrarán un Café el primer lunes de cada mes, al mismo tiempo. Prefiero salir y probar todas estas ubicaciones diferentes, donde no se establece nada, lo cual es un trabajo mucho más difícil, pero me gusta. Simplemente no sabes lo que vas a obtener. Soy una de las personas que limitan la asistencia a 10. Sienten que se conocen más (Fong 2017: 24).

Betsy agrega además:

Nunca tengo grupos grandes pero solo pequeños. Hay cafés de la muerte que tienen 60 personas, algunas con 40 personas. Realmente me gusta la sensación de un grupo pequeño e íntimo, es por eso que lo limito a 9-10 personas, de lo contrario, conoces esa mesa y estás mirando otra mesa y se están riendo y tu mesa es muy aburrida, pero tú eres tratando de escuchar lo que dicen las otras personas. Pero de esta manera es agradable, pequeño e íntimo y todos pueden hablar antes y después de la comida. Esto es solo en mi opinión, para que no te distraigas con la charla en el fondo (Fong 2017: 24).

Dada la popularidad y la proliferación de los cafés de la muerte a nivel mundial, inevitablemente surgirán nuevas trayectorias de organización. En este sentido, los cafés de la muerte siguen siendo abiertos en su progreso. Los diversos detalles del procedimiento que involucran al público con la muerte hablan sobre su propia mortalidad y se convierten en cuestiones insignificantes dadas las profundidades que finalmente emergen en todos los cafés de la muerte.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Los cafés de la muerte tienen pocos problemas y desafíos. Los que surjan tendrán lugar en el lugar más localizado. Dado que Death Cafés no informa su dinámica a nadie en ningún lugar o sitio web, ni a ningún entorno centralizado, no existe el peso de una burocracia global que imponga demandas sistémicas al movimiento. Los cafés de la muerte son eventos comunitarios diseñados para atraer personas juntos magnánimamente (con alimentos y bebidas, a menudo en forma de comida compartida); no existen costos generales como los que afectan las operaciones comerciales. Dicho esto, sigue habiendo un problema: [Imagen de la derecha] si los miembros interesados ​​de la sociedad civil pueden o no encontrar un lugar para asistir. Death Cafés, si tienen anfitriones carismáticos y populares, atraerá a los asistentes interesados ​​de lugares distantes. Un resultado de tal comportamiento es que ciertos cafés tendrán listas de espera para los visitantes interesados, y algunos tiempos de espera pueden durar un mes o más. Sin embargo, la gran mayoría de los cafés operan en un nivel más íntimo, con un número manejable de asistentes, todos los cuales se sienten bienvenidos en esta reunión breve, casi sectaria, que busca el ideal de una buena muerte: morir en paz con dignidad, significado y aceptación.

IMAGES
Imagen # 1: sociólogo y antropólogo suizo Bernard Crettaz.
Imagen # 2: Ataúdes de comida rápida en Costco.
Imagen # 3: lugares de Death Café en todo el mundo, alrededor de 2020.
Imagen # 4: Un póster de Death Café.

Referencias **
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A menos que se indique lo contrario, El material en este perfil está basado en Jack Fong, The Death Café Movement: Exploring the Horizons of Mortality. Londres: Palgrave MacMillan, 2017.

Crosby, Donald A. 1988. El espectro del absurdo: fuentes y críticas del nihilismo moderno. Albany: Universidad Estatal de Nueva York Press.

Sitio web de Deathcafe. "Bienvenido al Death Café". Accedido desde http://deathcafe.com/ en diciembre 19 2015.

DeSpelder, Lynne Ann y Albert Lee Strickland. 2009 La última danza: encontrando la muerte y la muerte. Nueva York: McGraw-Hill Higher Education.

Fong, Jack. 2020 Empleando la imaginación sociológica de Nietzsche. Lanham, MD: Lexington Books.

Fong, Jack. 2017 El movimiento Death Café: Explorando los horizontes de la mortalidad. Londres: Palgrave MacMillan.

Magra, Illiana. 2017. "Jon Underwood, fundador del Movimiento de la Muerte, muere a los 44 años". New York Times, Julio 11. Accedido desde https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html en febrero 23 2018

Miles, Lizzy y Charles A. Corr. 2017. "Death Café: qué es y qué podemos aprender de él". Omega: diario de muerte y muerte. 75: 151 – 65.

Fecha de publicación:
14 2020 abril

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