Anna-Karina Hermkens

Misión de la Misericordia Mariana

CRONOGRAMA DE LA MISIÓN MARIANA

1900 (temprano):  La fe católica fue presentada a Bougainville, principalmente por misioneros alemanes y franceses de la Sociedad de María (MSSM), estableciendo su primera estación misionera en Kieta en 1901.
1953: Nace Francis Ona.

1959: Se formó el movimiento Me'ekamui Pontoku Onoring ("gobierno de los guardianes de la tierra sagrada [o santa]").
1977: La Renovación Carismática Católica (CCR) fue introducida en Bougainville por los Misioneros Australianos del Sagrado Corazón (MSC).

1988 (noviembre): El Ejército Revolucionario de Bougainville (BRA) saboteó un poste de la línea eléctrica, cortó el suministro eléctrico a la mina Panguna e inició una guerra civil que duró una década.
1993: Francis Ona estableció la Misión Mariana de la Misericordia (MMM) con él mismo como líder (superior).

1994: sacerdotes católicos fueron al pueblo de Guayaba para consagrar el movimiento.
1998: Termina la guerra civil.
2005 (julio): Falleció Francis Ona.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Francis Ona (1953-2005) estableció la Misión de la Misericordia Mariana (MMM) en 1993 en la aldea de Guayaba cerca de la mina Panguna en el centro de Bougainville, parte de la ahora Región Autónoma de Bougainville (AROB) en Papua Nueva Guinea. (Imagen a la derecha) El movimiento se inició en medio de una guerra civil, que obligó a Francis Ona a su pueblo natal de Guava en las montañas Panguna. Permaneció en este escondite hasta el final del conflicto (1998) con la ayuda de los bloqueos de carreteras, evitando que cualquiera pueda subir a la montaña sin su consentimiento. Mientras que el movimiento tenía discípulos en Koromira, Buin y Nagovisi (áreas al sur de Panguna en el centro de Bougainville), el centro del movimiento estaba en la aldea de la guayaba con Francis Ona. Después de que Francis Ona falleció en julio de 2005, el movimiento se disolvió lentamente.

El establecimiento del Movimiento de la Misericordia Mariana está íntimamente relacionado con la historia de la Misión Marista y la Iglesia Católica en Bougainville (Hermkens 2018; Kronenberg 2006; Kronenberg y Saris 2009; Momis 2005), costumbres e ideologías locales (Hermkens 2007, 2011), y con la crisis de Bougainville. La fe católica fue introducida en Bougainville principalmente por misioneros alemanes y franceses de la Sociedad de María (MSSM), conocidos como maristas, a principios del siglo XX. La sociedad deriva su nombre de la Virgen María a quien los miembros intentan imitar en su espiritualidad y trabajo diario. Posicionado y mediando entre el gobierno (post) colonial y las poblaciones locales, a menudo abogaron por los intereses y puntos de vista políticos locales y maristas en el contexto político religioso y socioeconómico en constante cambio de Bougainville colonial y "postcolonial" (Hermkens 2018: 132 -33). Los misioneros maristas también estaban muy preocupados y hablaban sobre el establecimiento de una gran mina de cobre en la cordillera central de la isla, cerca del pueblo de Panguna. Esta mina, que era una de las minas de cobre más grandes del mundo, provocaría una guerra civil de casi una década, resultando en un trauma generalizado, destrucción y pérdida de vidas humanas.

La mina Panguna era propiedad de Conzinc Riotinto de Australia (CRA) y operada por Bougainville Copper Ltd (BCL) desde 1972 en adelante. El proyecto comenzó a enfrentar cada vez más la resistencia local y las manifestaciones de los terratenientes. Francis Ona, un supuesto terrateniente de Panguna y un empleado anterior de BCL, encabezaría la protesta en los años ochenta y noventa. Junto con su hermana, Ona exigió una indemnización de diez mil millones de kina por daños pasados ​​a la tierra y el medio ambiente, pero la compañía minera ridiculizó esta demanda y se negó a cumplir con sus otros términos. Enojados por la respuesta de BCL, Francis Ona y su grupo, que se conocería como el Ejército Revolucionario de Bougainville (BRA), sabotearon un pilón de línea eléctrica, cortando el suministro eléctrico a la mina Panguna. A esta acción militante, que tuvo lugar en noviembre de 1980, le siguieron otros sabotajes que cerraron las operaciones mineras. El cierre de la mina significó un desastre financiero tanto para Bougainville como para PNG, siendo BLC el mayor empleador del país y proporcionando casi la mitad de los ingresos de exportación de PNG (Waiko 1990: 1988). El gobierno de Papua Nueva Guinea respondió con fuerza y, después de haber enviado un escuadrón antidisturbios de la policía, movilizó a sus fuerzas de defensa (PNGDF) para proteger la mina y controlar BRA. El resultado fue una guerra civil de casi una década que no solo enfrentó a Papua Nueva Guinea contra su propia provincia de Bougainville y su población, sino que también causó conflictos civiles dentro de Bougainville a medida que las regiones, pueblos y familias se dividieron cada vez más en líneas religiosas y políticas.

Francis Ona, como líder del Ejército Revolucionario de Bougainville (BRA), jugó un papel importante en la dirección y prolongación de la crisis. Su visión para Bougainville no era solo independizarse, sino convertirse en una teocracia divinamente inspirada con Ona como su soberano real, el Rey de Me'ekamui (ver más Hermkens 2007, 2013). La ideología política y religiosa de Ona influyó en el establecimiento de varias otras devociones marianas carismáticas (ver más discusión en Temas / Desafíos) durante la crisis de Bougainville, todo lo cual apoyó la lucha de Ona por la independencia y la soberanía. Todos estos movimientos admiraban a Ona como su líder político.

A pesar de las negociaciones de paz y el establecimiento de un tratado de paz oficial a fines de la década de 1990, Ona y sus seguidores se negaron a participar en estas negociaciones. Ona afirmó que Bougainville ya era independiente, con él como líder, y se negó a reconocer el gobierno de Bougainville elegido después de la guerra. En 2005, unos meses antes de que Joseph Kabui, un ex miembro del BRA, fuera elegido presidente del Gobierno Autónomo de Bougainville, Francis Ona se proclamó en protesta como Su Alteza Real el Rey Francis Dominic Dateransy Domanaa, Rey del Reino Real de mí. 'ekamui. Dos meses después, el 24 de julio, Ona falleció inesperadamente. Después de la muerte de Francis Ona, la Misión Mariana de la Misericordia, así como los demás movimientos marianos establecidos durante la crisis, se disolvieron lentamente. Las razones de este declive están relacionadas con el hecho de que con la muerte de Francis Ona, el impulso político y nacionalista de estos movimientos se vio efectivamente socavado. Además, el fin de la crisis resultó en una disminución significativa en la membresía y la actividad y participación de los miembros en estos movimientos. Los líderes de otros movimientos marianos establecidos durante la crisis lamentan que los miembros hayan perdido el enfoque espiritual y la dedicación después de la crisis. Si bien este declive moral de la posguerra resultó en el establecimiento de nuevos movimientos, como el movimiento Rosa Mistika en la aldea Muguai cerca de Buin en el sur de Bougainville (ver más abajo), ninguno de los movimientos marianos establecidos durante la crisis sobrevivió. la muerte de Francis Ona y la nueva socialidad de Bougainville posterior al conflicto. Sin embargo, aunque algunos ridiculizan las ideas, creencias y ambiciones de Ona, él continúa teniendo apoyo y siendo tratado con reverencia, especialmente en la región central de la isla Bougainville (Imagen a la derecha)

DOCTRINAS / CREENCIAS
La Misión de la Misericordia Mariana fue un movimiento carismático muy fuerte, combinando creencias y prácticas católicas con ideologías espirituales y políticas indígenas. El Movimiento de la Misericordia Mariana parece haberse inspirado particularmente en la Renovación Carismática Católica (CCR), que se introdujo en Bougainville a fines de la década de 1970. Los miembros recibirían el Espíritu Santo al hablar en lenguas, recibir dones de profecía y recibir dones de curación. Además de colocar a Mary en el centro de las prácticas devocionales, el movimiento también tenía una agenda política muy fuerte. El movimiento puso un fuerte énfasis en la moralidad, luchando por la conversión de todos los Bougainvilleanos para que todo Bougainville pudiera volverse Santo nuevamente, Me'ekamui (La Tierra Santa de Bougainville).

La noción de Me'ekamui proviene de la conexión de Ona con el movimiento Me'ekamui Pontoku Onoring (“gobierno de los guardianes de la tierra sagrada [o santa]”). Este movimiento fue iniciado por Damien Dameng alrededor de 1959 (Regan 2002: 21-22). Los defensores y seguidores del movimiento Me'kamui tenían como objetivo reconstruir las estructuras sociales tradicionales de Bougainville como respuesta a la administración colonial y las misiones cristianas, a las cuales Dameng se opuso. Sin embargo, mientras que el concepto de Francis Ona de Bougainville como tierra santa era similar al de Dameng, Ona vio el futuro y la salvación de Bougainville no solo en la costumbre, sino también, y quizás con más fuerza, en la devoción y la fe católicas. Ona estaba convencida de que si Bougainville volvía a ser santo, los buganvilianos, y especialmente sus líderes, también tendrían que volverse santos. En la visión de Ona de Me'ekamui, la fe católica y, en particular, la veneración de María desempeñaban un papel crucial en esta búsqueda.

Uno de los objetivos principales del movimiento de la Misión de la Misericordia Mariana era ayudar a los demás y rezar. Los miembros oraron por la curación, pero también por el apoyo sagrado. Mary fue dirigida a protección, bienes y alimentos, y, lo más importante, para dar independencia a Bougainville. De hecho, Francis Ona y los miembros de la Misión de la Misericordia Mariana sacaron mucha fuerza del movimiento para perseguir sus sueños y luchar por la autodeterminación y la libertad. Según lo narrado por María de la aldea de la guayaba, que se convirtió en miembro de MMM en 1993:

Ona tuvo visiones de Mary hablando con él. Ella le estaba diciendo que informara a la gente que tenían que cambiar. Todos tenían que volverse santos. Previó a través de Mary lo que sucedería en el futuro. Ona era un hombre de oración. Se comprometió a orar para que el resultado fuera la independencia. Toda la Misión de la Misericordia Mariana se comprometió con estos ideales. El sueño de Ona era que todo Bougainville entrara a esta Lotu [Iglesia / religión] y se independizara. Santu Maria nos ayudó en nuestra lucha por la independencia. Ella nos protegió. La Misión de la Misericordia Mariana oró a María por ayuda. Para carga y dinero de Estados Unidos u otros países. […] Santu Maria le ha estado dando muchas cosas a Francis Ona. Fueron Santu Maria y Dios quienes expulsaron a todas estas grandes compañías mineras. Fue con su ayuda que esto fue posible. Santu Maria estaba muy cerca de Francis Ona (entrevista con Maria, miembro de MMM (2005) en Hermkens 2015).

La dedicación de Ona a Mary también se transmite por el hecho de que todos los días se dirigía a una estatua de Mary, buscando su consejo. Ona solo continuaría con su agenda diaria después de recibir un mensaje de confirmación de Mary. La interacción entre el nacionalismo de Ona y su devoción a María también se destacó notablemente en la cálida bienvenida que extendió a la peregrinación de la estatua internacional de la Virgen Peregrina de Nuestra Señora de Fátima al pueblo de Guava en 1997 (Hermkens 2009). Ona parece haber sido convencida por María para que detuviera la lucha (poco después de la visita de Fátima, la crisis terminó). Los misioneros católicos capturaron los procedimientos en una película en ese momento, y en estas grabaciones, se puede ver y escuchar a Ona rezando frente a la estatua, haciendo un voto a Nuestra Señora de Fátima de trabajar por la paz. (Imagen a la derecha) Más significativamente, Ona también consagra la isla de Bougainville en el nombre de María. Como tal, Ona se apropió de todo Bougainville en nombre de María, convirtiendo así todo Bougainville en una nación santa católica.

Si bien la Misión de la Misericordia Mariana se encontraba principalmente en la aldea de la Guayaba, las ideologías del movimiento fueron recogidas por otros movimientos marianos en la región (ver más abajo), que viajarían con el objetivo de ayudar y convertir a las personas. Además, el Ejército Revolucionario Bougainville (BRA) de Francis Ona se inspiró igualmente en el Misión de la Misericordia Mariana, ya que los combatientes (católicos) rezaban el rosario y participaban en sesiones de oración y ayuno antes de participar en el combate (ver más Hermkens 2007). (Imagen a la derecha)

RITUALES / PRÁCTICAS

Las reuniones de oración fueron el elemento estructural de la Misión de la Misericordia Mariana. Los devotos del movimiento recitaron el rosario durante horas y participaron regularmente en sesiones de ayuno. Los líderes y seguidores cuentan que recibieron regalos (carismas), como la inspiración profética del Espíritu Santo y / o María, el regalo de la curación, la libertad del miedo y el hablar en lenguas. El rosario y las estatuas e imágenes de María ocuparon un lugar destacado en las prácticas religiosas de las personas. Ona se dirigió diariamente a una estatua de Mary y los miembros del BRA llevaron rosarios y pequeñas estatuas de Mary al campo de batalla para permanecer santas durante la lucha y recibir la protección de Mary para no sufrir daños (Hermkens 2007, 2013).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Francis Ona estableció la Misión de la Misericordia Mariana (MMM) con él mismo como líder (superior) en 1993. Pidió a los aldeanos de Guayaba que oraran por un nombre para su grupo de oración. Rezaron a Santu Maria y surgió el nombre de Misión Mariana de la Misericordia. El movimiento tenía trabajadores de la iglesia, catequistas y un grupo de mujeres y jóvenes. Pero los miembros también querían un sacerdote que pudiera dar bendiciones y la Santa Cena. Dos padres maristas, uno de los cuales había enseñado a Francis Ona durante su tiempo en la escuela secundaria, fueron a la aldea de Guayaba durante la crisis para dar retiros de oración y misa. Además, después del alto el fuego de 1994, los sacerdotes católicos subieron a la aldea de Guayaba para consagrar el movimiento. Estas visitas fortalecieron el movimiento. Tener el apoyo y el reconocimiento de la Iglesia Católica en Bougainville convenció a Francis Ona de que tenía a la Iglesia detrás de él. Sin embargo, la Iglesia Católica de Bougainville no estaba de acuerdo con las ambiciones políticas de Francis Ona y su guerra secesionista (ver también Griffin 1995). A pesar de estas tensiones, a Ona se le atribuye el mérito de mantener viva la fe católica, especialmente en el pueblo de Guayaba.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Durante la crisis, especialmente en el centro de Bougainville, el establecimiento y la popularidad de los movimientos marianos como la Misión de la Misericordia Mariana y otros (como Nuestra Señora de la Misericordia (OLM), Rosa Mistica, Nuestra Señora del Sagrado Corazón y la Inmaculada Concepción) todos ocurrió cuando las personas anhelaban una nueva guía espiritual para lidiar con las dificultades que encontraron. Estos movimientos fueron claramente inspirados o llevados a cabo por la Renovación Carismática Católica y sus dogmas, pero también incorporaron ideas y creencias locales sobre la costumbre y la soberanía política. Durante la crisis, la mayoría de los sacerdotes extranjeros habían abandonado Bougainville, y el obispo indígena de Bougainville Gregory Singkai falleció durante la crisis (septiembre de 1996). Como resultado, la Misión de la Misericordia Mariana y los otros movimientos carismáticos marianos se desarrollaron y florecieron en gran medida fuera de la Iglesia Católica oficial (ver más Hermkens 2018). De hecho, la Iglesia a veces los rechazó explícitamente a medida que se convirtieron en lo que los funcionarios de la Iglesia y otros llamaron "cultos" (ver también Swain y Trompf 1995).

Esta tensión entre los movimientos carismáticos locales (marianos) y la Iglesia Católica oficial continúa en Bougainville. Por ejemplo, a pesar de la oposición de El obispo indígena Gregory Singkai y su sucesor, el obispo holandés Henk Kronenberg, el movimiento Rosa Mistika (Imagen a la derecha) logró establecerse inmediatamente después de la crisis en la aldea de Muguai en el sur de Bougainville, un área que quedó aislada del resto de Bougainville. mucho después de que la crisis hubiera terminado debido a la presencia continua de obstáculos. Este relativo aislamiento del control y la influencia de la Iglesia significaba que el movimiento podría crecer y prosperar sin la interferencia de la Iglesia. En 2005, el movimiento se había apoderado de casi toda la aldea y estaba controlando las actividades diarias y las prácticas rituales de la mayoría de sus residentes con reuniones diarias de oración carismática (incluidos los miembros que recibían dones de profecía y realizaban rituales de exorcismo), y prescribieron períodos prolongados. de ayuno (Hermkens 2005). En 2014, el movimiento aún prosperaba, a pesar de los esfuerzos de la Iglesia oficial y su clero para controlarlo y controlarlo.

IMÁGENES
Imagen # 1: Mapa de Bougainville.
Imagen # 2: Folleto de Francis Ona en el pueblo de Buka.
Imagen # 3: Francis Ona y Fátima.
Imagen # 4: Una mesa de oración de la Misión de la Misericordia Mariana.
Imagen # 5: movimiento Rosa Mistica, South Bougainville.

Referencias

Griffin, James. 1995 Bougainville: un desafío para las iglesias. Serie Católica de Justicia Social, n. 26.

Hermkens, Anna-Karina. 2018. "Maristas, devoción mariana y la búsqueda de la soberanía en Bougainville". Ciencias sociales y misiones 31: 130-61.

Hermkens, Anna-Karina. 2015. “Movimientos marianos y guerra secesionista en Bougainville, Papua Nueva Guinea”. Nova Religio 18: 35-54.

Hermkens, Anna-Karina. 2013. “Al igual que Moisés, que llevó a su pueblo a la Tierra Prometida: edificio de la nación y el estado en Bougainville. Oceanía 38: 192-207.

Hermkens, Anna-Karina. 2011. María, la maternidad y la nación: religión e ideología de género en la guerra secesionista de Bougainville. Intersecciones Género y sexualidad en Asia y el Pacífico. Accedido desde http://intersections.anu.edu.au/issue25/hermkens.htm en 15 marzo 2020.

Hermkens, Anna-Karina. 2009. "Los viajes de María a través del paisaje de guerra de Bougainville". Páginas. 69-85 en Movido por María: El poder de la peregrinación en el mundo moderno, editado por Catrien Notermans, Anna-Karina Hermkens y Willy Jansen Farnham, Burlington: Ashgate.

Hermkens, Anna-Karina. 2007. "Religión en guerra y paz: desentrañando la intervención de María en la crisis de Bougainville". Cultura y religion 8: 271-89.

Hermkens, Anna Karina. 2005. Observación etnográfica.

Kronenberg, Henk. 2006. Bougainville. Páginas. 114-16 en Vivo en Cristo El Sínodo de Oceanía y la Iglesia Católica en Papua Nueva Guinea, 1998-2005, editado por Phillip Gibbs. punto No.30, Goroka: Instituto Melanesio.

Kronenberg, Henk y Hendry Saris. 2009. "Catequistas y trabajadores de la Iglesia en la Iglesia de Bougainville". Foro de Novum 11: 91-100.

Momis, Elizabeth I. 2005. "La Iglesia Católica de Bougainville y la 'Indigenización'". Páginas. 317-29 en Bougainville: antes del conflicto, editado por Anthony J. Regan y Helga M. Griffin. Canberra: Pandanus Books.

Regan, Anthony. 2002. "Bougainville: más allá Supervivencia." Supervivencia cultural Trimestral 26: 20-24.

Swain, Tony y Garry Trompf. 1995 Las religiones de Oceanía. Londres: Routledge.

Waiko, John D. 1993. Una breve historia de Papua Nueva Guinea. Prensa de la Universidad de Oxford.

Fecha de publicación:
22 de Marzo 2020

 

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