Nan Deane Cano

Comunidad inmaculada del corazón

EL INMACULADO CORAZÓN DE LA COMUNIDAD DE TIEMPO 

1848: En Olot, España, el padre Joaquín Masmitjá fundó una orden religiosa de mujeres, las Hijas del Santísimo e Inmaculado Corazón de María (IHM).

1871: A pedido del obispo Thaddeus Amat y Brusi de California, diez Hermanas IHM llegaron de España a Gilroy y San Juan Bautista, California.

1886: Varias Hermanas IHM se trasladaron a Los Ángeles para abrir la Escuela Catedral Santa Vibiana.

1906: La Casa Madre del Inmaculado Corazón y la Escuela Secundaria Immaculate Heart se establecieron en Los Ángeles.

1916: Immaculate Heart College se fundó en Los Ángeles como la primera universidad católica estándar para mujeres en el sur de California.

1924: Las Hermanas IHM en California se separaron de España y fundaron una nueva orden.

1943: Se establece el Noviciado del Inmaculado Corazón en Montecito, California.

1955: El Centro de Retiros La Casa de María, ubicado en la propiedad en Montecito, fue abierto para retiros de parejas casadas.

1965: La comunidad religiosa del IHM inauguró un programa de renovación de acuerdo con las directrices del Vaticano II, que incluía el uso de ropa contemporánea en lugar de hábitos (vestimenta exterior tradicionalmente usada por las Hermanas) como eligiera cada Hermana, orando juntas cuando y donde las Hermanas podían reunirse, mejorando las credenciales educativas de las Hermanas que enseñaron en las escuelas de la comunidad y enseñaron a grupos más pequeños de estudiantes.

1967: El cardenal James Francis McIntyre ordenó a las Hermanas IHM que pusieran fin a sus innovaciones de renovación o se retiraran de la enseñanza en todas las escuelas de la Arquidiócesis de Los Ángeles.

1969 (mayo): Representantes del Vaticano les dijeron a las Hermanas IHM que no podían seguir siendo Hermanas a menos que aceptaran volver a usar hábitos y otras estipulaciones sobre la vida, el ministerio y la adoración hechas por el Vaticano.

1969 (diciembre): 327 Hermanas IHM, la mayoría de 560 Hermanas, decidieron pedir ser liberadas de sus votos.

1970 (28 de marzo): La nueva Comunidad laica del Inmaculado Corazón fue fundada por 220 de las ex Hermanas IHM, que ya no están bajo el control de la Arquidiócesis de Los Ángeles.

1974: Se abre el Centro Ecuménico de Renovación Espiritual en los terrenos de La Casa de María en Montecito.

1980: Se compró un complejo de apartamentos, Kenmore Residence, para miembros de la comunidad de edad avanzada que deseen vivir juntos.

1982: El Immaculate Heart College Center se abre como el primer programa nacional de espiritualidad feminista que confiere títulos avanzados.

1992: Casa Esperanza, un centro de apoyo a inmigrantes y alcance, fue fundado en Panorama City, California, enfocándose en la experiencia de aculturación y prevención de pandillas.

1995: Se celebró el Vigésimo Quinto Aniversario de la Comunidad del Inmaculado Corazón.

1995: Se establece el Corita Art Center en Los Ángeles.

1996: Alexandria House fue fundada en colaboración con la Congregación de las Hermanas de San José como vivienda de transición para mujeres y niños.

1998: Se celebra el 150º aniversario de la fundación española de la orden IHM.

2003: Housing Works se fundó para garantizar la vivienda como un derecho humano básico para las personas sin hogar que buscan una vivienda permanente en Los Ángeles.

2007: El fINrecientemente El centro artístico y comunitario fue fundado en San Pedro, California.

2010: Se celebró el cuadragésimo aniversario de la Comunidad del Inmaculado Corazón.

2016: IHC estableció tres comisiones para enfocarse en el trabajo colaborativo: Comisión de Justicia para Mujeres, Comisión Ambiental y Comisión de Justicia para Inmigrantes y Refugiados.

2020: El cincuentenario de la comunidad del Inmaculado Corazón de California se celebró.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La Comunidad del Inmaculado Corazón [Imagen a la derecha] incluye como uno de sus objetivos “construir relaciones en la sociedad que fomenten el acceso de todas las personas a la verdad, la dignidad y el pleno desarrollo humano” (“Nuestra Misión y Visión” 2019). La historia de cómo una orden de Hermanas Católica Romana se convirtió en una comunidad ecuménica laica cuyos miembros intentan vivir esto en la práctica es única.

Las Hijas del Santísimo e Inmaculado Corazón de María (IHM) fueron fundadas en Olot, España, en 1848 por el Padre Joaquín Masmitjà de Puig (1808–1886) [Imagen a la derecha] en respuesta a las necesidades espirituales, educativas y sociales de las mujeres jóvenes que viven peligrosamente en las calles en tiempos de guerra en España (Cano 2016: xiii). Para 1868, su reputación como educadores capacitados llevó al primer obispo católico romano Thaddeus Amat y Brusi (1810-1878) de Los Ángeles, California, a invitarlos a fundar un apostolado educativo en la ciudad. En la Iglesia Católica, un apostolado es un proyecto dirigido a satisfacer las necesidades humanas. En 1871, diez Hermanas pioneras de IHM llegaron a Gilroy y San Juan Bautista, California, antes de establecerse en Los Ángeles.

IHM Sisters abrió y proporcionó personal a la Escuela de la Catedral de Santa Vibiana en 1886 en el centro de Los Ángeles. En 1906, las Hermanas abrieron el Immaculate Heart Convent y la Immaculate Heart High School en Franklin Avenue en Los Ángeles; en 1916, fundaron y abrieron Immaculate Heart College en la misma propiedad (Caspary 2003: 16). Enseñaron en escuelas primarias y secundarias en todo California, así como en la universidad, y finalmente obtuvieron títulos avanzados y establecieron seis hospitales en el centro y sur de California. En 1924, la orden se independizó de España y formó un Instituto Pontificio, bajo la autoridad del Vaticano, pero alineado con las costumbres y sensibilidades estadounidenses (Caspary 2003: xiv). Durante las siguientes décadas, su servicio se extendió más allá de California para incluir escuelas en Texas, Arizona y Canadá.

Movidas por filosofías contemporáneas que fomentan la libertad de expresión individual y el movimiento de liberación de las mujeres en la década de 1960, las hermanas IHM acogieron con beneplácito el cambio. El Concilio Vaticano II (1962–1965) pidió la renovación de la Iglesia Católica y, en particular, pidió a las órdenes religiosas de hombres y mujeres de todo el mundo que se renovaran y se adaptaran a los signos de los tiempos. Las 525 órdenes religiosas de las Hermanas del Inmaculado Corazón de María participaron en un estudio de los documentos del Concilio Vaticano II y se beneficiaron al escuchar a teólogos eminentes hablarles sobre significado de los documentos y vivir el llamado a la renovación.

Respondiendo con entusiasmo al llamado de reforma del Vaticano II, [Imagen a la derecha] las Hermanas IHM se reunieron en el Noveno Capítulo General de su orden a lo largo de 1967 para tomar decisiones sobre la renovación. Un capítulo es una reunión celebrada con todos los miembros de una orden religiosa. En los Institutos Pontificios como el IHM, el capítulo tenía autoridad de gobierno general sin requisito de aprobación por parte del arzobispo local. Al concluir el Noveno Capítulo General, las Hermanas IHM se sintieron seguras en sus decisiones con respecto a tiempos de oración flexibles, vestimenta contemporánea en lugar de hábitos, ministerios más allá de la salud y la educación, y la importancia de la formación profesional para los educadores.

En concierto con las Hermanas Católicas en todo Estados Unidos, las Hermanas IHM propusieron pequeños y grandes cambios en la forma en que oraron, trabajaron, vivieron juntas y se gobernaron a sí mismas. Ellos propusieron:

Orando cuando y donde puedan reunirse.
Embarcar en apostolados en el mundo laboral del siglo XX.
Con un vestido contemporáneo de elección individual.
Restringir el tamaño de las clases en las escuelas y las aulas de personal con maestros con credenciales profesionales (Cano 2016: 64)

No previeron el rechazo completo y obstinado de todos sus cambios propuestos por el cardenal James Francis McIntyre (1886-1979), arzobispo de la arquidiócesis de Los Ángeles desde 1948 hasta 1970.

Entre 1947 y 1961, las Hermanas IHM abrieron treinta y cuatro escuelas en Los Ángeles, un aumento del 160 por ciento en los últimos ochenta años en la arquidiócesis (Weber 1997: 328). [Imagen a la derecha] El cardenal McIntyre estaba ampliando el alcance de la Iglesia Católica Romana en Los Ángeles, con la mayoría de las nuevas parroquias empujando hacia los suburbios y valles alrededor de la ciudad. Era esencial para el personal de estas escuelas con las Hermanas Católicas. Esto entró en juego en la controversia que siguió. A pesar de los esfuerzos para preparar a las Hermanas para la enseñanza de carreras, en mayo de 1967 setenta Hermanas del Corazón Inmaculado no tenían títulos de licenciatura, a pesar de que treinta y cinco habían sido profesas religiosas durante diez años o más (Caspary 2003: 228).

La vida académica de Immaculate Heart College en Hollywood atrajo la ira particular del cardenal. Como presidenta universitaria de 1963–1977, la Hermana Mary William, IHM (Helen Kelley) consideró que la defensa de la libertad académica era central para la integridad intelectual. Cada semestre se enfrentaba al escrutinio arquidiocesano sobre las lecturas requeridas, las tareas de la facultad, los oradores y los eventos. Alentó las opiniones de los estudiantes, la libertad de pensamiento para el profesorado, incluidas las Hermanas, la participación en foros públicos y la expresión política individual. La corriente de cartas de la cancillería prohibió todo esto señalando que "no se deben hacer evaluaciones inmaduras por parte de los estudiantes" (Kelley 1963).

Cuando la Madre Humiliata, IHM (Anita Caspary, Ph.D.) [Imagen a la derecha] fue invitada por la Universidad del Judaísmo en Los Ángeles para dar una conferencia sobre el autor y filósofo francés François Mauriac en 1964, el cardenal McIntyre exigió que se profesara un profesor laico. enviado en su lugar. La Hermana Mary William, con determinación y moderación, respondió:

Puedo decir con toda honestidad que no hay un profesor lego en nuestro personal que pueda dar una conferencia sobre el tema de François Mauriac con la misma profundidad o habilidad que la Reverenda Madre aportaría al tema. No creo que sea una exageración decir que no hay nadie en el sur de California, en las universidades católicas o seculares, que esté tan calificado como ella (Kelley, 1963).

La Hermana Mary William concluyó afirmando que cumpliría con la recomendación del cardenal y agregó, sin embargo, que sería vergonzoso para la universidad y la Universidad del Judaísmo. Madre Humiliata habló sobre François Mauriac en la universidad. Las frustraciones en la Oficina de Cancillería de la arquidiócesis con las Hermanas IHM aumentaron con el tiempo. Entre 1965 y 1967, ocurrieron dos visitas de investigación arquidiocesanas, con sacerdotes elegidos por el cardenal, interrogando a las Hermanas sobre las próximas reformas. Las hermanas IHM fueron entrevistadas varias veces, en términos insultantes y degradantes, sobre sus motivos y devoción religiosa (Cano 2016: 64). Algunas de las preguntas fueron:

¿Crees que la vida sexual de las Hermanas se ve afectada por la lectura de novelas?
¿No crees que tomaría demasiado tiempo arreglarte el cabello si cambiaras tu hábito?
¿Quieres parecer una niña pequeña?
¿Quieres lucir como una mujercita en Hollywood Boulevard? (Cano 2016: 64)

Como Instituto Pontificio respondiendo al Vaticano, las Hermanas IHM podrían esperar solicitudes de aclaración. Sin embargo, las visitas oficiales de sacerdotes y obispos no fueron reuniones colegiales, especialmente porque el hecho incorrecto estaba implícito en una solicitud de un cardenal. (En el siglo XXI, las órdenes religiosas estadounidenses de mujeres se sometieron a investigaciones similares. Más recientemente, el Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas fue sometido a una evaluación doctrinal y un mandato para la reforma.)

Los viajes a Roma para intentar reuniones cara a cara con funcionarios en el Vaticano fueron en vano. Durante un período de tres años de estudio y discusión sobre el llamado a la renovación del Vaticano II (1967–1970), la orden IHM se encontró en desacuerdo con los funcionarios de la iglesia local sobre la dirección que estaba tomando. Finalmente, el proceso de renovación condujo a un estancamiento entre la orden religiosa y el cardenal McIntyre. Aunque el Papa Pablo VI (p. 1963–1978) había decretado él mismo tal revisión y revisión por parte de las órdenes religiosas, su llamado importaba poco en este nivel local en particular. El cardenal McIntyre se opuso a todo lo que la mayoría de las hermanas IHM propusieron. Si bien las Hermanas solicitaron una educación integral y una certificación antes de enseñar, el cardenal decidió enfatizar que usar ropa contemporánea era el problema central, uno que podía resolver mediante un edicto.

Las reuniones entre el liderazgo del Inmaculado Corazón de María y el cardenal McIntyre terminaron con su voto: "Sufrirás por esto" (Caspary 2003: 1). Los interrogatorios de Los Ángeles de 1965 y 1967 fueron seguidos por dos visitas más de Roma, solicitadas por McIntyre en 1968 y 1969. En abril de 1968, el Vaticano envió cuatro puntos a todos los institutos de religiosas estadounidenses antes de la Visita Papal de mayo de 1968 a las hermanas IHM solicitadas por el cardenal McIntyre. La visita fue realizada por varios obispos estadounidenses seleccionados por el Vaticano a sugerencia del cardenal. Un a priori La decisión parecía estar en su lugar. La directiva para todas las Hermanas Católicas Americanas declaró, en resumen:

Las hermanas deben usar hábitos uniformes.
Las hermanas deben al menos asistir a Misa juntas todos los días, a pesar de que se organizan otros momentos de oración.
Las hermanas deben mantener la directiva, que se encuentra en las constituciones de sus órdenes, para participar en la educación de los niños.
Las hermanas, especialmente las que son miembros de los Institutos Pontificios, deben observar la debida colaboración con los ordinarios locales (Caspary 2003: 156–58).

[Un ordinario es un oficial de la Iglesia investido de autoridad, como un obispo, arzobispo, cardenal.] Si la perspectiva de la orden de IHM era crítica dentro de la jerarquía de la Iglesia Católica, el apoyo público para las Hermanas era abrumador (Dart 1968), al igual que el apoyo de miles de otras religiosas ("3,000 Hermanas" 1968). Con una petición firmada por 25,556 clérigos católicos de una variedad de regiones, y miembros del público que denunciaron los cuatro puntos como perjudiciales para la vitalidad de todas las religiosas estadounidenses, la Madre Humiliata decidió entregar la respuesta de las Hermanas de la orden de IHM a Roma en persona. Sin embargo, después de ser informada, ella era una persona non grata a quien se le negaría la admisión a las oficinas oficiales, canceló su vuelo del 29 de marzo de 1968 (Raimondi 1968). Del 4 al 7 de mayo, las Hermanas de todo el instituto religioso vinieron a Los Ángeles para ser entrevistadas individualmente y en grupos con preguntas abiertas. Incapaz de llegar a una conclusión, la comisión se fue y regresó a Los Ángeles en junio.

Para junio de 1968, algunos miembros habían abandonado la orden de IHM en un desgaste gradual por múltiples razones, pero la mayoría de los 560 miembros, cuya edad promedio era de treinta y seis años, bajo la dirección de la Madre Humiliata, debían ser permitidos por la aprobación de las Hermanas de IHM. continuar su experimentación en cuanto a la vestimenta y la oración de acuerdo con el proceso de renovación (Caspary 2003: 115). Una minoría de cincuenta y un miembros, con una edad promedio de sesenta y dos años, continuaría siguiendo las constituciones de la orden vigentes antes del Noveno Capítulo General y procedería con su propia renovación y haría arreglos con respecto a las escuelas con las autoridades diocesanas.

En respuesta a estas reuniones, la Madre General Humiliata declaró:

Durante algún tiempo he sentido que los IHM, sin razón alguna, podrían analizarse, se les pide de manera especial que lean los signos de los tiempos, que sigan adelante, que comiencen con entusiasmo para trabajar como una comunidad de esperanza. . . (Cano 2016: 66).

La visita final de los obispos seleccionados por el Vaticano se produjo en mayo de 1969. Una y otra vez, grupos de Hermanas del Corazón Inmaculado se presentaron frente a los hombres reunidos para que les dijeran repetidamente que no serían mujeres religiosas consagradas a menos que se adhirieran a los cuatro puntos infames. . Si se negaron, deben solicitar la dispensa de sus votos; luego podrían formar cualquier tipo de "asociación" que quisieran (Cano 2016: 65). La mayoría de las Hermanas firmaron solicitudes de dispensa de sus votos y se les ordenó desocupar cuarenta y tres escuelas parroquiales en Los Ángeles dentro de una semana. Cada hermana indicó su decisión personal a la Madre General Humiliata antes del 15 de diciembre de 1969.

Dadas nuevas oportunidades para la independencia completa, 372 Hermanas dejaron la orden. De los 372 que se fueron, 220 decidieron formar una comunidad independiente, laica y basada en la fe, Immaculate Heart Community (IHC) en 1970 (Navarro 1998). Los miembros de IHC que sirven en otras diócesis continuaron enseñando en escuelas primarias y secundarias parroquiales, pero a los de Los Ángeles se les prohibió enseñar. Como resultado, varias instituciones de IHM se convirtieron en corporaciones sin fines de lucro separadas, incluyendo Immaculate Heart College, Immaculate Heart High School, Queen of the Valley Hospital y La Casa de Maria Retreat Center. [Imagen a la derecha] La comunidad se incorporó bajo su nuevo nombre, Immaculate Heart Community, como una corporación de beneficio público en el estado de California. Manteniendo la devoción al Inmaculado Corazón de María, la madre de Jesús, las antiguas Hermanas pusieron "IHM" después de sus nombres.

La nueva Comunidad del Corazón Inmaculado nació en la Vigilia Pascual (el sábado entre el Viernes Santo cuando Jesucristo fue crucificado y la Pascua el domingo cuando resucitó) del 28 de marzo de 1970. Las antiguas Hermanas no podían darse el lujo de llorar por el pasado. El dolor del rechazo se sintió profundamente; no había forma de que cada uno no lo tomara muy personalmente. Guiada por su líder [Imagen a la derecha] Anita Caspary, IHM (1915–2011) (la ex Madre Humiliata de la orden religiosa IHM) 220 mujeres, voluntariamente, aunque con gran temor, acordaron comenzar una nueva vida. Algunos vivirían en comunidad; algunos se casarían; Los nuevos miembros pueden ser hombres o mujeres cristianos, homosexuales o heterosexuales. De hecho, era una nueva comunidad sin muros, en la que los miembros provenían de muchas experiencias de vida y trabajo en una variedad de campos, incluida la educación, el trabajo social, la ley, el ministerio parroquial, las artes, la atención médica y la administración de organizaciones públicas y sin fines de lucro.

Al mismo tiempo, un pequeño grupo de Hermanas eligió permanecer en estado canónico, como las Hermanas del Inmaculado Corazón de María, bajo la jurisdicción de la Arquidiócesis de Los Ángeles. Al momento de escribir este artículo (2019), solo un miembro está vivo. El cardenal McIntyre se retiró como prelado el 21 de enero de 1970.

Desde el establecimiento de la IHC, las ex Hermanas IHM han ganado reconocimiento por su compromiso con la justicia. por Por ejemplo, Corita Kent (1918–1986), una artista reconocida internacionalmente, utilizó la forma de arte accesible de la serigrafía para protestar en la década de 1960 (Ault 2006; Berry y Duncan 2013; Pacatte 2017). Sus huellas representaban los horrores de la guerra de Vietnam, la injusticia racial, los asesinatos del presidente John F. Kennedy, Robert Kennedy y el Dr. Martin Luther King. Junto con la poesía, las escrituras y las ideas políticas, las obras de Kent exigen paz y justicia. [Imagen a la derecha] Su arte se encuentra en colecciones notables de los principales museos de todo el mundo y continúa siendo disfrutado por audiencias locales e internacionales.

Otro ejemplo es Patricia H. Reif, IHM (1930–2002), una filósofa activista que presidió el Departamento de Graduados de Estudios Religiosos en Immaculate Heart College. En 1984, fundó el programa de maestría en Espiritualidad Feminista, el primero en América, en el Immaculate Heart College Center. Un compromiso con la justicia social impulsó su vida, y se enfrentó a problemas de abuso doméstico, inmigración, feminización de la pobreza, bienestar y el movimiento antinuclear (Reif 1970–2002). Trabajó con César Chávez (1927–1993) para los derechos civiles latinos, Pan para el mundo y Pledge of Resistance, un grupo ecuménico en la causa de los refugiados que huyen de las guerras civiles en América Central. La teología de la liberación ayudó a Reif a ver a Dios en medio de las luchas por la liberación (Cano 2016: 78). Luchó por la plena participación de las mujeres en todos los ministerios y órganos de toma de decisiones de la Iglesia Católica Romana. Una de las primeras defensoras de la ordenación de mujeres como sacerdotes en la Iglesia Católica, le agradaría saber que la Comunidad del Inmaculado Corazón cuenta a varias mujeres ordenadas en el Sacerdote católico romano  movimiento en su membresía, así como mujeres ordenadas en las denominaciones episcopales, bautistas y luteranas.

Según lo previsto, la comunidad del corazón inmaculado, informada por las percepciones de las espiritualidades ecofeministas, involucra al mundo moderno. En lugar de "verse disminuidos por el dolor y la incomprensión, [ellos] continúan su compromiso con la justicia, la transformación y la renovación", como observó la hermana Edith Prendergast, RSC (Cano 2016: portada).

La Comunidad del Corazón Inmaculado honra hoy a sus fundadores al ofrecerse como voluntarios en tres comisiones principales en áreas de justicia: para las mujeres, para los inmigrantes y para el medio ambiente. Los propios inmigrantes hace tanto tiempo, la Comunidad se compromete a proteger la seguridad y los derechos de la nueva generación de inmigrantes y refugiados en los Estados Unidos. Un proyecto, Casa Esperanza, ofrece apoyo a las familias recién llegadas. Las alianzas con organizaciones sin fines de lucro como Housing Works y Alexandria House buscan condiciones de vida estables para las personas que viven sin hogar. Los ministerios individuales vinculados a los derechos de las mujeres y el medio ambiente se alinean con las comisiones formales dentro de la IHC.

DOCTRINAS / CREENCIAS 

La Comunidad del Corazón Inmaculado se basa históricamente en la creencia y tradición católica. Al mismo tiempo, no hay vínculo ni lealtad con el papa o la jerarquía de la Iglesia Católica Romana. Ecuménica, no interreligiosa, la Comunidad sigue el año litúrgico cristiano en temas de celebración, adoración y retiro. Los miembros reconocen lo sagrado de la creación que participa en el cosmos divino. No existe un credo singular de creencias que deba seguirse. Las mujeres sacerdotes son bienvenidas de los sistemas de fe cristianos, así como de las sacerdotisas ordenadas católicas romanas que celebran la misa. Aunque la Iglesia católica no permite que las mujeres sean ordenadas, la comunidad reconoce el oficio sacerdotal de estas mujeres ordenadas.

La Comunidad honra lo sagrado femenino encarnado en María de Nazaret. Confesando que Dios entró al mundo en Jesús a través del catalizador que proporcionó el amor voluntario de María, el IHC se identifica con esta “capacidad de nutrir la vida tal como se manifiesta en nuestra historia y en la vida en curso de nuestra Comunidad” (“Nuestra vida de oración” 2018). María sigue siendo un modelo de compasión, paciencia y perdón, fuerza personal, coraje y renovación, y un símbolo del nacimiento de una nueva vida en todas sus formas.

Arraigados en Jesús el Cristo, los miembros respetan múltiples caminos hacia lo Santo. Tanto en lecturas como en reuniones, caminos como el Islam, el budismo y el judaísmo proporcionan inspiración. La IHC reconoce su orientación ecuménica, reconociendo los múltiples conceptos, imágenes y símbolos de lo Santo dentro del cristianismo. Abarca esta diversidad en la creencia en la realidad subyacente y la unidad de toda existencia en lo divino. Por lo tanto, la Comunidad del Corazón Inmaculado puede combinar experiencias espirituales individuales y compartidas.

RITUALES / PRÁCTICAS 

La Comunidad del Inmaculado Corazón adora de manera creativa y espontánea. Un componente clave de la vida religiosa para los miembros de IHC es la oración que une a todos en la experiencia de lo Santo, ya que es "una parte importante de la conexión humana con el misterio sagrado de la vida". A través de la oración y la meditación, los individuos se reconectan entre sí y con toda la creación. "Las divisiones entre lo sagrado y lo secular desaparecen y todo es uno con la realidad divina".

A través de la oración dirigimos nuestras mentes y espíritus a esta Fuente subyacente, y experimentamos la inmanencia de la energía divina. Esta conexión personal a través de la oración nos anima a cada uno de nosotros, nos atrae a la comunidad global y, en última instancia, nos devuelve a nuestra conexión con la creación misma ("Nuestra vida de oración" 2018).

Los miembros de la comunidad se reúnen en parejas o pequeños grupos para escuchar y compartir su comprensión de lo que es sagrado. Pueden sentarse en silencio, leer juntos, escuchar música edificante o compartir rituales simples, como comidas comunales. A menudo participan en una experiencia de adoración cristiana. Al compartir pan y vino, creen que el Cristo resucitado y cósmico (Fox 1988) entra en su propio ser. El concepto del Cristo cósmico es que cada partícula del universo está imbuida de lo divino, por lo tanto, toda la materia se involucra en la energía y presencia divinas. “Los dones de pan y vino, bendecidos por el Espíritu a través de la comunidad, nos conectan con la energía de toda la vida y construyen solidaridad entre nosotros y con toda la humanidad” (“Nuestra vida de oración” 2018).

La integración exitosa de varios sistemas cristianos, sacerdotes episcopales, pastoras luteranas y sacerdotes católicas romanas lideran liturgias, al igual que los miembros laicos individuales. Los miembros de la comunidad de ancianos que eran Hermanas en la orden canónica del Inmaculado Corazón de María generalmente optan por una misa católica tradicional celebrada con un sacerdote a medida que surgen las celebraciones de compromiso de aniversario de plata y oro. En las reuniones anuales de la Asamblea, uno ve una variedad de oportunidades de adoración, que van desde comidas ágape (comidas comunales simples compartidas juntas) acompañadas de lecturas seleccionadas por los miembros, hasta servicios de comunión completa que incluyen varios enfoques cristianos. En consecuencia, no hay una liturgia prescrita. De hecho, cada reunión en la mesa es única.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

La comunidad de fe diversa de IHC está formada por percepciones de espiritualidades ecofeministas y de justicia, y se dedica a la toma de decisiones comunitarias y a escuchar al Espíritu Santo. Los miembros de IHC buscan construir puentes de reconciliación y construir una comunidad que trabaje fielmente por la paz y la justicia.

El IHC ha seguido una variedad de modelos de liderazgo, con equipos, funcionarios electos y otros estilos de gestión y organización, todos elegidos por todos los miembros. Cada expresión satisfizo las necesidades de diferentes tiempos y contextos históricos. El modelo de gobernanza que se describe a continuación está vigente en IHC hoy ("El espíritu en el que compartimos la responsabilidad de la gobernanza" 2018).

Los miembros de IHC ejercen la autoridad individual al participar activamente en roles de liderazgo, participación en la toma de decisiones grupales y delegar autoridad a corto plazo a los líderes de la comunidad y los miembros del comité. Los miembros exploran compromisos y priorizan direcciones futuras en grupos de oración, días de discernimiento, retiros, llamadas de conferencia y reuniones asistidas por computadora.

Los miembros de IHC eligen a un presidente para que sea el líder espiritual de la Comunidad y brinde orientación a la Comunidad. El presidente proporciona liderazgo espiritual y orientación, especialmente con respecto a ministerios patrocinados, actividades de membresía, esfuerzos de desarrollo y al establecer relaciones con organizaciones que comparten valores y objetivos similares. Un vicepresidente, también elegido, cumple una función pastoral al evaluar y apoyar las necesidades personales de los miembros individuales y ayudar a crear rituales y celebraciones comunitarias. Tanto el presidente como el vicepresidente cumplen mandatos de tres años, renovables una vez por votación.

Una Junta de Fideicomisarios, elegida directamente entre los miembros por períodos de tres años que son renovables una vez, supervisa todas las operaciones de la Comunidad, sus ministerios patrocinados y sus activos. La Junta garantiza que los recursos de la Comunidad se gestionen de manera efectiva para mantener su compromiso con el servicio.

Los miembros de la Comunidad se reúnen cada año en la Asamblea para abordar temas importantes y guiar a la Junta de Síndicos. La Asamblea anual discierne los desarrollos dentro de la Comunidad y el mundo en general, invita a respuestas comunales y se involucra en la contemplación comunitaria y el diálogo relacionado con la misión y el ministerio.

La Comunidad del Corazón Inmaculado está estructurada como una corporación sin fines de lucro, de beneficio público, de conformidad con las leyes y regulaciones del Código de Servicio de Impuestos Internos del Estado de California y Estados Unidos 501 (c) 3.

PROBLEMAS / DESAFÍOS / SIGNIFICACIÓN

Al rechazar el control de sus vidas por parte de la jerarquía masculina patriarcal de la Iglesia Católica Romana, los miembros de la Comunidad del Corazón Inmaculado enfrentaron enormes desafíos en la creación e implementación de un compromiso vivido con el mundo contemporáneo. Este es el único grupo de Hermanas en la historia de la Iglesia Católica en los Estados Unidos que ha seguido este camino de resistencia dando como resultado una comunidad de fe cristiana contemporánea abierta a la membresía sin restricciones denominacionales o de género.

Debido a las vidas protegidas que las Hermanas IHM habían mantenido en una orden religiosa católica tradicional para mujeres, los miembros fundadores de IHC no sabían cómo escribir cheques o abrir cuentas bancarias. Tenían que aprender a conducir y obtener automóviles. Amigos y familiares ofrecieron ropa y viajes de compras. Los parientes masculinos tuvieron que responder por las mujeres para que pudieran obtener sus primeras tarjetas de crédito. Pequeños grupos de mujeres vivían juntas, alquilaban casas, aprendían a cocinar y juntaban todo el dinero. Los miembros de una casa votaron para contribuir a la educación de un miembro residente para que ella pudiera completar su título, ya que ya no había una orden religiosa que pagara la educación de manera rutinaria. Los boletines informativos de la época están llenos de cuentas personales, solicitudes de información y calendarios de próximas conversaciones, retiros y oportunidades para reunirse. En esta nueva vida de completa libertad, algunas de las mujeres que habían firmado documentos renunciando a sus votos finalmente abandonaron la nueva Comunidad del Corazón Inmaculado.

Fuera de Los Ángeles, los miembros de IHC continuaron su trabajo de enseñanza y enfermería. Fieles a los decretos, los principios rectores de vivir, orar y trabajar juntos, de la nueva Comunidad, los miembros ahora pueden participar en cualquier trabajo que elijan. Mientras muchos permanecieron en educación y enfermería, algunos buscaron trabajos de servicio social; varios comenzaron a trabajar directamente para beneficiar a los pobres. Otros encontraron gran satisfacción como artistas comerciales y finos, músicos profesionales, autores, consejeros, periodistas y abogados. Varias mujeres adoptaron roles en las crecientes obras de justicia social en todo Estados Unidos y más allá, por ejemplo, en el Cuerpo de Paz y las protestas antinucleares.

Habiendo resistido las barreras de la Iglesia Católica, los miembros de IHC ampliaron su concepto de vida cristiana. La Comunidad ahora da la bienvenida a sacerdotes y ex miembros religiosos nuevos, viudos, divorciados, vueltos a casar, solteros, gays y lesbianas. El teólogo Dr. Alexis Navarro, IHM resumió este cambio señalando a "todas las personas que no desean ser definidas por el celibato o las relaciones de género, sino que se sienten llamados por el bautismo a una mayor fidelidad a Jesús a través y en el discipulado del Evangelio" (Cano 2016: 76 ; Navarro 1998). La Comunidad realizó un estudio de muchos modelos de fe y comunidades intencionales en todo el mundo, incluido el Centro de la Zona Cero para la Acción No Violenta, Sojourners Fellowship y el Movimiento de Trabajadores Católicos, y resolvió mantener su propia misión única con la conciencia de otros grupos ( Newsnotes 1970–1980).

Al principio, el proceso real de unirse a la Comunidad del Corazón Inmaculado no estaba claro. Se pidió a los ex religiosos y religiosas o sacerdotes que esperaran varios años para aclarar sus experiencias pasadas antes de comprometerse con una nueva vida intencional. Las personas interesadas se vincularon con los miembros fundadores para un diálogo extendido y se les invitó a todos los eventos de la Comunidad. Los criterios reales cambiaron durante la primera década, y esto frustró a algunos solicitantes hasta el punto de retirarse. Al principio, un camino sugerido habría requerido que los candidatos tuvieran treinta unidades de cursos de estudios religiosos o dos años de trabajo de servicio comunitario, pero esto no se implementó. Finalmente, un programa de orientación de dos años evolucionó con un año de pasantía final antes de comprometerse con IHC, que es una promesa de servicio que puede renovarse anualmente (Notas de la Asamblea 2001–2006).

Hoy, los equipos de Immaculate Heart Community ayudan a un nuevo candidato a discernir la voz divina en su vida y la mejor manera de responder al llamado a la comunidad. Al compartir historias individuales y las de la Comunidad del Corazón Inmaculado, el solicitante experimenta muchas maneras de reconocer las conmociones en su corazón y disfruta de la compañía de otros candidatos a lo largo del tiempo en eventos sociales, retiros y estudios de la Comunidad. Mientras que los miembros no necesariamente viven in comunidad, están llamados a vivir as comunidad, es decir, pertenecer intencionalmente el uno al otro en oración, apoyo y servicio.

Un gran desafío hoy es financiero. Frente a los pagos de vivienda, los costos de educación, el seguro de salud y el cuidado de los ancianos, la cantidad de dinero disponible para uso comunitario de cada miembro varía ampliamente. Sin embargo, cada miembro reevalúa anualmente sus activos personales y determina en privado la cantidad de sus contribuciones mensuales. Esto puede y cambia a medida que las circunstancias lo justifiquen. Los gastos operativos anuales provienen de un fondo general y una cartera de inversiones brinda apoyo para proyectos más grandes según sea necesario. Como una organización benéfica sin fines de lucro, la Comunidad del Corazón Inmaculado no paga impuestos sobre la renta, pero sus miembros individuales sí.

En 2014, la hermana Theresa Kane, RSM, ex presidenta (1979-1980) de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas, recordó el legado de la Comunidad del Inmaculado Corazón y Anita Caspary. Ella dijo:

La experiencia del Corazón Inmaculado fue un punto crucial, un pararrayos. Las mujeres religiosas estadounidenses no habrían sido tan efectivas para hacer los cambios de renovación sin Anita Caspary y los IHM. De una manera muy poderosa, Anita Caspary y los IHM expandieron el ambiente de cambio para las religiosas estadounidenses y lideraron el camino. Esta es una nueva forma de vida religiosa ("Visionario, Activista" [2019]).

Las Hermanas del Inmaculado Corazón de María pretendían seguir siendo religiosas por el resto de sus vidas. Creían que la base racional para la renovación de su orden religiosa era la fidelidad al llamado a la renovación por parte del Concilio Vaticano II. La resistencia o la rebelión de su parte hacia la jerarquía católica no estaba en el horizonte. Sin embargo, simplemente persistiendo con integridad, las Hermanas IHM de hecho se resistieron, y su resistencia tuvo un gran costo. En cada etapa crítica de su evolución, la clara mayoría de las Hermanas IHM avanzaron a la siguiente fase de su vida espiritual comunitaria. En la era de la liberación de las mujeres durante la segunda ola de feminismo, la mayoría de las Hermanas IHM abandonaron la vida religiosa y eligieron aún más libertad del control patriarcal.

En 2020, los 120 miembros de la Comunidad del Inmaculado Corazón celebran cincuenta años al servicio de los marginados. El presidente Karol Schulkin, IHM (2017-presente) [Imagen a la derecha] ha observado: “Nuestra liberación como comunidad nunca fue para nosotros solos. Dejando una estructura que ya no nos da vida, estamos llamados a llevar nuestra Comunidad al mercado. Avanzamos con una mirada agradecida hacia atrás ”(Schulkin 2018).

IMÁGENES

Imagen # 1: Miembros de la Comunidad del Corazón Inmaculado en su Asamblea anual para revisar las finanzas, las políticas y la misión, 2013.
Imagen # 2: Padre Joaquín Masmitjá, fundador de las Hijas del Santísimo e Inmaculado Corazón de María, 1848. El propósito fundador de la orden religiosa de las mujeres era educar y proteger a las mujeres jóvenes en Olot, España.
Imagen n. ° 3: Enérgicas y comprometidas, las Hermanas abordaron con entusiasmo el llamado del Concilio Vaticano II a renovar su misión principal y su relevancia para el mundo contemporáneo, años 1960.
Imagen # 4: Hermana Mary Humiliata (Anita Caspary) a la derecha; Hermana Eugenia Ward, tesorera, a la izquierda; Hermana Mary William (Helen Kelley), centro. Como Madre General, la Hermana M. Humiliata dirigió a las Hermanas del Inmaculado Corazón a través de años de negociaciones con la Arquidiócesis de Los Ángeles y el Vaticano.
Imagen # 5: Hermana Mary Humiliata (Anita Caspary), a la izquierda. Cardenal McIntyre en 1964, a la derecha.
Imagen # 6: El centro de retiro en La Casa de María en Montecito, California, comenzó como el noviciado para la formación de Hermanas.
Imagen # 7: Hermana M. Humiliata regresó a su nombre bautismal Anita Caspary. Se convirtió en la única mujer que sirvió como Madre General de una orden religiosa de mujeres y presidenta de una comunidad cristiana de laicos y hombres laicos basada en la fe.
Imagen # 8: Corita Kent, lector activo, 1982. Imagen cortesía de Corita Art Center, Immaculate Heart Community.
Imagen # 9: La Hermana Theresa Kane, RSM, Presidenta del Consejo de Liderazgo de Mujeres Religiosas (1979–1980), surgió como una firme defensora del movimiento de renovación del Corazón Inmaculado. Ella pidió la inclusión completa de las mujeres en todos los ministerios de la Iglesia Católica, incluido el sacerdocio.
Imagen # 10: Karol Schulkin, IHM, activista por la paz y la justicia, ha liderado a la Comunidad como presidente desde 2017 hasta el presente.

Referencias

"3,000 hermanas apoyan los IHM". 1968. National Catholic Reporter 27: 3 (marzo).

Notas de montaje. 2001-2006. A / IHMCOM.

Ault, Julie. 2006 ¡Cobrar vida! El arte espiritual de la hermana Corita. Londres: cuatro libros de las esquinas.

Barry, Kathleen. 2010. "Desarrollar una conciencia crítica de autoridad mientras se sigue el llamado de la vocación: un estudio sobre las lecciones aprendidas de las mujeres de la comunidad del corazón inmaculado". Doctor. Disertación, Pacific University. Accedido desde http://whispersofwisdom.com/wp-content/uploads/2014/05/Kathleen-Barry-PhD-Disseration-Complete.pdf en diciembre 17 2019.

Berry, Ian y Michael Duncan, eds. 2013 Algún día es ahora: el arte de Corita Kent. Nueva York: Delmonico Books-Prestel Publishing.

Cano, Nan Deane, IHM. 2016 Anímate: Creciendo como una comunidad de fe. Nueva York: Paulist Press.

Caspary, Anita M., IHM. 2003. Testigo de integridad: la crisis de la comunidad del corazón inmaculado de California. Collegeville: Prensa litúrgica.

Dart, John. 1968. "Actualización de 25,000 peticiones de apoyo de monjas 'Actualización'". Los Angeles Times, 3 de mayo, 2: 1–2.

Kelley, Helen, IHM. 1963. Correspondencia. A / IHMCOM.

Fox, Matthew. 1988. La venida del Cristo cósmico: la curación de la madre tierra y el nacimiento de un renacimiento global. San Francisco: Harper.

Navarro, Alexis, IHM. 1998. "El corazón de la materia: la comunidad del corazón inmaculado y sus orígenes". Documento presentado en el Programa de Posgrado en Estudios Religiosos, Mount St. Mary's College, Los Ángeles, 23 de julio. A / IHMCOM.

Noticias 1970-1980. A / IHMCOM.

"Nuestra vida de oración". 2018. En El espíritu que nos llama: la visión y misión de la comunidad del corazón inmaculado de California. Los Ángeles: comunidad del corazón inmaculado.

"Nuestra misión y visión". 2019. La comunidad del corazón inmaculado. Accedido desde http://www.immaculateheartcommunity.org/mission.html. en 16 diciembre 2019.

Pacatte, Rose. 2017 Corita Kent: gentil revolucionaria del corazón. Collegeville, MN: Prensa litúrgica.

Raimondi, arzobispo Luigi. 1968. Carta a sor Anita Caspary, 29 de marzo. A / IHMCOM.

Reif, Pat, IHM. 1970-2002. Cartas y Revistas. A / IHMCOM.

Schulkin, Karol, IHM. 2018. Discurso a la Asamblea Anual, 20 de septiembre. Inédito. A / IHMCOM.

El espíritu que nos llama: la visión y misión de la comunidad del corazón inmaculado de California. 2018. Los Ángeles: comunidad del corazón inmaculado.

"El espíritu en el que compartimos la responsabilidad del gobierno". 2018. En El espíritu que nos llama: la visión y misión de la comunidad del corazón inmaculado de California. Los Ángeles: comunidad del corazón inmaculado.

"Visionario, activista". 2019. Anita Caspary IHM (1915–2011). Accedido desde http://www.anitacaspary.com/visionary-and-activist.html en diciembre 17 2019. 

Weber, Monseñor Francis J. 1997. Su Eminencia de Los Ángeles: James Francis Cardinal McIntyre. Mission Hills, CA: Arquidiócesis de Los Ángeles.

RECURSOS SUPLEMENTARIOS 

Caspary, Anita M., IHM. 2012. Desde el corazón: poemas de Anita M. Caspary, IHM. Los Ángeles: The Anita M. Caspary Trust.

Chittister, Joan D. 1983. La mujer, el ministerio y la iglesia. Nueva York: Paulist Press.

Collins, Gail. 2010 Cuando todo cambió: el asombroso viaje de las mujeres estadounidenses desde 1960 hasta el presente. Nueva York: Back Bay Books.

Heilbrun, Carolyn G. 1979/1993. Reinventando la feminidad. Nueva York: WW Norton.

Johnson, Elizabeth A., ed. 2002. La Iglesia que las mujeres quieren: las mujeres católicas en diálogo. Nueva York: Crossroad Publishing.

Maloney, Susan Marie. 2005. "Las opciones antes que nosotros: Anita M. Caspary y la comunidad del corazón inmaculado". Páginas. 177-95 en Imposible de sostener: las mujeres y la cultura en la década de 1960, editado por Avital Bloch y Lauri Umansky. Nueva York: New York University Press.

Massa, Mark S., SJ. 2010 La revolución católica estadounidense: cómo los años 60 cambiaron la iglesia para siempre. Nueva York: Oxford University Press.

Massa, Mark S. 1999. "To Be Beautiful, Human and Christian — IHMs and the Routinization of Charisma". Páginas. 172-221 en Católicos y cultura estadounidense: Fulton Sheen, Dorothy Day y el equipo de fútbol de Notre Dame. Nueva York: Crossroad Publishing.

Murphy, Doris Agnes, IHM. 2014. Casas: una memoria. Np: Createspace.

Quinoñes, Lora Ann, CDP y Mary Daniel Turner, SNDdeN. 1992 La transformación de las hermanas americanas. Filadelfia: Temple University Press.

Ruether, Rosemary Radford. 1985. Iglesia de las mujeres: teología y práctica de las comunidades litúrgicas feministas. San Francisco: Harper y Row.

Schneiders, Sandra M., IHM. 2000. Encontrando el tesoro: ubicando la vida religiosa católica en un nuevo contexto eclesial y cultural. Nueva York: Paulist Press.

"El éxodo católico: por qué los sacerdotes y las monjas están renunciando". 1970 Tiempo,   23 febrero.

"Los rebeldes del corazón inmaculado". 1970 Tiempo 23 de febrero, 49–50.

Archivos

A / IHMCOM (Archivos de la Comunidad del Corazón Inmaculado). Se está desarrollando un inventario completo de los archivos de la Comunidad del Corazón Inmaculado (ubicado en 5515 Franklin Avenue, Los Ángeles, California 90028) para crear marcadores y accesibilidad a bases de datos internacionales. En un futuro cercano, partes del archivo se presentarán a una universidad de California. La colección abarca materiales desde 1848 en España hasta nuestros días.

Video

Hayden, Jeffrey, Director. 1992 Colores primarios: la historia de Corita. Los Ángeles: Heartland Film. DVD. 60 minutos.

Páginas Web

Anita M. Caspary, IHM 2019. Acceso desde http://www.anitacaspary.com/ en diciembre 17 2019.

Corita Kent. 2019. Corita.org. Accedido el 17 de diciembre de 2019.

Inmaculada comunidad del corazón. 2019. Acceso desde http://www.immaculateheartcommunity.org/ en diciembre 17 2019.

Proyectos de la comunidad del corazón inmaculado

Casa de Alejandría. 2019. Acceso desde https://www.alexandriahouse.org/ en diciembre 17 2019.

Academia Alverno Heights. 2019. Acceso desde http://www.alvernoheightsacademy.org/  en diciembre 17 2019.

Casa Esperanza. 2019. Consultado desde https://casaesperanzaihm.org/ en diciembre 17 2019.

Centro de Arte Corita. 2019. Corita Kent. Accedido desde https://corita.org/about-center en diciembre 17 2019.

Emanar salud. Anteriormente Citrus Valley Health Partners. 2019. Acceso desde https://www.emanatehealth.org/ en diciembre 17 2019.

Centro de Arte FINDINGS. 2019. Acceso desde http://new.findingsartcenter.com/ en diciembre 17 2019.

Obras de vivienda. 2019. Acceso desde http://housingworksca.org/ en diciembre 17 2019.

Residencia IHM. 2019. Acceso desde http://www.ihmresidence.org/ el 17 de diciembre de 2019.

Immaculate Heart High School y Middle School, grados 6-12. 2019. Acceso desde https://www.immaculateheart.org/ el 17 de diciembre de 2019.

La Casa de María y su centro de renovación espiritual. 2019. Acceso desde https://www.lacasademaria.org/ en diciembre 17 2019.

Fecha de publicación:
10 Febrero 2020

 

Compartir