Susie Stanley

Anna Howard Shaw


ANNA HOWARD SHAW CRONOLOGÍA

1847 (14 de febrero): Anna Howard Shaw nació en Newcastle-on-Tyne, Inglaterra.

1851: La familia de Shaw emigró a los Estados Unidos, se mudó primero a Massachusetts y luego se estableció en Michigan en 1859.

1862: Shaw comenzó a enseñar en la escuela en Michigan.

1873 (26 de agosto): Shaw recibió una licencia de predicador local de un año de la Iglesia Metodista Episcopal que le permitía predicar en el distrito de Big Rapids, Michigan.

1873–1875: Shaw asistió al Albion College en Albion, Michigan.

1876 ​​(febrero) –1878: Shaw asistió y se graduó del seminario de la Universidad de Boston.

1877–1878: Shaw recibió una licencia de predicador local de la Iglesia Metodista Episcopal y fue pastor de un año en la Iglesia Metodista Episcopal, Hingham, Massachusetts.

1878 (octubre) –1885: Shaw pastoreaba en East Dennis Wesleyan Methodist Society, Cape Cod.

1879 (marzo) –1885: Shaw predicó en la Iglesia Congregacional de Dennis los domingos por la tarde.

1880 (mayo): Shaw buscó sin éxito la ordenación de la Conferencia General de la Iglesia Metodista Episcopal.

1880 (12 de octubre): Shaw fue ordenado por la Iglesia Protestante Metodista, una rama de la Iglesia Episcopal Metodista.

1881 (enero): Shaw dio su primera conferencia sobre el sufragio para la Asociación de Sufragio Femenino de Massachusetts.

1882-1885: Shaw asistió a la Facultad de Medicina de Boston y obtuvo su doctorado

1884: El Comité Judicial nacional de la Iglesia Protestante Metodista declaró su ordenación “ilegal”, pero la Conferencia de Nueva York continuó reconociendo y alentando su trabajo.

1885: Shaw recibió un nombramiento especial de la Iglesia Protestante Metodista mientras mantenía su afiliación con la denominación.

1885: Shaw comenzó a dar conferencias a tiempo completo sobre el sufragio femenino para mantenerse.

1885–1886: La Asociación de Sufragio Femenino de Massachusetts empleó a Anna Howard Shaw como profesora.

1886–1888: Shaw se desempeñó como Superintendente Nacional de Franquicias (el voto) de la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza.

1886: Shaw se convirtió en vicepresidenta general de la American Woman Suffrage Association.

1887: La American Woman Suffrage Association nombró a Anna Howard Shaw como conferencista nacional.

1889: Shaw se convirtió en organizadora de la Asociación Nacional de Sufragio Femenino.

1892-1904: Shaw se desempeñó como vicepresidenta general de la Asociación Nacional Estadounidense del Sufragio de la Mujer.

1893–1911: Shaw recibió un nombramiento especial de la Iglesia Protestante Metodista mientras mantenía su afiliación con la denominación.

1904-1915: Shaw fue presidenta de la Asociación Nacional de Sufragio de la Mujer Estadounidense.

1917 (21 de abril) –1919 (15 de marzo): Shaw presidió el Comité de Mujeres del Consejo de Defensa Nacional.

1919 (mayo): Shaw fue la primera mujer viva en recibir la Medalla al Servicio Distinguido del gobierno de los Estados Unidos en reconocimiento a su servicio durante la Primera Guerra Mundial.

1919: Shaw participó en una gira de conferencias en apoyo de la Liga de Naciones.

1919 (2 de julio): Anna Howard Shaw murió en su casa en Moylan, condado de Delaware, Pensilvania.

BIOGRAFÍA

Los padres de Anna Howard Shaw [Imagen a la derecha] eran Thomas y Nicolas (Stott) Shaw. Nacida el 14 de febrero de 1847, su familia emigró de Newcastle-on-Tyne, Inglaterra, cuando tenía cuatro años. La familia vivió en Massachusetts antes de mudarse al desierto del norte de Michigan (nueve millas al norte de Big Rapids) en 1859 para reclamar. Shaw era frecuentemente responsable de actividades al aire libre, como limpiar la tierra, plantar cultivos y proporcionar madera para calentar la cabaña. A través de su agricultura y pesca, también proporcionó alimentos para la familia cuando otros miembros de la familia estaban en Massachusetts ganando dinero para mantener el reclamo. Cuando era una joven adulta, ella apoyaba económicamente a la familia enseñando en la escuela. Ella calificó como maestra a pesar de que no había asistido a la escuela desde que se mudó a Michigan a los doce años.

Cuando era niña, Shaw practicaba la predicación en el bosque, de pie en un tocón para dirigirse a su congregación de árboles (Shaw 1915: 44). Criado unitario, Shaw se unió a la Iglesia Metodista Episcopal cuando era adulto. En ese momento, la denominación aún no había reconocido el llamado de las mujeres al ministerio ordenado, pero el anciano presidente local, el Dr. HC Peck, quería ser el primero en ordenar una mujer. Le pidió que predicara en su reunión trimestral en 1872 y luego la hizo predicar treinta y seis veces en todo su distrito, el distrito de Big Rapids, Michigan. Su estrategia funcionó y ella recibió la licencia de predicadora local al año siguiente por un voto unánime de la Conferencia de Distrito. La licencia del predicador local fue un primer paso hacia la ordenación. El Distrito renovó su licencia anualmente por ocho años.

Aunque no había completado la escuela secundaria, Shaw asistió al Albion College en Albion, Michigan, desde 1873 hasta 1875, pero no se graduó. [Imagen a la derecha] Obtuvo su título de seminario en la Universidad de Boston en 1878. También estudió medicina, recibió su MD de la Facultad de Medicina de Boston en 1885. Trabajó en el sur de Boston mientras era estudiante de medicina, pero nunca practicó medicina después de graduarse. .

El primer pastorado de Shaw fue un nombramiento de un año durante su último año de seminario en la Iglesia Metodista Episcopal en Hingham, Massachusetts. Después de graduarse, fue pastora de la Primera Sociedad Metodista Wesleyana de East Dennis en Cape Cod durante siete años hasta 1885. Mientras servía en East Dennis, también predicó los domingos por la tarde en la Iglesia Congregacional en Dennis durante seis años y medio.

En mayo de 1880, Shaw junto con Anna Oliver (1849-1892) buscaron la ordenación de la Conferencia General de la Iglesia Metodista Episcopal. La conferencia no solo rechazó sus solicitudes, sino que también rescindió sus licencias locales de predicación junto con las licencias de todas las demás mujeres que las habían recibido desde 1869. Luego se acercó a un grupo metodista diferente, la Iglesia Metodista Protestante, que se había separado de la Iglesia Metodista Episcopal en 1828, principalmente sobre el papel de los laicos en el gobierno de la iglesia. La Iglesia Protestante Metodista la ordenó el 12 de octubre de 1880. Cuatro años después, el Comité Judicial de la denominación declaró su ordenación "no autorizada", pero la Conferencia de Nueva York continuó reconociendo su trabajo (Conferencia Anual de Nueva York 1880: 4). Si bien no está claro lo que esto significa, en dos ocasiones posteriores (en 1896 y 1904), Shaw se refirió a sí misma como ordenada (Shaw 1915: 212, 279).

Shaw se había apoyado predicando y dando conferencias sobre la templanza mientras era estudiante universitaria. Ella continuó dando conferencias a tiempo parcial mientras pastoreaba sus congregaciones de Massachusetts y comenzó a dar conferencias a tiempo completo para mantenerse a sí misma después de dejar el pastorado. Ella era una conferenciante popular en el circuito de Chautauqua. Los chautauquas fueron reuniones populares de verano celebradas en todo el país donde destacados oradores abordaron los eventos actuales. Las actas de la iglesia indican que ella permaneció en buena posición con su conferencia de la iglesia local, que la nombró para "trabajo especial" de 1893 a 1911 (Spencer 1975: 43).

Shaw comenzó a dar conferencias para la Sociedad de Sufragio de la Mujer de Massachusetts y recibió un salario del grupo en 1885 y 1886. Continuó abogando por la templanza, combinando los dos temas como Superintendente Nacional de Franquicias (es decir, el voto) para la Unión de la Temperancia Cristiana de la Mujer por varios años. Se convirtió en vicepresidenta general de la American Woman Suffrage Association (AWSA) en 1886. AWSA la nombró conferenciante nacional al año siguiente.

En 1888, Shaw conoció a Susan B. Anthony (1820–1906), que estaba activa en el grupo de sufragio rival, la Asociación Nacional de Sufragio de Mujeres (NWSA). Antonio la convenció de dedicar todos sus esfuerzos a la causa del sufragio. Durante dieciocho años, hasta la muerte de Anthony el 13 de marzo de 1906, los dos trabajaron estrechamente. [Imagen de la derecha] Shaw habló de Anthony como "la mujer más maravillosa que he conocido" y "la antorcha que iluminó mi vida" (Shaw 1915: 159, 191). La participación de Shaw en el funeral de Anthony refleja el alcance de su relación. Ella dio los comentarios finales, pronunció la bendición y habló junto a su tumba.

Entre 1892 y 1904, Shaw se desempeñó como vicepresidenta general de la Asociación Nacional Americana del Sufragio de Mujeres (NAWSA), resultado de la fusión en 1890 de las dos organizaciones nacionales de sufragio (AWSA y NWSA). Fue presidenta de NAWSA desde 1904 hasta 1915, la persona con más años de servicio en este puesto.

Las convenciones nacionales anuales de NAWSA le ofrecieron a Shaw numerosas oportunidades para hablar. [Imagen a la derecha] A partir de 1887, asistió a todas las convenciones. Además de dar conferencias, ella regularmente presentaba la invocación, presidía las sesiones y ofrecía la bendición. Las ubicaciones en las ciudades anfitrionas proporcionaron auditorios para conferencias públicas mientras que las iglesias extendieron sus púlpitos los domingos, invitando a Shaw y otros sufragistas a predicar.

Volúmenes cuatro a seis de la Historia del sufragio femenino documentó la participación de Shaw en giras de sufragio, que ocuparon la mayor parte de su tiempo (Anthony y Harper, 1902). Por ejemplo, el volumen cuatro registra las visitas a veintitrés estados y Washington, DC entre 1883 y 1900. El volumen seis, que cubre los recorridos de conferencias de 1900 a 1920 de Shaw en veintiocho estados, con visitas prolongadas a diecinueve de ellos. Después de la formación de NAWSA, la organización patrocinó campañas estatales para obtener la aprobación del sufragio femenino a nivel estatal. La estrategia consistía en asegurar un número significativo de estados a favor del sufragio para mejorar las posibilidades de aprobar una enmienda federal al sufragio. Shaw recorrió el país, a veces dando varias conferencias durante un torbellino de una semana más o menos. En otras ocasiones, pasó meses en un solo estado, como Dakota del Sur (1890) y California (1896). A menudo testificó en audiencias sobre sufragio celebrado por las legislaturas estatales y ambas cámaras del Congreso. Su horario de conferencias era riguroso. Por ejemplo, habló en California treinta y cuatro veces en treinta y siete días en 1895.

La defensa y popularidad del sufragio de Shaw se extendió a Europa. Además de hablar en nombre de NAWSA en las reuniones patrocinadas por el Consejo Internacional de Mujeres (fundado en 1888), fue una presencia frecuente en la plataforma que realizaba otras tareas. Hablaba regularmente en conferencias auxiliares y servicios religiosos en la ciudad anfitriona. En 1904, predicó el sermón del Consejo en Berlín, lo cual fue significativo ya que fue la primera mujer ordenada en predicar desde un púlpito alemán. Del mismo modo, durante una gira de conferencias por toda Europa en 1912, fue la primera mujer en pronunciar un sermón en una iglesia estatal en Suecia (Shaw 1915: 175, 179). También presidió varios comités del Consejo Internacional de Mujeres. Cuando la organización estableció la Alianza Internacional de Sufragio de la Mujer en 1904, ella también participó en sus reuniones.

Durante la Primera Guerra Mundial, Shaw subordinó sus esfuerzos de sufragio y sirvió a su país como presidenta del Comité de Mujeres del Consejo de Defensa Nacional. Coordinó las sillas en cada estado que supervisaron los grupos locales y del condado, con un total de 18,000. Su tarea consistía en vender Liberty Bonds y abordar cuestiones relacionadas con la jardinería, la salud, la recreación, el bienestar infantil, la educación y la industria (Linkugel y Griffin 1961: 375–76). Fue galardonada con la Medalla al Servicio Distinguido en 1919 en reconocimiento a su trabajo en la guerra. Además de una mujer que había recibido la medalla póstumamente, Shaw fue la primera mujer en ganarla.

El ex presidente de los Estados Unidos William Howard Taft (1857–1930) reclutó a Shaw para que se uniera a él y a A. Lawrence Lowell (1856–1943), presidente de la Universidad de Harvard, en una gira de conferencias para promover la Liga de las Naciones en 1919. Se habían hecho arreglos. para asegurarse de que ella no trabajara demasiado. Ignorando el cronograma planeado, aceptó solicitudes adicionales, incluidas ocho apariciones en un día. Se enfermó durante la gira y Lucy E. Anthony (1859–1944), sobrina de Susan B. Anthony y la secretaria de Shaw y compañera de treinta años, la acompañó a su hogar en Moylan, Pensilvania. Fue allí donde Shaw murió de neumonía el 2 de julio de 1919. Había vivido para ver al Congreso de los Estados Unidos presentar la enmienda de sufragio a los estados, pero pasó un año antes de que los XNUMX estados requeridos ratificaran la enmienda federal que otorgaba a las mujeres el derecho votar.

DOCENCIA / DOCTRINAS

Anna Howard Shaw reiteró continuamente su compromiso decidido con la igualdad de las mujeres. Un desafío temprano fue defender su derecho a predicar. Relató una discusión sobre Pentecostés que ocurrió en su clase de griego en el seminario. La profecía del Antiguo Testamento "tus hijos e hijas profetizarán" (Joel 2:28; Hechos 2:17) se cumplió en Pentecostés cuando los seguidores de Jesús, tanto hombres como mujeres, compartieron públicamente la noticia de su resurrección. Shaw inició el debate pidiéndole al profesor, que se oponía a las mujeres predicadoras, que definiera la "profecía". Cuando dijo que significaba "predicar", ella preguntó cómo podía afirmar que las mujeres simplemente hablaban entre sí mientras los hombres predicaban en Pentecostés. Ella argumentó que las palabras "hombres y mujeres" estaban conectadas por una conjunción en el texto que indicaba que ambos grupos predicaban. En ese momento, el profesor terminó la disputa habiendo perdido claramente el argumento ("Dr. Shaw" 1915: 87–88).

Shaw salpicó sus sermones y conferencias con numerosas referencias bíblicas. Ella citó la profecía del Salmo 68:11 ("las mujeres que publican las noticias son una gran anfitriona") en "La visión celestial", un sermón que predicó con frecuencia (Anthony y Harper 1902, v. 4: 128). Dirigiéndose a Jesús para apoyar su posición, preguntó sobre el encuentro de María Magdalena con Jesús resucitado en la tumba (Juan 20: 11-18): “Si no es natural [que las mujeres hablen con los hombres] ¿por qué Jesús envió a una mujer? como el primer predicador? ”(Shaw 1915: 102). Shaw contó una letanía de mujeres bíblicas en otro sermón repetido a menudo, "Mujeres de Dios" (Kraditor 1965: 86). Ella destacó a las mujeres bíblicas como Miriam, Deborah y especialmente a Vashti como modelos de mujeres fuertes para ser emuladas. El esposo de Vashti, el rey Asuero, despidió a Vashti como reina cuando ella rechazó su orden de mostrar su belleza ante sus invitados (Esther 1: 4–22).

La pastora capacitada en el seminario usó pasajes de la Biblia que habrían sido familiares para su audiencia. La Biblia fue claramente la fuente de su comprensión de la igualdad de género. Ella creía que la igualdad era la intención de Dios desde el principio, basándose en la historia de la creación registrada en Génesis 1. “'Ojo no vio, ni oído oyó, ni subió en corazón de hombre para concebir' [1 Corintios 2: 9 ] la clase de hombres y mujeres que Dios tenía en mente cuando creó al hombre a su semejanza y dio al hombre y a la mujer dominio sobre el mundo, para someterlo y sacar de él las mejores cosas [Génesis 1:26] " (Anthony y Harper 1902, v. 4: 200). En caso de que hubiera alguna duda sobre el plan de Dios, ella elaboró: “No era el propósito de la Divinidad que ella se agachara bajo las ataduras de la costumbre y la ignorancia. . . . El mundo había sufrido porque ella no había mantenido su lugar divinamente designado ”(Anthony y Harper 1902, v. 4: 128-29). Para Shaw, el lugar de las mujeres claramente no era la “esfera de las mujeres”, una noción popular defendida por muchos opositores a la igualdad de las mujeres, que buscaba imponer restricciones a todas las mujeres.

La comprensión de Shaw de la naturaleza de Dios reflejó su convicción de que tanto las mujeres como los hombres fueron creados a imagen de Dios. Para Shaw, la naturaleza de Dios se extendió más allá de las analogías masculinas o el lenguaje masculino. Se dirigió a Dios en oración como "nuestro padre, nuestra madre y nuestro amigo" (Spencer 1975: 47). Ella amonestó a su audiencia en una audiencia ante el Comité Judicial de la Cámara de los Estados Unidos en 1892:

Ustedes que hablan de un gran gobierno en el que se escucha la voz de Dios deben recordar que, si "la voz del pueblo es la voz de Dios", nunca sabrán qué es eso hasta que reciban la voz del pueblo, y usted encontrará que tiene una soprano y un bajo. Debes unir la voz soprano de Dios a la voz baja para obtener la armonía de la voz Divina (Anthony y Harper 1902, v. 4: 199, 200).

El argumento de Shaw en favor del sufragio femenino incorporó su visión ampliada de la naturaleza de Dios.

La teología de la igualdad de Shaw formó la base de su apoyo al sufragio femenino. Si bien nunca aceptó otro pastorado después de 1885, su ministerio pronto se concentró en el sufragio. Ella admitió que "mi vida se había fusionado en la causa del sufragio" (Shaw 1915: 242). Mientras su enfoque permanecía en el sufragio, la teología de la igualdad de Shaw tenía otras aplicaciones prácticas. Por ejemplo, se negó a oficiar en las bodas si los participantes insistían en que el lenguaje de la obediencia (la esposa que prometía obedecer a su esposo) se incluyera en la ceremonia ("Dra. Anna H. Shaw" 1919: 13). También rechazó la caballería, argumentando que era simplemente "la protección de un hombre de su propia mujer contra otros hombres" (Harper 1922, v. 5: 8).

RITUALES / PRÁCTICAS

Dar conferencias era la práctica de Shaw. La duración habitual era de una hora. Sus discursos fueron improvisados, pero ella determinó el contenido general y organizó sus pensamientos con anticipación. Ella asignó puntos de su discurso a sus dedos y nombró sus dedos por puntos. Ella usó un manuscrito dos veces, para consternación de su audiencia que "extrañaba la espontaneidad, el brillo del ingenio, los destellos de elocuencia que distinguían su oratoria por encima de la de todos los demás, y hubo una demanda general de que en el futuro ella debería darles la palabra hablada en lugar de la escrita ”(Harper 1922, v. 5: 156).

El humor era un ingrediente efectivo de las conferencias de Shaw. "Los periódicos, al informar los discursos de Shaw, como norma notaron la nitidez de su lógica, pero luego llamaron la atención especial sobre su sentido del humor" (Linkugel 1962: 176). Shaw relató un encuentro con un anti-sufragista:

Un caballero opuesto al derecho de voto de la mujer me dijo una vez: "Las mujeres nunca han producido nada de valor en el mundo". Le dije que el producto principal de las mujeres habían sido los hombres y se lo dejé a él para decidir si el producto era de cualquier valor (Harper 1922, v. 4: 337).

Una cuenta de prensa informó que ella "inclina las flechas de su persuasión con una broma" (Harper 1922, v. 5: 216). Un colega observó: "Entre sus características más populares como oradora están su agudo sentido del humor y su ingenio listo, que a menudo le permite llevar su punto donde la lógica por sí sola fallaría" (Willard y Livermore 1893: 649). Otro oyente proporcionó una descripción más amplia de su retórica: “Como oradora, jugó sobre toda la gama de emociones humanas, elevando a su audiencia a alturas intelectuales, tocando su sentimiento con su exquisito patetismo, convenciéndolos con su aguda lógica y ganando sus corazones con su humor irresistible "(Harper 1922, v. 5: 612). Un cuadro de preguntas era una característica estándar en las convenciones nacionales de NAWSA. La audiencia anticipó la selección de Shaw de una pregunta de la caja seguida de una respuesta humorística.

LIDERAZGO

El impacto de Anna Howard Shaw como líder religiosa en el movimiento sufragista comenzó cuando trabajó por primera vez con la Asociación de Sufragio de Mujeres de Massachusetts. Recordó que esta participación inicial resultó en "un interés vital en la causa del sufragio, que creció constantemente desde ese momento hasta que se convirtió en la influencia dominante en mi vida. Lo prediqué en el púlpito, lo hablé con los que conocí fuera de la iglesia, le di una conferencia cada vez que tenía la oportunidad ”(Shaw 1915: 141). Shaw entendió su trabajo para el sufragio como un cumplimiento de su llamado ministerial. Mantuvo la afiliación a la conferencia con la Conferencia de Nueva York de la Iglesia Metodista Protestante y fue incluida en una "cita especial" cuando dejó el ministerio del púlpito y comenzó a dar conferencias a tiempo completo en 1885.

El mandato de Shaw de 1904 a 1915 como presidente de la Asociación Nacional Americana del Sufragio de Mujeres (NAWSA) dio como resultado un crecimiento significativo y logros de la organización. Su obituario en el New York Times resumió sus logros. “El número de trabajadores sufragistas aumentó de 17,000 a 200,000, y una campaña en diez años fue reemplazada por diez en un año, los gastos de la asociación aumentaron de $ 15,000 a $ 50,000 anualmente, mientras que el número de Estados con sufragio total aumentó de cuatro a doce "(" Dra. Anna H. Shaw "1919: 13).

Ella era la oradora más popular del movimiento sufragista. Cada campaña de sufragio estatal insistió en que la presencia de Shaw era necesaria para ganar los votos necesarios para el éxito. Si bien le era imposible hablar en cada campaña, Shaw dio una conferencia en los 48 estados a lo largo de su carrera.

La selección de Shaw para promover la Liga de las Naciones para la Liga para hacer cumplir la paz confirmó su efectividad y reputación como oradora nacional e internacional. El ex presidente Taft escribió en su homenaje a ella: “Fue un gran placer hablar con ella desde muchas plataformas a favor de la Liga y disfrutar del gran privilegio de escuchar su persuasiva elocuencia y su genial ingenio y humor, que ella siempre solía imponer sus argumentos "(Harper 1922, v. 5: 761).

El reconocimiento de la capacidad de hablar de Shaw ilustra el papel de la retórica en el reconocimiento de su liderazgo en el movimiento sufragista. Las evaluaciones de sus conferencias de colegas y la prensa siempre fueron superlativas. Un asociado la elogió como "uno de los oradores más elocuentes, ingeniosos y populares en el campo de conferencias" (Willard y Livermore, 1893: 649). Un periódico de Portland, Oregon, anticipó su conferencia allí en 1905: “El evento de la noche será el discurso de la presidenta, la Reverenda Anna Howard Shaw. Ella es fácilmente la mejor y más destacada oradora del mundo y, en su apariencia, Portland disfrutará de un placer excepcional ”(Harper 1922, v. 5: 123).

Las creencias religiosas alimentaron el activismo de Shaw. El sufragio femenino era el medio para lograr y reconocer la igualdad de la mujer. Su teología de la igualdad no era un sistema de creencias abstracto, sino un modelo para su defensa de la igualdad de derechos para hombres y mujeres. Ella ejemplificó el cristianismo aplicado. Dondequiera que haya desigualdad, la solución para Shaw fue "eliminar el estigma de la privación de derechos" (Shaw 1915: 151). Ella creía que los resultados del sufragio tendrían implicaciones prácticas. Por ejemplo, las mujeres que trabajaban fuera del hogar podrían aprobar leyes que proporcionarían protección en sus trabajos (Harper 1922, v. 5: 157).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Nadie en la familia de Anna Howard Shaw inicialmente apoyó su intención de convertirse en predicadora. Su hermana Mary, con quien era cercana, se negó a hablar con ella. Un cuñado fue tan lejos como para colocar un aviso en el periódico que la denunciaba. Los miembros de la familia finalmente terminaron el distanciamiento y se reconciliaron con la vocación de Shaw.

Shaw enfrentó oposición y otros desafíos como seminarista. Los estudiantes varones tenían alojamiento gratuito y arreglos especiales para su pensión que no estaban disponibles para ella. Shaw experimentó dificultades físicas hasta que un donante anónimo contribuyó con una asignación para sus gastos. La única mujer entre cuarenta y tres estudiantes, informó que nunca se sintió bienvenida en el aula.

El siguiente desafío al ministerio de Shaw fue el rechazo de su solicitud de ordenación por la Iglesia Metodista Episcopal en 1880. El obispo Edward Gayer Andrews (1825-1907), presidente de la Conferencia General, indicó su desaprobación, no solo al negarse a considerarla y Anna Oliver, otra mujer candidata a la ordenación, pero también rescindiendo sus licencias de predicación en apelación. Él recomendó que salieran de la iglesia (Shaw 1915: 123).

Shaw siguió el consejo del obispo y se dirigió a la Iglesia Metodista Protestante, una denominación dentro del Metodismo que enfatizaba el liderazgo laico. Un debate de tres días precedió a la votación para ordenarla. Durante ese tiempo, ella respondió a muchas preguntas. Uno de los interrogadores comenzó con la declaración de Pablo, "Esposas, obedecen a sus esposos" (Efesios 5:22), y continuó "¿y si su esposo se niega a permitirles predicar? Entonces, ¿qué? Shaw respondió que el mandato no era de Paul y que, aunque representaba el punto de vista de Paul, ella era una solterona, por lo que no se aplicaba a ella. Cuando el antagonista sugirió que podría casarse algún día, ella respondió: “Pero es igualmente posible que me case con un hombre que me ordene predicar; y en ese caso quiero estar listo para obedecerlo ”(Shaw 1915: 126–27). A pesar del hecho de que "se dijeron muchas cosas desagradables", la Conferencia General finalmente votó por una gran mayoría para ordenarla el 12 de octubre de 1880.

Del mismo modo, Shaw era experta en manejar la oposición a su mensaje de sufragio. El sarcasmo o el humor eran a menudo su método de respuesta. Por ejemplo, observó la oposición de las mujeres que "todavía rompen el tímpano con su incongruente grito de guerra, '¡El lugar de la mujer está en el hogar!'" (Shaw 1915: 248). Dio la bienvenida a la oportunidad de debatir destacados anti-sufragistas en las ciudades donde dio una conferencia. Las diatribas contra Shaw emanaron incluso desde el púlpito. Por ejemplo, poco antes de una convención de NAWSA en Atlanta en 1895, Shaw informó que un eminente clérigo "declaró que los sufragistas estaban tratando de romper los hogares de Estados Unidos y degradar la moral de las mujeres, y que todos éramos infieles y blasfemos". La crítica se hizo personal cuando afirmó que Shaw había predicado un sermón la semana anterior, que era tan blasfemo que la única forma de purificar la iglesia después era quemarlo (Shaw 1915: 307–08). Shaw no se inmutó ante tales ataques virulentos y parecía apreciar las oportunidades para contrarrestar la oposición.

Los líderes de NAWSA aceptaron la demanda de sus anfitriones del sur de excluir a las mujeres negras de la convención de 1903 en Nueva Orleans. Los líderes, incluido Shaw, quien era vicepresidente en ese momento, no contrarrestaron las acciones y argumentos racistas expresados ​​en la convención. Shaw siempre había defendido el sufragio universal basado en la igualdad universal (Anthony y Harper 1902, v. 4: 130). En este caso, sin embargo, fue pragmática en lugar de adherirse a sus principios para evitar una división en NAWSA. Dos años después en “Nuestro Ideal”, su primer discurso presidencial, Shaw reiteró su convicción: “hombres y mujeres juntos resolverán en perfecta igualdad los problemas de una nación que no conoce casta, raza, sexo en las oportunidades, en la responsabilidad, o en justicia ”(Harper 1922, v. 5: 124).

En 1906, los líderes blancos del sur de NAWSA propusieron una organización de sufragio del sur totalmente blanca para trabajar para proteger los derechos de los estados de las infracciones del gobierno federal. Los derechos de los Estados habían sido un argumento usado para defender la legalidad de la esclavitud, y todavía se usaban para negar el voto a hombres y mujeres afroamericanos. Shaw rechazó la idea inequívocamente: "[I] t sería imposible para nosotros estar aliados con cualquier movimiento que abogara por las exclusiones de cualquier raza o clase del derecho al sufragio" (Franzen 2014: 109).

Shaw invitó al Dr. WEB Du Bois (1868–1963), el destacado erudito afroamericano y activista por los derechos civiles, a pronunciar el discurso de apertura en la convención de NAWSA al año siguiente. Culpó a la organización por su "falta de aceptación" de los negros y su negativa a considerar una resolución "que vincule el sufragio femenino con la causa de las personas privadas de derechos por motivos de color". Du Bois facilitó la cooperación entre los líderes del sufragio blanco y negro. NAWSA publicó su discurso como un folleto para distribución masiva (Franzen 2014: 139).

En su último discurso como presidenta, Shaw resumió la razón fundamental que subyace al resentimiento de las mujeres blancas contra los votantes negros, quienes obtuvieron el voto en 1870 con la Quinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos:

Pero nunca olvidemos por un momento las promesas y garantías engañosas que se les dieron a los pioneros, quienes, cuando tuvo lugar la Guerra Civil, renunciaron a su trabajo asociado y volcaron sus esfuerzos a su demanda en la creencia de que cuando la guerra terminara el país reconocería sus servicios patrióticos y la dependencia de la nación de las mujeres en la guerra como en paz y las recompensaría con la boleta, el símbolo de la ciudadanía. Pero en lugar de reconocer su servicio y recompensar a las mujeres leales, el grito salió: “Esta es la hora de los negros. Dejen que las mujeres esperen ”, y todavía están esperando. Mientras esperan, no están ciegos ante el hecho de que esta nación hizo lo que ninguna otra nación ha hecho, cuando voluntariamente convirtió a sus antiguos esclavos en soberanos soberanos de sus mujeres leales y patrióticas (Harper 1922, v. 5: 751).

Una de las últimas apariciones públicas de Shaw fue en una convención de la Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color (NAACP) que promovió una ley nacional contra el linchamiento. Ella había abordado este tema anteriormente y fue una de las oradoras en esta reunión, así como miembro del comité de planificación.

Susan B. Anthony había advertido a Shaw que debía esperar "celos, malentendidos, críticas y tergiversaciones" como presidenta de NAWSA. Shaw reconoció que la advertencia de Anthony fue precisa. "He aprendido que cualquiera que asuma el liderazgo o que, como yo, haya tenido un liderazgo forzado sobre ella, debe esperar soportar muchas cosas de las que el mundo no sabe nada" (Shaw 1915: 232–33). A pesar de la seria oposición del liderazgo de NAWSA, esta fue una de las pocas veces que Shaw abordó la hostilidad en su autobiografía.

Entre 1909 y 1914, la junta de NAWSA trató de expulsar a Shaw de su cargo. Las luchas internas eran desenfrenadas. Los empleados descontentos avivaron las llamas de la discordia. El chisme contribuyó a las disputas. Sin embargo, en cada convención anual, Shaw recibió suficientes votos de los miembros para retener su liderazgo.

Uno de los cargos formulados contra Shaw fue la mala gestión financiera, aunque esto nunca fue documentado. La junta estaba preocupada porque Shaw solicitó un salario ya que el cargo de presidente de NAWSA siempre había sido un puesto no remunerado. Los miembros de la junta de NAWSA se resistieron a este movimiento, a pesar de que Susan B. Anthony había sido un gran partidario de un salario. A diferencia de la mayoría de los sufragistas, Shaw no era rico de manera independiente y no recibió apoyo financiero de un esposo o familia. La junta no estaba acostumbrada a que las mujeres se ganaran la vida y criticó la dependencia financiera de Shaw en el grupo. Los fondos para su salario finalmente vinieron de fuentes externas en 1907. Para mantenerse antes de 1907, Shaw pasó un tercio del año ganando honorarios en el circuito de conferencias y trabajó el resto del año como voluntaria para NAWSA.

Otro conflicto durante la presidencia de Shaw de NAWSA fue su intento fallido de controlar a los miembros más jóvenes que habían sido influenciados por las sufragistas de Inglaterra. Alice Paul (1885–1977) se convirtió en presidente del Comité del Congreso de NAWSA en 1912 y estableció la Unión del Congreso para el Sufragio de la Mujer dentro de NAWSA en 1913. Shaw se unió a otros líderes de NAWSA para oponerse vociferantemente al grupo y sus tácticas militantes. La Unión del Congreso se separó de NAWSA en 1914. Ideológicamente, la Unión del Congreso también difería de NAWSA. Hizo responsable al partido político en el poder por no aprobar el sufragio, mientras que NAWSA no fue partidista y trabajó con todos los partidos políticos para asegurar el sufragio femenino. Los líderes de la Unión del Congreso también sostuvieron que la Unión del Congreso era el único grupo que trabajaba para el sufragio federal. Algunos eruditos perpetúan esta información errónea. Sin embargo, Shaw reiteró la posición de NAWSA sucintamente en su discurso final como presidente de NAWSA: "La acción estatal y federal debe ir de la mano" (Harper 1922, vol. 5: 752).

Evaluación negativa de Eleanor Flexner en Siglo de lucha se convirtió en la base para juzgar el liderazgo de Shaw de NAWSA. Los estudiosos posteriores, en su mayor parte, aceptaron su evaluación. Flexner escribió que "los dones [de Shaw] eran muchos, pero la capacidad administrativa no estaba entre ellos". [Imagen de la derecha] Además sostuvo que Shaw tenía la "tendencia a saludar a todos y cada uno de los signos de una iniciativa de despertar en las filas como posible insurgencia". (Flexner 1975: 256, 257). La biógrafa de Shaw, Tricia Franzen, refutó el análisis de Flexner, que se basó en los escritos de un empleado descontento que desempeñó un papel importante en el fomento del descontento (Franzen 2014: 128). Franzen no encontró evidencia para apoyar el punto de vista de Flexner. Por el contrario, su biografía documenta "otros desarrollos que Shaw encabezó, incluida la nueva redacción de la enmienda federal, el establecimiento de una sede nacional ubicada en el centro, el reclutamiento de nuevos benefactores, la diversificación de la circunscripción del movimiento, el desarrollo de nuevas estrategias de recaudación de fondos y la adopción de esfuerzos publicitarios innovadores ”(Franzen 2014: 10–11).

Shaw anunció poco antes de la convención nacional de NAWSA en 1915 que renunciaría voluntariamente a la presidencia y dedicaría su tiempo a dar conferencias sobre el sufragio.

IMPORTANCIA PARA EL ESTUDIO DE LAS MUJERES EN LAS RELIGIONES

Anna Howard Shaw fue pionera en la ordenación y el sufragio femeninos en los Estados Unidos. Ella rechazó los roles de género para mujeres y hombres en sus sermones y conferencias. Ella le dijo a la audiencia de una conferencia:

Cuando era una niña, no tenía fe en la asignación habitual a las mujeres de ciertas características virtuosas y la reserva a los hombres solo de ciertas otras cualidades honorables. Creía que el ser humano más perfecto del mundo es aquel que posee las características que llamamos las más deseables en las mujeres, combinadas con las características que llamamos las más deseables en los hombres "(citado en Linkugel y Soloman 1991: 167) .

Ella observó que había compartido esta opinión en el púlpito como una joven predicadora, identificando a Jesús como el humano ideal. El contenido de su mensaje no cambió con el contexto. Ella difundió ese mensaje pronunciando aproximadamente 15,000 discursos en total (Linkugel 1962: 171).

El compromiso de Shaw con el sufragio femenino se basaba en su comprensión del cristianismo. Con frecuencia citaba palabras de aliento de las escrituras cristianas. Un texto de sermón favorito era Josué 1: 9, “¿No te he mandado yo? Sé fuerte y valiente; no temas ni desmayes; porque Jehová tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas ”(Harper 1922, v. 5: 179). Claramente, Anna Howard Shaw tomó estas palabras en serio e inspiró a las mujeres de su audiencia a hacer lo mismo en su lucha por el derecho al voto.

Anna Howard Shaw fue claramente una defensora influyente, pero poco conocida, del movimiento del Evangelio Social de finales del siglo XIX y principios del XX. Al igual que otros en su época, abogó por un enfoque institucional de la reforma social en lugar de una respuesta individualizada. Ella creía que era posible que el reino de Dios se realizara en la tierra con la cooperación de los humanos y el papel activo de Dios. Ella creía que las enseñanzas de Jesús todavía eran aplicables tanto individual como socialmente. Muchos evangelistas sociales masculinos sostuvieron que los humanos fueron creados a imagen de Dios para avanzar en su promoción de la justicia social en el ámbito económico. Raramente aplicaron esta convicción para apoyar el sufragio femenino. Sin embargo, Shaw extendió el mensaje del Evangelio social a todas las personas, particularmente cuando se trataba del derecho al voto, el sello distintivo de la democracia.

IMÁGENES

Imagen # 1: Anna Howard Shaw. Galería Nacional de Retratos.
Imagen # 2: Anna Howard Shaw. 1875. Albion College.
Imagen # 3: Susan B. Anthony (centro) en el porche delantero de la casa familiar en Adams, Massachusetts. 1896. A su alrededor están Laura Clay, Anna Howard Shaw (sentada a la izquierda de Anthony), Alice Stone Blackwell (primera fila, a la derecha), Annie Kennedy Bidwell, Carrie Chapman Catt, Ida A. Husted (última fila a la derecha), Rachel Foster Avery.
Imagen # 4: Anna Howard Shaw. Dakota del Norte
Imagen # 5: Dra. Anna Howard Shaw, Presidenta, NAWSA, 1914. Harris & Ewing, fotógrafa.

Referencias

Anthony, Susan B. e Ida Husted Harper, eds. 1902 Historia del sufragio femenino, Volumen 4. Indianápolis: Hollenbeck Press.

"Dr. Anna H. Shaw, sufragista, muere ”. 1919. New York Times. Julio 3. Accedido desde https://www.newspapers.com/image/20324924/?terms=Shaw en 1 agosto 2019.

"Dr. Shaw predice la cuestión presidencial ". 1915. New York Evening Post, 25 febrero.

Flexner, Eleanor. 1975. Siglo de lucha: el movimiento por los derechos de la mujer en los Estados Unidos. Cambridge, MA: Belknap Press de Harvard University Press.

Franzen, Trisha. 2014. Anna Howard Shaw: El trabajo del sufragio femenino. Urbana: universidad de prensa de Illinois.

Harper, Ida Husted, ed. Historia del sufragio femenino. 1922. Volúmenes 5–6. Nueva York: JJ Little & Ives.

Kraditor, Aileen S. 1965. Las ideas del movimiento de sufragio femenino, 1890-1920. Nueva York: Columbia University Press.

Linkugel, Wilmer A. 1962. "El estilo de discurso de Anna Howard Shaw". Diario de discursos de los estados centrales 13: 171-78.

Linkugel, Wilmer A. y Kim Griffin. 1961. "El distinguido servicio de guerra de Anna Howard Shaw". Historia de Pensilvania: una revista de estudios del Atlántico Medio 27: 372-85.

Linkugel, Wilmer y Martha Soloman, eds. 1991. Anna Howard Shaw: Oradora y reformadora social. Nueva York: Greenwood Press.

Conferencia anual de Nueva York. 1991. "1880. Minutos." P. 293 en Mujeres hacia el sacerdocio: política ministerial y praxis feminista, editado por Jacqueline Field-Bob. Cambridge: Cambridge University Press.

Shaw, Anna Howard con Elizabeth Jordon. 1915. La historia de un pionero. Nueva York: Harper & Brothers.

Spencer, Ralph. 1975. "Anna Howard Shaw". Historia metodista 13: 32-51.

Willard, Frances E. y Mary A. Livermore, eds. 1893. Una mujer del siglo: mil cuatrocientos setenta bocetos biográficos acompañados de retratos de destacadas mujeres estadounidenses en todos los ámbitos de la vida. Charles Wells Moulton. Edición de reimpresión, 1967. Detroit: Gale Research Company.

Fecha de publicación:
15 2019 Diciembre

 

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