Hermana Annmarie Sanders

Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas

CONFERENCIA DE LIDERAZGO DE MUJERES CRONOGRAMA RELIGIOSO

 1950: El Papa Pío XII convocó el Primer Congreso General de los Estados de Perfección, convocando a Roma a los superiores generales de las órdenes religiosas de todo el mundo.

1952 (agosto): Los jefes de organizaciones religiosas de hombres y mujeres se reunieron en el Congreso Nacional de Religiosos de los Estados Unidos.

1956 (abril): La Congregación de Religiosos del Vaticano pidió a las hermanas estadounidenses que formaran una conferencia nacional.

1956 (24 de noviembre): Se lanzó la Conferencia de Superioras Mayores de Mujeres (CMSW).

1961: El Segundo Congreso Nacional de Religiosos en los Estados Unidos convocó a los superiores de las comunidades religiosas de hombres y mujeres en la Universidad de Notre Dame en Indiana.

1962-1965: El Concilio Vaticano II de obispos de todo el mundo se reunió en Roma.

1963: CMSW estableció su sede en Washington, DC

1964: La primera conferencia nacional de CMSW reunió a miembros en un solo lugar por primera vez con un programa que incluía una reunión formal de negocios.

1965: Una reunión nacional de CMSW marcó el comienzo de las asambleas anuales.

1967: La asamblea nacional de la CMSW se centró en los resultados de una “Encuesta de Hermanas de 1967” patrocinada por la CMSW de mujeres religiosas activas en los Estados Unidos por la socióloga Hermana Marie Augusta Neal, SNDdeN.

1970: CMSW reestructuró su organización nacional, reemplazando seis regiones originales con quince y dando a todos los miembros el derecho a votar por oficiales nacionales por primera vez.

1971: La asamblea nacional de CMSW, reunida en Atlanta, adoptó nuevos estatutos y cambió el nombre de la organización a Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR).

1971: El Consortium Perfectae Caritatis, un grupo disidente de miembros del CMSW preocupado porque LCWR se estaba desviando de la auténtica enseñanza de la iglesia sobre la vida religiosa.

1973: La membresía nacional de LCWR fue de 648 miembros de 370 comunidades religiosas.

1977: La Oficina LCWR obtuvo el estatus de no gubernamental en las Naciones Unidas.

1977: La hermana Marjorie Keenan, RSHM, del personal de LCWR, fue nombrada miembro de la Comisión de Paz y Justicia del Vaticano.

1978 (16 de octubre): Karol Józef Wojtyła se convierte en Papa Juan Pablo II.

1979 (7 de octubre): la presidenta de LCWR, la hermana Theresa Kane, RSM, desafió al Papa Juan Pablo II a abrir todos los ministerios de la Iglesia Católica Romana a las mujeres, en una misa en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington, DC.

1982: Se crea la oficina nacional permanente de LCWR con la compra de una propiedad en Silver Spring, Maryland.

1984: La hermana Bette Moslander, CSJ, fue nombrada enlace oficial de la LCWR con la comisión y se convirtió en la primera mujer en dirigirse al Consejo Nacional de Obispos Católicos (NCCB).

1984 (7 de octubre): A New York Times un anuncio que decía que "existe una diversidad de opiniones sobre el aborto entre los católicos comprometidos" fue firmado por noventa y siete católicos, incluidas veinticuatro hermanas. Posteriormente, el LCWR proporcionó recursos a las Hermanas mientras se dirigían a la presión del Vaticano para repudiar la declaración.

1988: Dos Hermanas de Notre Dame que firmaron el New York Times declaración, Barbara Ferraro y Pat Hussey, abandonaron voluntariamente su orden religiosa.

1990: LCWR aprobó un memorando de entendimiento sobre la colaboración con la Conferencia de Superiores Mayores de Hombres.

1992: LCWR publicado Hilos para el telar: LCWR Planificación y estudios ministeriales, una compilación de la encuesta integral del ministerio realizada por la socióloga Hermana Anne Munley, IHM.

1994 (24 de mayo): el Papa Juan Pablo II publicó una carta apostólica titulada Ordinatio sacerdotalis, afirmando que las mujeres no pueden ser ordenadas como sacerdotes.

1995 (octubre 28): el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), emitió un Responsum ad propositum dubium (en respuesta a la duda planteada) en apoyo de Ordinatio sacerdotalis.

1996: LCWR publicado Creando un hogar: puntos de referencia para los roles de liderazgo de la iglesia para las mujeres, el resultado de un estudio de dos años.

1998: Una Fuerza de Tarea de Mujeres LCWR comenzó un estudio de personas no ordenadas en puestos de liderazgo significativos en la Iglesia Católica Romana.

1998 (18 de mayo): el Papa Juan Pablo II emitió otra carta apostólica, Ad tuendam fidam, declarando en efecto que cualquiera que rechazara la prohibición de la ordenación de mujeres ya no era católica.

2001: LCWR publicado Mujeres y jurisdicción: una realidad en desarrollo, un estudio que examina cómo las mujeres en los roles de liderazgo de la Iglesia Católica participan en la toma de decisiones.

2002: LCWR publicado Carriers of the Story: A Conference of Leadership of Women Religious Ministry Study, por la hermana Anne Munley, IHM.

2005: LCWR y el Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado de la Universidad de Georgetown realizaron un estudio para evaluar la medida en que los institutos religiosos de mujeres habían implementado políticas, procedimientos y prácticas para prevenir el abuso sexual por parte de los miembros y abordar las denuncias.

2005 (19 de abril): Joseph A. Ratzinger se convierte en Papa Benedicto XVI.

2009–2014: La Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica del Vaticano realizó una visita apostólica en la que investigó todas las órdenes de religiosas en los Estados Unidos.

2009 (marzo): LCWR recibió una carta del cardenal William Levada, prefecto de la CDF del Vaticano, anunciando la decisión de realizar una evaluación doctrinal de las actividades e iniciativas de LCWR. El obispo estadounidense Leonard Blair comenzó la evaluación en nombre de la FCD.

2009: El obispo estadounidense Leonard Blair comenzó la evaluación de LCWR en nombre de CDF.

2009 (19 de mayo): La exposición itinerante LCWR, Mujeres y espíritu: hermanas católicas en América, abrió en el Centro del Museo de Cincinnati y durante los siguientes tres años viajó a otros ocho lugares en todo el país.

2009 (22 de septiembre): La Cámara de Representantes de los Estados Unidos aprobó por unanimidad una resolución que honra las contribuciones históricas de las religiosas católicas.

2010 (abril): Los oficiales de LCWR se reunieron con oficiales de CDF durante su visita anual a Roma y discutieron más a fondo las preocupaciones de esa oficina sobre LCWR.

2011 (12 de enero): Toda la documentación desarrollada para la evaluación doctrinal fue presentada por LCWR a la CDF.

2012 (12 de abril): el cardenal William Levada de la CDF entregó a los funcionarios de la LCWR una declaración en la que pedía un mandato de reforma de la LCWR. La reforma se llevaría a cabo durante cinco años y sería supervisada por el arzobispo J. Peter Sartain, asistido por los obispos Thomas Paprocki y Leonard Blair.

2013 (13 de marzo): Jorge Mario Bergoglio, SJ se convirtió en Papa Francisco.

2014 (diciembre): La presidenta de LCWR, la hermana Sharon Holland, IHM, recibió el informe de la visita apostólica de las órdenes de religiosas estadounidenses y participó en una conferencia de prensa en Roma donde se compartieron los resultados del estudio.

2015 (16 de abril): Funcionarios de la CDF y LCWR se reunieron en las oficinas de la CDF en Roma para concluir el mandato. El Papa Francisco celebró una reunión privada de casi una hora con los funcionarios de la LCWR después de que concluyó el mandato.

2015 (15 de mayo): El 15 de mayo, LCWR emitió su propia declaración sobre la experiencia de evaluación.

2018: LCWR inició un nuevo modelo de gobernanza.

2018: LCWR publicado Por larga que sea la noche: dar sentido en tiempos de crisis, que detalla las lecciones aprendidas del proceso de evaluación y diálogo.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR) es una membresía organización para líderes de órdenes de Hermanas Católicas en los Estados Unidos (sitio web de LCWR 2019). [Imagen a la derecha] A partir de 2019, LCWR tenía miembros de 1,315 que servían como líderes de los institutos religiosos de 307, cuyos miembros totalizan aproximadamente 36,000. (Los términos "orden religiosa", "congregación religiosa" e "instituto religioso" a menudo se usan indistintamente. El término "comunidad", aunque a veces se usa en lugar de "congregación", generalmente se refiere a los pequeños grupos en los que los miembros del la congregación vive. Los miembros de las congregaciones religiosas de mujeres se llaman “Hermanas” o “mujeres religiosas”. El término “monjas”, aunque se usa con frecuencia, técnicamente se aplica solo a miembros de órdenes contemplativas.) Los institutos religiosos representados en LCWR son congregaciones apostólicas, lo que significa que sus miembros participan en ministerios que los involucran en la sociedad. Los miembros hacen votos de castidad, pobreza y obediencia.

El propósito de LCWR es promover el desarrollo de la comprensión y la vida de la vida religiosa mediante:

ayudando a sus miembros personal y comunalmente a llevar a cabo de manera más colaborativa su servicio de liderazgo para cumplir más la misión de Cristo en el mundo de hoy;

fomentar el diálogo y la colaboración entre congregaciones religiosas dentro de la iglesia y en la sociedad en general;

desarrollando modelos para iniciar y fortalecer las relaciones con grupos preocupados por la necesidad de la sociedad, maximizando así el potencial de la conferencia para efectuar el cambio (Declaración de la Misión LCWR [2019]).

Las raíces de la LCWR brotaron en 1950 cuando el Papa Pío XII (p. 1939 – 1958) convocó una reunión internacional de los jefes de las órdenes religiosas y les dijo que su colaboración organizada podría convertirlos en un poderoso instrumento para la transformación de la sociedad. Sin embargo, las Hermanas primero necesitaban asegurarse de que estuvieran debidamente educadas para los trabajos que estaban realizando.

El primer Congreso Nacional de Religiosos de los EE. UU. (Compuesto por institutos de hombres y mujeres) se celebró en agosto de 1952. En esa reunión, el reverendo Arcadio Larraona Saralegui, CMF, secretario de la Congregación para los Religiosos, se refirió a un "movimiento" que requería cambios: "Debemos vivir en nuestros tiempos y de acuerdo con las necesidades de nuestros tiempos" (LCWR 2005). La Madre Gerald Barry, OP, presidió un comité nacional de Hermanas para planificar la sección de mujeres del Congreso. En septiembre 1952, Larraona Saralegui nuevamente preguntó a las mujeres presentes qué harían los fundadores de sus comunidades si se enfrentaran a las necesidades del mundo de hoy (LCWR 2005).

Cuatro años más tarde, el comité de Hermanas de los Estados Unidos de la Congregación de Religiosos del Vaticano organizó una reunión de superiores generales y provinciales de las congregaciones pontificias de Hermanas directamente responsables ante el Papa. Los participantes discutieron la formación de una conferencia nacional en la reunión de noviembre de 1956 celebrada en Chicago. Por voto unánime, se lanzó la Conferencia de Superioras Mayores de Mujeres (CMSW). El CMSW declaró que su misión era:

promover el bienestar espiritual de las religiosas de los Estados Unidos;

asegurar una eficacia creciente en su apostolado [servicio a los miembros de la sociedad];

Fomentar una cooperación fraterna más estrecha con todos los religiosos de los Estados Unidos, la jerarquía, el clero y las asociaciones católicas (LCWR 2005).

La evolución histórica de LCWR en las próximas décadas está bien documentada en el libro, El Transformación de las hermanas católicas americanas (1992), [Imagen a la derecha] escrita por la Hermana Lora Ann Quiñonez, CDP, y la Hermana Mary Daniel Turner, SNDdeN. Los autores, ambos ex directores ejecutivos de LCWR, narran la transformación radical de la vida de las Hermanas Católicas en los Estados Unidos entre 1960 y 1980.

En 1960, el CMSW celebró su primera reunión regional con el tema "Revitalizar la vida religiosa para el individuo y la comunidad mediante la lucha contra los efectos del naturalismo, la falta de mortificación y la actividad excesiva". El CMSW creó comités permanentes sobre los temas de América Latina, Catequesis, Salud y Finanzas, y nombró a la Hermana Florence Wolff, SL, la primera coordinadora nacional. El Segundo Congreso Nacional de Religiosos de los Estados Unidos convocó a los superiores de las comunidades religiosas de hombres y mujeres en la Universidad de Notre Dame en 1961.. El arzobispo Agostino Casaroli pidió a las comunidades estadounidenses que comprometieran a diez por ciento de su personal en América Latina durante la siguiente década (LCWR 2005).

Un impulso importante para este compromiso con América Latina fue el Concilio Vaticano II. Convocado por el Papa Juan XXIII (p. 1958 – 1963) en 1962, este cónclave de obispos católicos de todo el mundo revisó y actualizó siglos de enseñanzas y tradiciones católicas. Con la asistencia de más de obispos de 2,000, el consejo se celebró en cuatro sesiones entre 1962 y 1965. [Imagen a la derecha] Los cambios culturales tras la Segunda Guerra Mundial llevaron a la Iglesia a considerar la modernización de algunas de sus prácticas para poder interactuar mejor con la sociedad contemporánea. Algunos cambios incluyeron permitir que los católicos oren con cristianos de otras denominaciones, alentar la amistad con personas de creencias no cristianas y usar idiomas vernáculos además del latín durante la misa.

En la primera reunión nacional (en lugar de regional) del CMSW en 1964, la Presidenta Nacional, la Hermana Consolatrice Wright, BVM, desafió a las comunidades de las Hermanas a escuchar el “ahora eterno” del Espíritu Santo. La hermana Mary Luke Tobin, SL (1908-2006), sucedió a la hermana Consolatrice como presidenta nacional, mientras que la hermana Rose Emmanuella Brennan, SNJM, se convirtió en la primera directora ejecutiva a tiempo completo del CMSW. El Comité Ejecutivo Nacional de CMSW envió a la Hermana Mary Luke Tobin a Roma para frecuentar los pasillos de la tercera sesión del Concilio Vaticano II para ver lo que ella podría aprender (Reher 2004). [Imagen a la derecha] En el camino a Roma, fue invitada por el Vaticano como una de las auditoras de 23 en el Vaticano II. Nueve de los auditores eran Hermanas Católicas (LCWR 2005).

Los obispos en el Vaticano II desafiaron a mujeres y hombres religiosos a regresar a sus raíces bíblicas y a las historias de los fundadores de sus órdenes y a hacer lo que los fundadores harían a la luz de las necesidades actuales que los rodean. Se les alentó a desarrollar una mayor medida de compromiso con el mundo moderno. Las hermanas emprendieron estudios en teología y estudios bíblicos, comenzaron nuevos ministerios y, en muchos casos, modernizaron sus vestimentas, renunciando a su forma tradicional de vestimenta conocida como "hábitos". El Concilio Vaticano II también pidió la revisión de las constituciones de cada orden. Estos documentos brindan enfoque, orientación e inspiración para cada comunidad religiosa y la mayoría de las constituciones revisadas proporcionan un estilo de gobierno más democrático y colaborativo (Neal 1996).

Muchas hermanas en este momento dejaron sus ministerios tradicionales de enseñanza y enfermería, para servir en los lugares de mayor necesidad, como trabajar con los pobres y marginados, o en los ministerios de justicia social. Estos cambios en el ministerio fueron paralelos a los cambios graduales que ocurrieron en la vida y la espiritualidad de las religiosas católicas, así como en su comprensión de la naturaleza de la vida religiosa y su propósito (Neal 1991 / 1992; Neal 1996).

En la asamblea nacional de CMSW en 1965 (con el tema "Hermanas y el Consejo"), el Comité Ejecutivo Nacional inició el Comité de Derecho Canónico para que las religiosas de los EE. UU. Tuvieran voz en la revisión de la ley de la Iglesia. La primera de muchas resoluciones de la asamblea fue adoptada en la reunión nacional. Esto marcó el inicio de la anual asambleas de miembros de CMSW. En 1967, la asamblea nacional se centró en los resultados de una encuesta patrocinada por el CMSW de religiosas activas en los Estados Unidos. El estudio, llamado "The Sisters 'Survey" (Neal 1967; Ulbrich 2017), fue realizado por la socióloga Sister Marie Augusta Neal, SNDdeN, [Imagen a la derecha] y fue diseñado para proporcionar datos concretos a comunidades individuales sobre la preparación de sus miembros para adoptar el mandato de renovación del Vaticano II.

Las "Normas propuestas para su consideración en la revisión del Código de derecho canónico" presentado por el CMSW en 1968 a los cardenales de la Comisión Pontificia para la Revisión del Código de Derecho Canónico creó un mecanismo formal para el contacto regular del CMSW con los obispos estadounidenses al establecer un comité de enlace. Un cuestionario posterior indicó que el 89 por ciento de los miembros del CMSW informaron que este documento tuvo una influencia positiva en la renovación de sus comunidades. Al año siguiente, CMSW comenzó un estudio de sus propios propósitos y servicios. Esto fue seguido en 1970 por una importante reestructuración de la organización, en la que las seis regiones originales fueron reemplazadas por las quince actuales. Todos los miembros de CMSW disfrutarían del sufragio universal y podrían votar por oficiales nacionales por primera vez. Finalmente, el concepto de una presidencia de tres etapas fue establecido por CMSW, que sigue utilizándose en LCWR. En este modelo, un miembro de LCWR es elegido para la presidencia en la asamblea anual de LCWR. Ella sirve un año como presidenta electa, el segundo año como presidenta y el tercero como ex presidenta. La presidencia (presidente electo, presidente y ex presidente) opera en colaboración.

Un punto de inflexión importante en la vida de CMSW fue la creación de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR) en 1971. Reunidos en Atlanta, la asamblea nacional de CMSW adoptó nuevos estatutos y cambió el nombre de la organización. La reorganización vio una serie de cambios significativos adicionales. Quizás lo más importante fue el énfasis en los problemas de justicia social, colocados en el centro de la agenda de LCWR (Weaver 2006: 205). El grupo también formó un comité de programa responsable de la preparación del seminario previo a la asamblea. La nueva organización también acordó mezclar negocios reuniones con grupos grandes y sesiones de talleres para discutir una variedad de temas y discutir una variedad de temas y preocupaciones. La Hermana Angelita Myerscough, ASC, [Hermana Myerscough a la derecha en el mago a la derecha] se convirtió en la primera presidenta de LCWR, sirviendo 1971–1972. Sus comentarios en la asamblea nacional capturaron el espíritu del Vaticano II y el espíritu de las religiosas que se embarcan en esta nueva aventura:

Reuniéndonos como lo hacemos en un momento en que nuestra nación, nuestro mundo, nuestra Iglesia están "enfrentando un futuro incierto" (Carta Apostólica de Pablo VI con motivo del Octavo Aniversario de Rerum Novarum), tenemos una oportunidad especial para dar testimonio de la caridad que fomenta la confianza mutua, la caridad que arroja el miedo, la caridad que es la fuente de alegría que experimentamos cuando, con la esperanza cristiana, sentimos que podemos enfrentar el futuro con confianza (Myerscough 1972).

Un grupo dividido de miembros de CMSW se reunió en 1971 en respuesta a los cambios que ocurrían en la conferencia. Con el nombre de Consortium Perfectae Caritatis, el grupo atrajo a los miembros preocupados de que el nuevo LCWR se desviara de lo que creían que eran auténticas enseñanzas de la Iglesia sobre los elementos esenciales de la vida religiosa. El grupo continuó reuniéndose y en 1992 el Vaticano aceptó su petición de formar una nueva asociación, el Consejo de Superiores Mayores de Mujeres Religiosas.

Por 1973, la membresía nacional de LCWR contaba con miembros 648 de comunidades religiosas 370. Había superiores generales de 241, superiores provinciales de 267 y otros 140 (superiores regionales, miembros de comités ejecutivos, etc.) (LCWR 2005). En dos años, la asamblea nacional de LCWR respondió a las necesidades de los migrantes, las personas desplazadas del noreste de Pensilvania, los que sufren en Bangladesh y otros en naciones desfavorecidas. El Consejo de la Misión Católica de los Estados Unidos, la Conferencia Nacional de Formación de Hermanas, la Vocación Nacional de Hermanas La Conferencia y el Lobby de RED para la Justicia Social (inspirado por las Hermanas Católicas) también se beneficiaron del apoyo de los miembros de LCWR. Sin embargo, la presidenta de LCWR, Margaret Brennan, IHM (1972–1973) [Imagen a la derecha] vio peligros potenciales al convertirse en legitimadores de los valores de la sociedad:

Los valores que mantenemos y la fe que articulamos requieren comunidades de apoyo fuertes y un grado de separación de la cultura dominante para que nuestra vida y misión sean signos contrarios al estilo de consumo de la sociedad, a su poder para alienar y destruir. ¿Podemos, como Conferencia, descubrir formas de apoyarnos mutuamente para ofrecer alternativas a las costumbres prevalecientes de la sociedad? (Brennan 1973).

LCWR continuó trabajando a nivel regional, enfatizando la evangelización, el camino bíblico de la justicia y la dimensión de fe de la feminidad. El año 1974 vio la creación de centros de comunicaciones; la participación en las consultas nacionales del Directorio Catequético; participación en talleres patrocinados por el comité del Ministerio Global LCWR; días de retiro; experiencias de renovación intercongregacional; acciones en referencia a las personas desplazadas del sudeste asiático; ayudar en la programación del 41º Congreso Eucarístico Internacional en Filadelfia; y esfuerzos para denunciar cuando se violan los derechos humanos. Dos años más tarde, LCWR inició un proceso de establecimiento de metas para aclarar las prioridades en la programación y asignación de recursos. Los objetivos resultantes fueron: articular una teología contemporánea de la vida religiosa; educar para la justicia; fomentar la oración, el estudio y la acción sobre los problemas de la mujer; y colaborar con otros en la mayor medida posible. La Oficina LCWR obtuvo el estatus de no gubernamental en las Naciones Unidas en 1977, acercando la perspectiva de las mujeres religiosas a los problemas de desarme, mujeres y derechos humanos a través de la práctica de permitir que organizaciones certificadas participen en comités internacionales. Ese mismo año, la Hermana Marjorie Keenan, RSHM, del personal de LCWR, fue nombrada a la Comisión de Paz y Justicia del Vaticano, la primera vez que una religiosa estadounidense fue nombrada a esta comisión (LCWR 2005).

El presidente de LCWR, Joan Keleher Doyle, BVM (1978 – 1979), [Imagen a la derecha] enumeró los logros de la organización en un informe de la conferencia en 1978. Estos incluyeron programas diseñados para transformar las percepciones de y sobre las mujeres.

Hemos promovido el reconocimiento del sexismo como destructivo tanto para mujeres como para hombres. Si elegimos continuar trabajando en este objetivo, desde la posición de nuestra mayor conciencia, necesitamos determinar qué opciones garantizarán de manera más efectiva las imágenes, estructuras y formas de relacionar las consonantes con el reino de Dios (Doyle 1979).

En octubre 7, 1979, en el Santuario de la Inmaculada Concepción en Washington,  DC, durante una ceremonia de bienvenida al Papa Juan Pablo II (p. 1978 – 2005) con motivo de su primera visita a los Estados Unidos, la presidenta de LCWR, Hermana Theresa Kane, RSM (1979 – 1980), [Imagen a la derecha] hizo público declaración pidiendo al Papa Juan Pablo II que abra todos los ministerios de la Iglesia Católica a las mujeres. En su bienvenida al papa, ella dijo:

Al compartir este momento privilegiado con ustedes, Su Santidad, les insto a que sean conscientes del intenso sufrimiento y dolor que forma parte de la vida de muchas mujeres en estos Estados Unidos. Les pido que escuchen con compasión y escuchen el llamado de las mujeres que constituyen la mitad de la humanidad. Como mujeres, hemos escuchado los poderosos mensajes de nuestra Iglesia que abordan la dignidad y la reverencia hacia todas las personas. Como mujeres hemos reflexionado sobre estas palabras. Nuestra contemplación nos lleva a afirmar que la Iglesia en su lucha por ser fiel a su llamado a la reverencia y la dignidad para todas las personas debe responder brindando la posibilidad de que las mujeres sean incluidas en todos los ministerios de nuestra Iglesia. Su Santidad, le exhorto a que esté abierto y responda a las voces provenientes de las mujeres de este país que desean servir en y a través de la Iglesia como miembros plenamente participantes (Kane 1979).

Casi dos décadas después de que el CMSW estableció su sede en Washington, DC, la oficina de LCWR encontró un hogar permanente en 1982 con la compra de una propiedad en Silver Spring, Maryland. Gracias a los préstamos y obsequios sin intereses de los miembros, LCWR pudo asegurar la oficina de 8808 Cameron Street que compartía con la Conferencia de Superiores Mayores de Hombres (CMSM). Al mismo tiempo, la perspectiva de El envejecimiento de los miembros y la disminución de los recursos financieros para apoyarlos plantearon nuevos desafíos. "Estamos en una frontera de gran necesidad, deseosos de cumplir nuestro destino de ser servidores, dado que otros podrían tener vida", declaró el presidente de LCWR, Bette Moslander, CSJ (1981 – 1982), [Imagen a la derecha]. “Hay muchos menos de nosotros de lo que exigen las tareas, pero lo suficiente como para comenzar. La exploración de la profecía no requiere grandes números, sino una gran fe ”(Moslander 1982). Los esfuerzos para mantener a los religiosos jubilados continuaron a lo largo de las décadas, junto con autoevaluaciones para determinar la viabilidad futura de varias comunidades.

En 1984, los miembros de LCWR ayudaron a los obispos diocesanos y vicarios de los religiosos (una hermana o sacerdote que sirve como representante del obispo en una diócesis) en el diseño de sesiones de escucha para la recién convocada Comisión Papal sobre Vida Religiosa, también conocida como Quinn. Comisión. La hermana Bette Moslander, CSJ, nombró el enlace oficial de la comisión con LCWR y se convirtió en la primera mujer en dirigirse al cuerpo de la Conferencia Nacional de Obispos Católicos (NCCB) (en 2001 NCCB pasó a llamarse Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos). La Oficina de Jubilación Religiosa de las Tres Conferencias fue formada por LCWR, CMSM y la NCCB en 1986, y más tarde se denominó Oficina Nacional de Jubilación Religiosa. Luego, en 1989, se llevó a cabo la primera reunión de la Comisión de la Tri-Conferencia sobre Vida Religiosa y Ministerio. Esta comisión se formó como resultado de una recomendación de la Comisión Quinn. Los obispos estadounidenses, CMSM y LCWR optaron por centrarse en tres áreas: identidad de la vida religiosa, colaboración y procedimientos para abordar los problemas. LCWR continuó trabajando con su contraparte, el CMSM, y en 1990 los dos establecieron un marco de colaboración mediante la aprobación de un memorando de entendimiento (LCWR 2005).

También en 1984, algunas Hermanas en institutos afiliados a LCWR se ven envueltas en una controversia con Roma sobre su aprobación pública del derecho de una mujer a elegir si llevar un embarazo a término o abortar. El LCWR brindó asistencia a las veinticuatro hermanas que habían firmado un New York Times anuncio, que establece que "existe una diversidad de opiniones sobre el aborto entre los católicos comprometidos", mientras lidiaban con la forma de responder a la presión del Vaticano y los obispos (LCWR 2005).

En 1992 se publicó el LCWR Hilos para el telar: LCWR Planificación y estudios ministeriales, una compilación de una encuesta ministerial completa realizada por la socióloga Hermana Anne Munley, IHM. En un esfuerzo por contribuir a comprender las formas en que las personas que no están ordenadas pueden participar en el gobierno de la Iglesia Católica, LCWR participó en un proyecto de investigación que encuestó a todas las mujeres que ocupaban uno de los seis roles dentro de los contextos católicos diocesanos y parroquiales: canciller , juez del tribunal, oficial de finanzas, directora de Caridades Católicas, vicaria / delegada para religiosos (todos los cargos diocesanos) y directora pastoral (cargo parroquial) y entrevistó a algunas de las mujeres que ocupan estos cargos. El proyecto concluyó que las mujeres sí participan en el ejercicio de la jurisdicción a través de la toma de decisiones que afectan a las personas, la propiedad y las políticas.

En los 1990, el Papa Juan Pablo II y el Cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe (CDF) y luego el Papa Benedicto XVI (p. 2005 – 2013), emitieron declaraciones con la intención de reservar la ordenación a la diaconado y sacerdocio solo para hombres. En mayo 24, 1994, el Papa Juan Pablo II publicó una carta apostólica titulada Ordinatio sacerdotalis para resolver la discusión sobre la posibilidad de ordenar mujeres en la Iglesia Católica Romana. En Ordinatio sacerdotalis, afirmó que la prohibición de la ordenación de mujeres era una doctrina “irreformable” y que esta enseñanza debía “ser asumida definitivamente por todos los fieles de la Iglesia” (Juan Pablo II 1994). El 28 de octubre de 1995, el cardenal Joseph Ratzinger emitió “Responsum ad propositium dubium sobre las Enseñanzas contenidas en 'Ordinatio sacerdotalis,'"Que establece que la posición del Papa Juan Pablo II contra la ordenación de mujeres se articula en Ordinatio sacerdotalis "Ha sido establecido infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal", lo que significa que estaba de acuerdo con la autoridad de enseñanza ordinaria de los obispos en la Iglesia y no era un pronunciamiento infalible ex cátedra ("De la silla" de San Pedro). los Responsum declaró que la prohibición de la ordenación de mujeres se basa en "el Palabra escrita de Dios ”y la práctica constante de la Iglesia. Por lo tanto, la opinión de que las mujeres no pueden ser ordenadas en la Iglesia Católica debe ser "mantenida siempre, en todas partes y por todos, como pertenecientes al depósito de la fe" (Ratzinger 1995; Wessinger 1996: 21 – 24).

LCWR continuó su trabajo interactuando con una serie de organismos eclesiásticos. Por ejemplo, los miembros de LCWR participaron en el Sínodo sobre la vida consagrada celebrado en Roma en 1994. Proporcionaron una crítica exhaustiva de la lineamenta (un documento escrito en preparación para una asamblea general del sínodo de obispos en la Iglesia Católica Romana). La ex presidenta de LCWR, la hermana Doris Gottemoeller, RSM (1992–1993), [Imagen a la derecha] fue nombrada auditora del Sínodo sobre la vida consagrada. En respuesta a una solicitud de la NCCB, LCWR publicó Creando un hogar: puntos de referencia para el liderazgo de la iglesia Roles para mujeres (1996), el resultado de un estudio de dos años que aborda la cuestión de la ordenación de mujeres. El libro examinó las formas en que las mujeres pueden ejercer el liderazgo en la iglesia, dada su exclusión de la ordenación. El libro enumera quince recomendaciones que cubren el debido proceso, las políticas de personal, la compensación y la educación teológica (LCWR 2005). [Imagen a la derecha]

Además, LCWR trabajó en colaboración dentro de comunidades de mujeres religiosas y con varios otros cuerpos eclesiásticos. En 1997, un grupo de expertos sobre liderazgo resultó en la identificación de capacidades, habilidades y competencias requeridas para un liderazgo religioso efectivo. Un pequeño folleto Dimensiones del liderazgo, se publicó definiendo estas capacidades como espirituales, relacionales y organizativas. El Proyecto de Viabilidad Colaborativa de 1997 ayudó a las comunidades de religiosas a evaluar su salud en las áreas de misión, liderazgo, membresía, recursos, planificación y toma de riesgos. LCWR además capacitó a líderes para participar en consultas in situ, junto con expertos en finanzas, para ayudar a los institutos a evaluar sus respuestas a la autoevaluación. Al año siguiente, LCWR formó el Centro para el Estudio de la Vida Religiosa en Chicago en asociación con CMSM y la Unión Teológica Católica. Su misión era emprender una reflexión interdisciplinar sobre la experiencia de la vida religiosa desde el Vaticano II. Una asamblea conjunta de CMSM y LCWR en 1998 resultó en “un claro llamado a la conversión” de los participantes sobre las actitudes, comprensión y complicidad en el racismo, sexismo, sistemas económicos injustos y otras violaciones de derechos humanos. Y, en 2005, LCWR y el Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado de la Universidad de Georgetown llevaron a cabo un estudio para evaluar hasta qué punto los institutos religiosos de mujeres habían implementado políticas, procedimientos y prácticas para prevenir el abuso sexual por parte de los miembros y abordar acusaciones cuando surgen (LCWR 2005).

La cuestión de la ordenación de mujeres en la Iglesia Católica Romana permaneció a la vanguardia de las preocupaciones de LCWR. En la Iglesia Católica, solo se ordenan diáconos y sacerdotes. Hermanas y hermanos y todos los demás laicos no están ordenados. Una "Fuerza de Tarea de Mujeres" de la LCWR comenzó un estudio en 1998 de personas no ordenadas en posiciones de liderazgo significativas en la Iglesia. Los resultados proyectados fueron datos cuantitativos y cualitativos para avanzar en la discusión sobre el papel de la mujer en la Iglesia. Respondiendo a un llamado del grupo de trabajo, mujeres religiosas en todo Estados Unidos organizó "Reuniones de mujeres" para promover los roles de las mujeres en la sociedad a través del diálogo con mujeres que son social, económica y culturalmente diversas.

En mayo 18, 1998, el Papa Juan Pablo II emitió otra carta apostólica, Ad tuendam fidam ("Para proteger la fe"), declarando que cualquiera que rechace la prohibición de la ordenación de mujeres está rechazando una doctrina "definitiva" y "ya no estará en plena comunión con la Iglesia Católica" (Juan Pablo II 1998). Esto puede interpretarse como una afirmación de que las personas que abogan por la ordenación de mujeres se están excomulgando efectivamente de la Iglesia (Halter 2004).

El innovador estudio de LCWR, Mujeres y jurisdicción: Una realidad desplegable (Munley, Smith, Garvey, MacGillivray y Milligan 2001), [Imagen a la derecha] informó sobre cómo las mujeres en los roles de liderazgo de la Iglesia Católica Romana participan en la toma de decisiones. El estudio se concentró en seis roles ejercidos por las mujeres en contextos diocesanos y parroquiales y encontró evidencia sustancial de que las mujeres ejercían jurisdicción en la toma de decisiones que afectaban al personal, la propiedad y las políticas dentro de la Iglesia. El año que viene LCWR publicado Portadores de la Historia: Una Conferencia de Liderazgo de Mujeres Estudio del Ministerio Religioso escrito por la socióloga Hermana Anne Munley, IHM, que rastreó los ministerios de religiosas estadounidenses en institutos dirigidos por miembros de LCWR. [Imagen a la derecha]

En 2008, la Congregación del Vaticano para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica ordenó una investigación de las órdenes estadounidenses de mujeres religiosas en una "visita apostólica", que consistió en una encuesta enviada a todas las órdenes y en algunos casos una visita realizada por un equipo de Hermanas designadas para viajar a las comunidades y hablar con las Hermanas sobre sus vidas. Los resultados de la investigación se presentaron a la congregación al final de 2011 (NCR Staff 2014). Poco después, en marzo de 2009, el LCWR se enteró de que estaría sujeto a una "evaluación doctrinal" ordenada por la CDF del Vaticano. Esto duraría seis años y causaría una gran consternación a las Hermanas afiliadas a LCWR. Ambas investigaciones se resolverían en 2014 y 2015.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Los miembros de LCWR se adhieren a todas las principales doctrinas de la Iglesia Católica. LCWR tiene un interés particular y una actividad en la justicia social basada en las enseñanzas de la Iglesia Católica, incluido el Vaticano II. El sitio web de LCWR dice que

[e] l alcance de las preocupaciones de la conferencia es amplio e incluye la colaboración en la Iglesia Católica y los esfuerzos sociales que influyen en el cambio sistémico; estudiar tendencias y problemas importantes dentro de la iglesia y la sociedad; utilizar nuestra voz corporativa en solidaridad con las personas que experimentan cualquier forma de violencia u opresión; y crear y ofrecer materiales de recursos sobre habilidades de liderazgo religioso (“Propósito de LCWR” [2019]).

Un componente importante de la visión y el propósito de LCWR es trabajar por un mundo más justo y pacífico. De acuerdo con su declaración sobre Justicia Social, la LCWR "brinda oportunidades para abordar cuestiones de interés con una voz corporativa al tomar medidas sobre las resoluciones aprobadas en la asamblea nacional. Las resoluciones se mantienen ante los miembros a través del trabajo del Comité de Preocupaciones Globales y publicaciones periódicas de Resoluciones para la Acción ”(“ LCWR and Social Justice ”[2019]).

RITUALES / PRÁCTICAS 

LCWR generalmente incorpora oración y reflexión en todas sus reuniones. Esas reuniones incluyen su asamblea anual, reuniones bianuales de sus miembros en regiones geográficas y numerosas reuniones de comités, grupos de trabajo, grupos de diálogo y más. Los miembros intentan integrarse en sus reuniones, y el trabajo que ocurre en esas reuniones, procesos que son contemplativos y reflexivos y diseñados para dar a conocer la voz y la sabiduría de cada persona presente.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

La Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR), establecida y aprobada por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica en 1956 como una organización de derecho pontificio (una institución creada por la Santa Sede) dentro de la Iglesia Católica Romana, ejerce poder moral como persona corporativa a través del servicio a sus miembros. La conferencia posee una autoridad ejecutiva y de formulación de políticas suficiente para sus propios asuntos. La conferencia respeta la autonomía de cada instituto religioso de Hermanas afiliadas a ella.

LCWR se comunica regularmente y es responsable ante la Congregación del Vaticano para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. En un espíritu de coordinación y cooperación, se comunica con la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) y con el representante de la Santa Sede ante los Estados Unidos.

La membresía de LCWR está abierta a aquellas personas que sirven como los principales funcionarios administrativos de las congregaciones, provincias y regiones de mujeres religiosas en los Estados Unidos o territorios en posesión de los Estados Unidos. Dichos oficiales incluyen superiores mayores (o sus equivalentes) de congregaciones diocesanas o pontificias y sociedades de vida apostólica. La membresía es concurrente con los términos del cargo en las congregaciones respectivas. El estatus de asociado está abierto a: a) un superior mayor que resida en el extranjero (o su representante debidamente designado) que tenga miembros de su congregación religiosa que residan en los Estados Unidos o territorios en su poder; b) el oficial principal o delegado de organizaciones nacionales de mujeres religiosas; c) la priora o delegada de congregaciones contemplativas de mujeres religiosas; d) ex presidentes y directores ejecutivos de LCWR que ya no son miembros de la conferencia. 

La Asamblea Nacional es el cuerpo deliberativo de la LCWR. Sirve como foro de discusión y decisión sobre asuntos relevantes para el propósito y los objetivos de la conferencia. Por lo general, los miembros se reúnen en asamblea una vez al año.

Las funciones de la Asamblea Nacional son: proporcionar un foro para la discusión de temas relevantes para el papel y el propósito de la conferencia; formular y aprobar resoluciones sobre temas de interés para los miembros dentro del alcance de la conferencia; establecer direcciones y objetivos; elegir a los oficiales nacionales de la conferencia; y para recibir el informe anual de la conferencia. La Asamblea Nacional se celebra todos los años en agosto en diferentes sitios en todo Estados Unidos. Los asociados pueden asistir a la Asamblea Nacional como observadores.

La Junta Nacional es el órgano rector de la LCWR. Los oficiales nacionales de la conferencia son el presidente, el presidente electo, el ex presidente inmediato, el secretario y el tesorero. Los oficiales, junto con ocho a diez miembros elegidos de la organización, comprenden la Junta Nacional. Antes de 2018, los presidentes de las quince regiones de LCWR sirvieron en el tablero con los oficiales. En 2018, LCWR inició un nuevo modelo de gobierno mediante el cual su Junta Nacional ahora está compuesta por los Oficiales Nacionales, así como por los miembros elegidos en general por los miembros.

LCWR ha asumido históricamente un papel de liderazgo anticipatorio para las Hermanas Católicas en los Estados Unidos. Está comprometido a leer los signos de los tiempos, estudiar las tendencias y movimientos dentro del mundo al que sirve, la Iglesia Católica y la vida religiosa para que pueda ayudar a sus miembros a responder lo más posible a las necesidades actuales y futuras. Esto se ha hecho mediante el establecimiento de comités y grupos de trabajo para estudiar diversos temas y tendencias, y creando recursos y programas para que sus miembros respondan a nuevos movimientos e ideas.

Con los años, LCWR ha sido considerado como un líder moral en la sociedad, en la Iglesia Católica y entre personas de otras religiones comprometidas con la construcción de un mundo más justo. La conferencia tiene su sede a propósito en el área de Washington, DC para que pueda abogar en asuntos sociales con el gobierno de los EE. UU., Y para que pueda colaborar con otras organizaciones también involucradas con la educación y la defensa en asuntos nacionales críticos.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Las transformaciones involucradas en la renovación de los institutos de las Hermanas y su liderazgo resultaron en un conflicto con las autoridades del Vaticano como se mencionó anteriormente. Si bien los cambios que tomaron forma para las mujeres religiosas antes del Vaticano II habían sido ordenados por los líderes de la Iglesia, por los 1970, las autoridades del Vaticano ya no parecían tan positivas sobre la renovación, ni entre las religiosas ni dentro de la Iglesia en general. A lo largo de las décadas, algunos miembros de la jerarquía de la Iglesia notaron su descontento con las Hermanas que redefinieron la vida religiosa, hablaron sobre cuestiones nacionales y emprendieron ministerios que estaban separados de las instituciones patrocinadas por sus propios institutos. El centro de esta tensión fue el desacuerdo sobre la vida religiosa y su relación con la autoridad de la iglesia (Neal 1996).

Después de que la presidenta de LCWR, la Hermana Theresa Kane, RSM, se dirigió al Papa Juan Pablo II, en octubre 7, 1979, y respetuosamente lo retó a abrir todos los ministerios de la Iglesia a las mujeres, observó que:

Pensé que era apropiado prometer nuestra solidaridad con el Papa, ya que llamó nuestra atención sobre las serias responsabilidades que tenemos con nuestras hermanas y hermanos que viven en la pobreza y la indigencia. También sentí la necesidad de algunas mujeres de expresar su creciente preocupación por ser incluidas en todos los ministerios dentro de la iglesia. Dentro de mi corazón solo había sentimientos de profunda fidelidad, honestidad y sinceridad hacia nuestro Dios y nuestra Iglesia. Como resultado del saludo, algunas congregaciones se retiraron de la conferencia. A través de esa experiencia, LCWR se hizo más público; la membresía adquirió nuevas responsabilidades (Kane 1980).

 Otra controversia estalló después de que veinticuatro hermanas se encontraban entre los católicos 97, incluidos dos hermanos y dos sacerdotes, que firmaron un New York Times anuncio, publicado en octubre 7, 1984, patrocinado por católicos para una libre elección, con el título "Existe una diversidad de opiniones sobre el aborto entre los católicos comprometidos". La presidencia de LCWR se reunió con el pro-nuncio apostólico y el NCCB sobre la presión del Vaticano sobre estas hermanas para repudiar el New York Times declaración o ser despedido de sus órdenes. LCWR proporcionó recursos canónicos y teológicos a las Hermanas en las congregaciones miembros involucradas en la tormenta. Los cuatro hombres eliminaron sus nombres de la declaración. Veintidós de las Hermanas firmaron declaraciones de compromiso que no eran retracciones, pero fueron interpretadas como tales por el Vaticano (LCWR 2005; Wessinger 1996: 24; Kissling 2006: 1105 – 06). En 1988, Barbara Ferraro y Pat Hussey, dos hermanas de Notre Dame que habían firmado el New York Times declaración, abandonó voluntariamente su orden religiosa (Wessinger 1996: 24).

En 2008, la Congregación del Vaticano para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica ordenó una investigación de las órdenes estadounidenses de mujeres religiosas en una "visita apostólica". Los resultados de la investigación se presentaron al Vaticano al final de 2011 (NCR Personal 2014).

Una gran controversia en la vida de LCWR ocurrió en marzo de 2009, cuando recibió una carta del cardenal William Levada, prefecto de la FCD del Vaticano, anunciando una decisión de realizar una "evaluación doctrinal" de las actividades e iniciativas de LCWR. La carta expresó su preocupación por "tanto el tenor como el contenido doctrinal de varias direcciones dadas en las asambleas anuales de LCWR" específicamente con respecto a "cuestiones controvertidas como la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis, la Declaración de esta Congregación Dominus Jesus [la CDF] [Responsum ad propositium dubium por el cardenal Ratzinger], y el problema de la homosexualidad ". La evaluación tendría como objetivo principal" revisar el trabajo del LCWR para apoyar a sus miembros como comunidades de fe y testimonio de Cristo en la Iglesia de hoy, y ofrecer cualquier ayuda útil . ”La FCD designó al obispo de los Estados Unidos Leonard Blair para comenzar la evaluación. El obispo envió una carta a LCWR señalando algunas consideraciones preliminares y algunos de los problemas doctrinales que habían precipitado las preocupaciones de CDF. Por ejemplo, el obispo Blair declaró que “en las asambleas anuales de LCWR de 2003 – 2008, algunos de los oradores invitados, oficiales y homenajeados adoptan posiciones teológicas erróneas y manifiestan las fuertes influencias de tendencias teológicas perturbadoras, incluida una antipatía general hacia la 'iglesia institucional . '”La carta y un documento adjunto enumeraron ejemplos de varias direcciones, así como de los Documentos ocasionales de LCWR y el sitio web de LCWR. Blair preguntó sobre la actitud de los líderes de LCWR con respecto a la estructura jerárquica de la Iglesia, la oficina de enseñanza y la autoridad del papa y los obispos, y su "comprensión de su responsabilidad de mantener y fomentar la recepción de doctrinas controvertidas".

Desde febrero 2009 hasta julio 2010 (NCR 2014), se llevaron a cabo reuniones y correspondencia entre los presidentes y el director ejecutivo de LCWR y el obispo Blair sobre estas cuestiones. Desde la perspectiva de LCWR, las percepciones de LCWR en poder de CDF se basaron en información incorrecta. En 2010, el obispo Blair escribió a LCWR para indicar que CDF ahora le había ordenado evaluar los "programas y recursos" de LCWR. Luego, el obispo solicitó los materiales de LCWR utilizados durante los últimos cinco años y la información sobre las diversas organizaciones subsidiarias y relacionadas de LCWR y sus recursos Todos los materiales fueron enviados a CDF. Los oficiales de LCWR se reunieron con los funcionarios de CDF en abril 2010 durante su visita anual a Roma y discutieron las preocupaciones de CDF. En enero de 2011, LCWR presentó toda la documentación de la evaluación doctrinal a la Sesión Ordinaria del Cardenal y los Obispos Miembros de la FCD. Posteriormente, la FCD decidió que "la situación doctrinal y pastoral actual de la LCWR es grave y preocupante", y que después de que se completara la visita de las órdenes religiosas en los Estados Unidos, la Santa Sede debería intervenir "para llevar a cabo una reforma de la LCWR ". Además declararon que la FCD" examinaría las diversas formas de intervención canónica disponibles para la resolución de los aspectos problemáticos presentes en la evaluación [doctrinal] ". El Papa Benedicto XVI aprobó las decisiones de la Sesión Ordinaria de la FCD y ordenó su implementación. Nada sobre la decisión del Papa Benedicto fue comunicado a LCWR.

Durante los años de la investigación del Vaticano sobre LCWR, muchas organizaciones honraron la conferencia con premios por sus décadas de servicio y por su integridad. Estos incluyeron Call to Action, Pax Christi, el Centro Interreligioso de Nueva York, la Fundación Herbert Haag para la Libertad en la Iglesia y varias universidades, incluida Harvard Divinity School. Se invitó a los funcionarios de LCWR a hablar sobre la experiencia en los Estados Unidos y en varios países de Europa. Por ejemplo, en 2009, la Cámara de Representantes de los Estados Unidos aprobó por unanimidad la Resolución 411 de la Cámara, que “Honra y elogia a las hermanas católicas por su humilde servicio y valiente sacrificio a lo largo de la historia de los Estados Unidos” (Cámara de Representantes de los Estados Unidos, 2009). Una exhibición itinerante, con más de setenta artefactos nunca antes expuestos al público, copatrocinada por LCWR y el Cincinnati Museum Center, se inauguró en 2009 y mostró la historia de las religiosas y sus contribuciones al crecimiento de los Estados Unidos. Estos artículos incluían una carta escrita a mano del presidente Thomas Jefferson, una cuna del Hogar de Expósitos de Nueva York, una réplica de una incubadora de bebés diseñada por una Hermana, baúles de viaje, diarios de experiencias de inmigración, dispositivos de atención médica pioneros, diarios, instrumentos musicales y más. . Un documental de una hora titulado Mujeres y espíritu: hermanas católicas en América se estrenó en 2011 (Berry 2011) y también aumentó la conciencia pública sobre el papel que las religiosas han jugado en el desarrollo de la nación.

En abril de 2012, el cardenal William Levada distribuyó copias de una declaración del cardenal prefecto de la FCD sobre la evaluación doctrinal de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas a los líderes de LCWR durante su visita anual a la FCD en el Vaticano. En esta reunión, se informó a los oficiales de LCWR que se emitía un comunicado de prensa sobre un mandato de reforma de la LCWR emitido por la CDF que involucraba el nombramiento del Arzobispo J. Peter Sartain, quien sería asistido por otros dos obispos de los Estados Unidos para llevar a cabo mandato. La evaluación alegaba que la LCWR tenía "serios problemas doctrinales", no estaba de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia sobre la homosexualidad y el sacerdocio solo para hombres, y había promovido "temas feministas radicales incompatibles con la fe católica". Además, las hermanas y organizaciones afiliadas a la LCWR (como NETWORK, un lobby católico de justicia social con sede en Washington, DC, dirigido por la hermana Simone Campbell, SSS) fueron criticados por no estar de acuerdo públicamente con los obispos católicos (por ejemplo, por el apoyo de las hermanas a la Ley de Cuidado de Salud Asequible en 2010) y por estar demasiado involucrado en el trabajo de justicia social mientras permanece "silencioso" sobre el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo (Goodstein 2012). Los líderes y miembros de LCWR se sorprendieron por los resultados de la evaluación doctrinal y su mandato para implementar el cambio, especialmente porque el LCWR había aclarado dónde se habían hecho inferencias distintas de lo que se pretendía o que no representaban con precisión las declaraciones hechas por los oradores de LCWR (ver la respuesta a la evaluación del presidente de LCWR, Pat Farrell, OSF, en NPR Staff 2012).

Durante el resto de 2012 y en la primavera de 2015, los líderes de LCWR, los tres obispos y otros funcionarios de CDF trabajaron a través de un largo proceso de diálogo y reflexión sobre LCWR. Al mismo tiempo, muchas mujeres y hombres religiosos en todo Estados Unidos y el mundo, así como miembros de la Iglesia Católica y el público, siguieron de cerca este proceso. Cerca de 100,000 las personas se comunicaron con LCWR a través de correos electrónicos, cartas y peticiones. La gran mayoría expresó su apoyo a LCWR y le pidió a la conferencia que mantuviera su integridad mientras cumplía su mandato. Algunos expresaron su apoyo a las preocupaciones de la FCD. Los medios de comunicación de todo el mundo siguieron la historia, y muchos escribieron artículos y produjeron programas de radio y televisión sobre este tema, incluido un segmento sobre 60 Minutos que se transmitió en 2013, así como en muchos otros medios de comunicación nacionales como MSNBC Hardball con Chris MatthewsRadio Nacional Pública, Revista Time, New York Times, BBC Radio, The Atlantic, Huffington Post, The GuardianChicago Tribune, Philadelphia Inquirer, eNews para mujeres, y otros. La gran mayoría de los tratamientos mediáticos expresaron preocupación por el manejo del Vaticano de la LCWR y las Hermanas Católicas en órdenes afiliadas a ella.

La Congregación del Vaticano para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica invitó a la presidenta de LCWR, la hermana Sharon Holland, IHM (2014), a Roma en diciembre de 2014 para recibir el informe de la visita apostólica de las órdenes de religiosas estadounidenses y participar en una prensa. conferencia donde el estudio fue compartido públicamente. Antes de la conferencia de prensa, la hermana Sharon Holland se reunió con el Papa Francisco (p. 2013-presente). [Imagen a la derecha] Tras la publicación del informe, LCWR emitió una declaración que decía en parte:

Nos complace que estos datos, así como las experiencias, esperanzas y sueños compartidos durante las visitas in situ, hayan dado como resultado un informe preciso de las bendiciones de la vida religiosa de las mujeres estadounidenses y sus desafíos. . . . Estamos agradecidos de que a cada instituto religioso se le haya encomendado discernir su camino hacia adelante en fidelidad a su misión en la iglesia. Confiamos en que las religiosas estadounidenses leerán y estudiarán cuidadosamente el informe, lo discutirán con otros y discernirán cuál es su llamado a sus propios institutos (Sanders, sf).

Esto puso fin a un largo y controvertido proceso iniciado por el Vaticano en 2008 que causó gran preocupación entre las hermanas católicas y la iglesia en general.

Finalmente, en abril de 2015, los funcionarios de CDF y LCWR se reunieron para concluir el mandato para la reforma de LCWR. Inmediatamente después de su reunión en el Vaticano, los cuatro funcionarios de LCWR se reunieron en privado para una reunión de una hora con el Papa Francisco, [Imagen a la derecha] una reunión que recibió gran atención de los medios (Goodstein 2015). Ese día, CDF y LCWR emitieron una rara declaración conjunta declarando que el mandato se había completado (LCWR y Congregación para la Doctrina de la Fe 2015). Un mes después, LCWR emitió su propia declaración sobre la experiencia de evaluación. La declaración señalaba que "las sanciones previstas en el mandato de la FCD eran desproporcionadas a las preocupaciones planteadas" (Holland, Allen, Zinn y Steadman, sf). Expresó pesar y tristeza por el escándalo y el dolor experimentado en toda la comunidad católica; pero también notó la humillación que sentían las religiosas debido a las falsas acusaciones que se repetían en los medios de comunicación. La declaración elogió la apertura de los obispos estadounidenses que habían sido delegados por el CDF para implementar su mandato. Sin embargo,

[p] la reparación y participación en un diálogo tan riguroso e intercambio de ideas fue lento y, a veces, difícil. La elección de permanecer en la mesa y continuar el diálogo sobre temas de profunda importancia para nosotras, ya que las religiosas estadounidenses tienen sus costos. El proceso se hizo más difícil debido a la ambigüedad sobre el origen de las preocupaciones planteadas en el informe de evaluación doctrinal que parecía no tener base en la realidad del trabajo de LCWR. El viaje en este territorio inexplorado a veces fue oscuro y un resultado positivo parecía remoto (Holland, Allen, Zinn y Steadman nd).

 Una de las partes más difíciles del proceso fue la decisión de los oficiales de LCWR de hablar directamente con los socios de diálogo (los obispos) en privado, en lugar de hacerlo a través de los medios de comunicación. Sin embargo, esto significaba que los participantes en el diálogo podían hablar honesta y libremente. La declaración LCWR concluyó señalando que

[a] es evidente que comprometerse con un diálogo regular y consistente sobre asuntos centrales que tienen el potencial de dividirnos puede ser un trabajo arduo y exigente, pero un trabajo que en última instancia es transformador. Por desafiantes que sean estos esfuerzos, en un mundo marcado por las polaridades y la intolerancia a la diferencia, quizás ningún trabajo sea más importante (Holland, Allen, Zinn y Steadman nd).

Debido a la atención pública dada a LCWR por la evaluación doctrinal del Vaticano y Por mandato para la reforma, muchas organizaciones e individuos expresaron interés en aprender cómo LCWR manejó la crisis de seis años. En respuesta, LCWR publicó un libro sobre lo que se aprendió titulado, Por larga que sea la noche: dar sentido en tiempos de crisiss (Sanders 2018). [Imagen a la derecha] En los capítulos escritos por quienes lideraron LCWR a través de la experiencia, los escritores comparten los valores, actitudes y prácticas que los ayudaron personalmente y ayudaron a la organización a nivel nacional, con la esperanza de que estos procesos y marcos conceptuales puedan ayudar a otros. que viven o lideran en una situación compleja y desafiante. El libro explora muchos temas, incluidos los roles de la verdad y la conciencia; y proporciona una metodología para la toma de decisiones éticas.

IMPORTANCIA PARA EL ESTUDIO DE LAS MUJERES EN LAS RELIGIONES 

Se sabe que la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas es "una fuerza en el proceso de transformación" de las Hermanas Católicas desde su fundación (Quiñonez y Turner 1992: ix). Ha estado a la vanguardia del movimiento en los Estados Unidos a lo largo de las décadas, ya que las Hermanas llegaron a un acuerdo con las "implicaciones, personales y públicas, de ser mujeres" y han trabajado durante mucho tiempo para tener las estructuras de la Iglesia y las propias. Los institutos “incorporan el conocimiento de las mujeres” (Quiñonez y Turner 1992: 93). Según Lora Ann Quiñonez, CDP, y Mary Daniel Turner, SNDdeN, autores de La transformación de las hermanas católicas americanas:

LCWR, tanto como sistema y como cuerpo de miembros, da fe de la realidad del proceso que llamamos "feminización". En términos del primero, las estructuras de gobierno, toma de decisiones, programación, comunicación y trabajo manifiestan características que tendemos a identificarse con las mujeres. En términos del segundo, el cuerpo colectivo prefiere estilos feminizados de interacción. Votan para mantener las preocupaciones de las mujeres como una parte importante de la agenda. Se identifican como mujeres y ponen energía en conocer su experiencia como mujeres. Responden a las llamadas para descubrir la verdad revelada por su experiencia y celebrarla. Y persisten en tratar de traducir sus nuevos conocimientos a formas públicas, ya sean civiles o eclesiásticas. Creemos que uno de los factores críticos que impulsan el proceso de feminización es que las mujeres, colectivamente, comenzaron a notar la ausencia sistémica y el silencio de las mujeres en la política eclesiástica, el ministerio y el culto (1992: 93 – 94).

Con los años, LCWR ha proporcionado estudios, investigaciones, publicaciones, programas y más que han ayudado en la renovación gradual de la conciencia sobre las contribuciones de las mujeres a la Iglesia Católica y la sociedad. Como resultado, las Hermanas Católicas y otras mujeres que se han asociado con LCWR han crecido en su capacidad para crear programas educativos, experiencias de adoración, estructuras de gobierno y vehículos de comunicación que incorporen las perspectivas de las mujeres.

La experiencia 2009 – 2015 de la investigación y los esfuerzos del Vaticano para reformar el LCWR fue evidencia de la continua tensión creativa entre una estructura jerárquica de liderazgo de la Iglesia de siglos de antigüedad y una organización dentro de la Iglesia Católica que tiene modos de operación que enfatizan el liderazgo y la colaboración compartidos. La capacidad de ambos grupos para superar esta tensión de una manera respetuosa y civil que dejó intactas a ambas partes ha brindado esperanza a las organizaciones que buscan formas de trabajar a través del conflicto y la polarización. Las prácticas de contemplación, escucha respetuosa y diálogo abierto de los miembros de LCWR han demostrado ser de interés para otros que buscan formas de aumentar la civilidad y la no violencia en una sociedad cada vez más polarizada.

IMÁGENES

 Imagen #1: Banner del sitio web de LCWR. Se accedió a 22 en julio 2019.
Imagen #2: Portada de La transformación de las hermanas católicas americanas por Lora Ann Quiñonez, CDP, y Mary Daniel Turner, SNDdeN.
Imagen #3: Segunda reunión del Concilio Vaticano en la Basílica de San Pedro en Roma.
Imagen #4: Hermana Mary Luke Tobin, SL, en Roma en 1964.
Imagen #5: Hermana Marie Augusta Neal, SNDdeN, profesora de sociología del Colegio Emmanuel. Emmanuel College Archives, Cardinal Cushing Library.
Imagen #6: Hermana Angelita Myerscough, ASC (a la derecha), con la Hermana Mary Omer Downing, SC.
Imagen #7: Hermana Margaret Brennan, IHM.
Imagen #8: Hermana Joan Keleher Doyle, BVM.
Imagen #9: la Hermana Theresa Kane le da la bienvenida al Papa Juan Pablo II a los Estados Unidos durante el cual le pide que les dé acceso a las mujeres a todos los ministerios de la Iglesia Católica Romana. Santuario de la Inmaculada Concepción, Washington, DC, 7 Octubre 1979. Alexander Street. Universidad de Notre Dame, Biblioteca de Hesburgh, Notre Dame, Indiana. Accedido desde https://documents.alexanderstreet.com/d/1000690795.
Imagen # 10: Hermana Bette Moslander, CSJ, 1980-1981.
Imagen #11: Hermana Doris Gottemoeller, RSM, en 1998.
Imagen #12: Portada de Creando un hogar: puntos de referencia para los roles de liderazgo de la iglesia para las mujeres editado por Jeanean D. Merkel y publicado por LCWR en 1996.
Imagen #13: Portada de Las mujeres y la jurisdicción: una realidad que se desarrolla: el estudio LCWR de roles seleccionados de liderazgo de la iglesia por Anne Munley, IHM, Rosemary Smith, SC, Helen Maher Garvey, BVM, Lois MacGillivray, SNJM y Mary Milligan, RSHM, y publicado por LCWR en 2001.
Imagen #14: Portada de Carriers of the Story: A Conference of Leadership of Women Religious Ministry Study por Anne Munley, IHM, y publicado por LCWR en 2002.
Imagen # 15: Madre M. Clare Millea, ASCJ, visitadora apostólica; Hermana Sharon Holland, IHM, presidenta de LCWR; Papa Francisco; Madre Agnes Mary Donovan, SV, presidenta del Consejo de Superiores Mayores de Mujeres Religiosas (de izquierda a derecha) antes de la conferencia de prensa en diciembre 16, 2014.
Imagen #16: Cuatro líderes de LCWR se reúnen con el Papa Francisco en 16 April 2015 en su estudio en el Vaticano. L'Osservatore Romano / Foto de la piscina a través de AP. Hermanas Joan Marie Steadman, CSC; Janet Mock, CSJ; Carol Zinn, SSJ; y Marcia Allen, CSJ.
Imagen #17: Portada de Por larga que sea la noche: dar sentido en tiempos de crisis: un viaje espiritual de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR), editado por Annmarie Sanders, IHM, y publicado por LCWR en 2018.

Referencias

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Fecha de publicación:
7 2019 Diciembre

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