Stefania Palmisano Martina Vanzo

Cerchio Druidico Italiano

CERCHIO DRUIDICO ITALIANO (CÍRCULO DRUIDICO ITALIANO) CALENDARIO

1970: Luigi “Ossian” D'Ambrosio nace en Nordhorn, Alemania.

1980: D'Ambrosio se traslada a Biella, Italia, con su familia.

1994: Se estableció el Branco dell'Antica Quercia (The Ancient Oak Pack) y se lanzó el sitio web.

1996: El grupo celebró su primer Festival Beltane en el Castillo de Zumaglia (Biella, Italia).

1998: El Branco dell'Antica Quercia se convierte en Antica Quercia (El roble antiguo).

2001: D'Ambrosio se casa y recibe su primera iniciación.

2002-2003: El lugar del festival se traslada a Magnano (Biella, Italia) y luego a Mottalciata (Biella, Italia).

2003: Antica Quercia se unió al Circolo dei Trivi (el grupo de Wicca establecido en Milán) para la organización de la segunda Convención Nacional de Wicca que tomó el nombre de “El Consejo de Druidas y Brujas.La asociación entre Antica Quercia y Circolo dei Trivi se convirtió en una de las más duraderas en el paisaje neopagano italiano.

2005: El festival tuvo lugar en el Parque Arcobaleno de Masserano (Biella, Italia).

2008 (mayo): El Cerchio Druidico Italiano (Círculo Druídico Italiano) se estableció durante el Festival Beltane en Masserano.

2008 (junio): Durante la celebración del solsticio de verano, D'Ambrosio creó las pautas para el Cerchio Druidico.

2008 (octubre): Philip Carr Gomm, presidente de la Orden de Bardos, Ovates y Druidas, dirigió un seminario por primera vez en Italia.

2009: D'Ambrosio fue invitado a celebrar el solsticio de verano en Stonehenge.

2015: Antica Quercia, Circolo dei Trivi y varias asociaciones paganas crearon Unione delle Comunità Neopagane (UCN Italia - Unión de Comunidades Neopaganas).

2016: Se celebró el XX Festival Beltane en Masserano (Biella, Italia).

2018 (mayo): Caroline Wise, presidenta de la Confraternidad de Isis, vino al Festival de Beltane para celebrar el décimo aniversario de Cerchio Druidico.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

El Cerchio Druidico Italiano es un movimiento espiritual basado en la antigua espiritualidad de los celtas, redescubierto por primera vez en el siglo XVIII en las Islas Británicas. El movimiento cambió y se adaptó a las circunstancias socioculturales y a otros movimientos, como el ocultismo. Cerchio Druidico se extendió por toda Europa y llegó a Italia durante los 1990, entrelazando la recreación y la espiritualidad. Es decir, algunas asociaciones nacen como reminiscentes y luego se enfrentan a la espiritualidad, mientras que otras nacen como explícitamente espirituales, pero luego se enfrentan al discurso histórico para descubrir el antiguo pasado celta. Los estudios históricos hacen que estas asociaciones culturales enfrenten la ruptura con el pasado pagano de dos maneras diferentes: por un lado, hay quienes se llaman a sí mismos reconstructores; Por otro lado, hay quienes admiten la reinvención de la tradición.

La elaboración de una cronología de grupos italianos es una operación complicada ya que muchos tienen vidas que no exceden los veinte años, y a menudo alteran sus nombres varias veces y / o cambian líderes. Las primeras apariciones que se pueden documentar se remontan a 1996 con el nacimiento del Festival de Beltane en Biella, organizado por la Asociación Cultural Antica Quercia (establecida inicialmente en 1992) y Celtica (organizada en el Valle de Aosta por la Asociación Mor Arth). También en 1996, la Asociación Cultural Terra Insubre se estableció en Varese, donde se ocupa de la investigación histórica y arqueológica de los pueblos alpinos, celtas y germánicos. A diferencia de otros grupos que afirman ser apolíticos, este tiene una misión política más explícita. En 1998, se celebró el primer Trigallia International Celtic Festival; Luego tuvo lugar cada dos años hasta 2005, cuando ocurrió su último evento. Este evento fue reemplazado por la Asociación Cultural Celta Trigallia, fundada nuevamente en 1998 tras el éxito del festival.

Pocos años después comenzaron a aparecer grupos abiertamente espirituales. El primero, el Movimiento Espiritual Reformado de los Nativos de Insubria, data de 2003, pero sobrevivió solo unos pocos años. En 2008, el Cerchio Druidico Italiano fue creado durante el festival Beltane de ese año. Había otros dos grupos relevantes pero transitorios, la Academia Bardica y Druídica Italiana (OLNO, Oltre la Nona Onda) y la Gran Logia Druídica de Italia (GralDrui). En Italia, también hay una sección nacional del OBOD que ofrece un curso en línea.

El fundador y líder de Cerchio Druidico Italiano es Luigi “Ossian” D'Ambrosio. [Imagen a la derecha] Ossian nació en Nordhorn, Alemania en 1970. Durante su infancia, su familia se mudó a Biella, Italia, donde ha continuado viviendo. Es un joyero artesano y periodista sobre esoterismo. También es músico. En 1988, fundó la Opera IX, una banda de black metal que se encuentra entre las más antiguas de Italia. Este vínculo con la música es muy importante para él, pues es a través de este género musical que se acercó por primera vez al paganismo durante su adolescencia, gracias a las letras de diversas bandas extranjeras.

Su camino espiritual ha sido multifacético. Inicialmente se acercó a las primeras formas de neopaganismo italiano organizado, asociaciones relacionadas con la brujería moderna. Apreciaba su estructura y actividades, pero no se reconocía a sí mismo en esa espiritualidad. En consecuencia, comenzó a investigar el neopaganismo y conoció a Emanuele Pauletti, quien se convirtió en su mentor. Pauletti se asoció con la tradición druídica bretona y llevó a Ossian a buscar vínculos más directos con el territorio del norte de Italia. Luego, estudió chamanismo en la Fundación de Estudios Chamánicos Michael Harner y descubrió el chamanismo celta. Durante su investigación, fundó su primera asociación en 1994, Branco de Antica Quercia (Ancient Oak Pack), que más tarde se convirtió en Anticaquerci.a Asociación, a través de la cual organizó el primer Festival de Beltane en 1998. El objetivo principal de la Asociación era la investigación y la creación de perfiles.

El Beltane Festival es uno de los festivales celtas italianos más antiguos; se estableció en el parque Arcobaleno en Masserano, Biella. Durante el 2008 Beltane Festival, se fundó el Cerchio Druidico Italiano (Círculo Druídico Italiano). Como Ossian cuenta en su libro, La via delle querce (2013), el nacimiento del Cerchio Druidico permitió una división de intereses entre las dos asociaciones diferentes, dejándolas libres para enfocarse mejor en ciertas características: la Asociación Antica Quercia (sitio web de la Asociación Antica Quercia nd) se ocupa de la vertiente más artística y cultural , mientras que el Cerchio se embarca en el camino espiritual, permitiendo la creación de un espacio más neodruídico dentro del grupo.

En octubre del mismo año, Philip Carr Gomm (presidente de la Orden de los Bardos, Ovatos y Druidas) fue invitado por D'Ambrosio y Davide "Cronos" Marré (el presidente del Circolo dei Trivi (el primer aquelarre italiano de Wiccan, en Milán) dar un seminario. Ese seminario fue uno de los eventos más importantes para el Cerchio Druidico Italiano, ya que sirvió como un momento educativo para toda la membresía.

En 2009, D'Ambrosio se convirtió en el primer druida italiano invitado a la celebración del solsticio de verano en Stonehenge, que es celebrado por la Orden de los Bardos, Ovatos y Druidas (OBOD).

DOCTRINAS / CREENCIAS

El neo-druidismo es uno de los movimientos en la categoría más amplia del neopaganismo; Los movimientos en esta categoría comparten en común el proyecto de revitalizar o reconstruir las tradiciones de los cultos politeístas precristianos (Harvey 2016). Hay dos formas diferentes y antipodales de vivir el neodruidismo en Italia: algunos interpretan la espiritualidad como un estilo de vida potencialmente aplicable a cualquier religión, mientras que otros la viven como una religión. Cerchio Druidico Italiano sigue este segundo camino y es el único grupo en el norte de Italia que ofrece un camino espiritual tan explícito.

El grupo pone en práctica un proceso de reinvención de la tradición. Su líder es consciente de la ruptura con la antigua tradición causada por el advenimiento del cristianismo. No ha tratado de reclamar la espiritualidad celta anterior, dadas las dificultades de una reconstrucción histórica precisa (D'Ambrosio 2013). Más bien, el Cerchio Druidico ofrece un camino espiritual contemporáneo para crear un vínculo profundo entre los humanos y la naturaleza. Visualizan una conexión con la tierra, una especie de redescubrimiento de la historia y la peculiaridad del territorio donde la gente ha vivido. El objetivo es crear una comunidad neopagana basada en el apoyo mutuo y la responsabilidad propia. El objetivo es claramente ecológico y es consistente con los movimientos neopaganos como religiones basadas en la naturaleza (Harvey 2016).

De hecho, Cerchio Druidico Italiano pone al ecopaganismo en el centro de su espiritualidad y práctica. Su activismo ecológico se confía a la sensibilidad del individuo, pero lo que el grupo propone es una acción práctica y constante para establecer relaciones positivas entre el ser humano y otras criaturas vivientes. El objetivo es restaurar a la humanidad a su lugar en la naturaleza para permitir una coexistencia pacífica. La misión ética del neopaganismo se revela por la elección del lugar donde Cerchio Druidico Italiano celebra su reunión. El grupo eligió el Parque Arcobaleno, un parque privado en un área protegida que se encuentra en recuperación ambiental, ya que es una cantera abandonada.

Este vínculo con la naturaleza también se expresa en la representación de las divinidades. El neopaganismo comparte con el neodruidismo colocando el bioteísmo en el centro de sus creencias; El Dios y la Diosa representan dos aspectos del universo. Esto les permite proponer que cada deidad que la humanidad haya concebido a lo largo de los siglos no es más que la manifestación de un aspecto específico de estas dos entidades.

RITUALES / PRÁCTICAS

Cerchio Druidico Italiano comparte con Neopaganism the Wheel of the Year, un calendario anual cíclico con ocho festividades estacionales. [Imagen de la derecha] La mitad de estos festivales son solares y la otra mitad son lunares; Los más recientes se definen como festivales de fuego. Este es un canon común a todo paganismo contemporáneo, con nombres que han sido reconstruidos por diferentes tradiciones (Hutton 2008). Solo las celebraciones de Samhain y Beltane son públicas; los otros son todos privados para los miembros de Cerchio Druidico.

Las fiestas solares son celebraciones agropastorales. Cerchio Druidico utiliza los nombres propuestos por el bardo Iolo Morgangaw en lugar de los títulos más tradicionales (Yule, Ostara, Litha e Imbolc):

El equinoccio de primavera, Alban Eiler (Luz de la Tierra), cae entre marzo 21 y 22.
El solsticio de invierno, Alban Arthuan (Arthur's Light), cae entre diciembre 20 y 23.
El solsticio de verano, Alban Hefin (luz de la costa), cae entre junio 20 y 23.
El equinoccio de otoño, Alban Elfed (Luz del agua), cae entre septiembre 20 y 21.

Las festividades de fuego son:

Samonios, celebrado entre octubre y noviembre, es el Día del Año Nuevo celta.
Brigantia / Imbolc, celebrada en los primeros días de febrero.
Beltane, celebrado en los primeros días de mayo.
Lugnasa, celebrada en los primeros días de agosto.

Para estas ceremonias, los miembros de Cerchio Druidico Italiano se reúnen en un espacio abierto en la naturaleza, generalmente el Parque Arcobaleno. Se reúnen en círculo y siguen un ritual en un guión que el grupo ha desarrollado. Todas estas ceremonias tienen la misma estructura primaria: el círculo se abre; hay un saludo y un llamado a los cuatro puntos cardinales y las respectivas divinidades; se realizan gestos rituales específicos de la fiesta; el círculo luego se cierra, descartando las fuerzas previamente llamadas. Cada ceremonia se basa en elementos folclóricos de diferentes tradiciones. Una parte integral de la ceremonia es la siguiente comida compartida por el grupo. De esta manera, los aspectos sagrados y profanos se fusionan, difuminando los límites entre los dos y permitiendo la creación de un espacio de convivencia entre los miembros.

Además de estas festividades vinculadas a la Rueda del Año, hay muchos otros momentos rituales, principalmente relacionados con los ciclos de vida de los miembros del grupo. El Rito de bienvenida y la Presentación del recién nacido a la comunidad ocurre cuando los padres le dan su nombre al niño frente a todo el grupo. Otros momentos rituales siguen los eventos más importantes en la vida del niño (por ejemplo, perder el primer diente o el primer día en la escuela). El segundo y tercer rituales son la Unión Sagrada y la Separación. La Unión Sagrada es un matrimonio donde una pareja se presenta como una familia; La separación es el ritual que redefine la relación con todo el grupo en caso de que el primero falle. Los matrimonios sagrados se ofrecen tanto durante el año como durante la Fiesta de Beltane y son celebrados no solo por Ossian sino por cada miembro de Cerchio Druidico que ha logrado la iniciación. Finalmente, está el Rito de transición, los funerales o memoriales para honrar a los ancianos. Otros momentos rituales están dedicados a la iniciación de los miembros del grupo. Estos ritos son los primeros y últimos pasos de un camino espiritual específico.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Cerchio Druidico celebró sus primeros diez años de vida en mayo de 2018, y durante esta década se unieron tantos participantes al grupo que hubo que crear una “arboleda” independiente: la Triplice Cinta Druidica. [Imagen a la derecha]

La estructura de Cerchio Drudico Italiano es peculiar: Ossian es su centro y motor, pero el grupo niega cualquier forma de poder piramidal a favor de un ensamblaje circular. La posición del grupo es que se necesita un líder para coordinar las acciones de los diferentes miembros que, como piezas de un equipo, deben ocuparse de cada una de sus tareas (D'Ambrosio 2013).

El camino espiritual en Cerchio Druidico consta de tres pasos: bardo, ovado y druida. Durante la etapa de bardo, los neófitos deben trabajar en su creatividad y su esfera emocional. Los neófitos se convierten en bardos después de asistir al Cerchio Druidico durante un año y un día. En ese momento están "dedicados". El Ovate es médico y adivino. Los ovarios ahora se identifican con los chamanes porque son los que pueden moverse entre ambos mundos. Nuevamente, después de un año y un día, la persona se inicia en Cerchio Druidico.

Los bardos son los preservadores de la memoria histórica del pueblo. Son los artistas que conservan y transmiten la tradición a través de su trabajo. Son ellos los que hacen tangibles las ideas, manifestando así la voluntad de la divinidad. El simbolismo vinculado a esta figura es variado. A los bardos se les asigna el color azul, el elemento agua y la dirección Oeste; la estación es la primavera y el árbol es el abedul (“beith”), ambos símbolos del comienzo (D'ambrosio 2013).

Lo que inspira al Bardo es el Awen, uno de los elementos principales del druidismo moderno. Es el nombre y el símbolo que Iolo Morgangw asigna a la inspiración, lo que permite a la Diosa hablar a través del Bardo. En muchas ceremonias bardas hay un momento en que las canciones se dedican a la invocación de los Awen que deben descender sobre los Bardos participantes para inspirarlos para la actuación (Harvey 1997). Cerchio Druidico en esto no es una excepción; En todas las ceremonias hay un momento al principio durante el cual se invoca al Awen en coro para inspirar y conectar la divinidad con los participantes.

Los ovarios son chamanes y sanadores. Ellos son los que viajan entre mundos, pudiendo hablar con lo que es más que humano. Gracias a esta habilidad, también pueden realizar la función de videntes e interpretar mensajes de los dioses. Esta conexión con lo divino permite que una conexión profunda con la naturaleza sea atendida por el moderno Ovate. El color asociado con el Ovate es verde, las estaciones son otoño e invierno, la noche es su momento y el árbol Ogham asociado es el tejo (Harvey 1997; D'ambrosio 2013).

Las funciones modernas de los druidas se llevan a cabo en la naturaleza y en la recuperación de los rituales establecidos en el bosque que sirven para recrear el vínculo con el medio ambiente. Asociados con el druida están el color blanco, los árboles ojámicos del roble y el muérdago, la dirección este, donde sale el sol, y la temporada de verano.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Cerchio Druidico ha enfrentado problemas internos y externos. Internamente, el grupo ha intentado crear una red con otros grupos druídicos italianos. Sin embargo, ese esfuerzo aún no ha tenido éxito ya que los diversos grupos no han podido ponerse de acuerdo sobre las pautas espirituales.

Externamente, Cerchio Druidico se encuentra fuera de la corriente cultural católica en Italia y, por lo tanto, ha sido vulnerable a ser etiquetado como "culto" (Wallis 1976). Aunque los miembros están bien integrados en la sociedad italiana, a veces ocultan la pertenencia a grupos para evitar una etiqueta negativa. El grupo busca contrarrestar la atribución negativa uniéndose al "Proyecto Artículo 8". Este proyecto cuenta con el apoyo de la Unione delle Comunità Neopagane (UCN), una coalición de asociaciones, grupos y paganos individuales (Unione delle Comunità Neopagane website nd). El objetivo de UCN es el reconocimiento de una religión neopagana por parte del gobierno italiano o, alternativamente, el reconocimiento de diferentes grupos neopaganos individuales. El reconocimiento del gobierno sería un paso significativo para obtener la aceptación del público.

IMÁGENES

Imagen #1: Luigi "Ossian" D'Ambrosio.
Imagen #2: Una reunión ritual de Cherchio Druidico.
Imagen #3: El logotipo de Cherchio Druidico.

Referencias

AnticaQuercia. Dakota del Norte Sitio web de Antica Quercia. Accedido desde http://www.anticaquercia.com en junio 10 2018.

Cerchio Druidico Italiano. 2016 Il Druidismo Moderno del Cerchio Drudico Italiano: Testo Introduttivo.

Cerchio Druidico Italiano. 2012 Sitio web de Cerchio Druidico Italiano. Accedido desde http://www.cerchiodruidico.it en junio 10 2018.

D'Ambrosio, Ossian. 2013 La via delle querce. Introduzione al druidismo moderno, Psiche 2.

Harvey, Graham. 2016. “Paganismo”. Páginas. 345-67 pulgadas Religiones en el mundo moderno, editado por Linda Woodhead, Christopher Partridge e Hiroko Kawanami, Londres: Routledge.

Harvey, Graham. 1997 Gente que escucha, Tierra que habla, paganismo contemporáneo, Nueva York: New York University Press.

Hutton, Ronald. 2008. Festival Pagano Moderno: Un Estudio sobre la Naturaleza de la Tradición, Folklore 119: 251-73.

Wallis, Roy. 1977. El camino hacia la libertad total. Un análisis sociológico de Scientology., Nueva York: Columbia University Press.

Sitio web de la Unione delle Comunità Neopagane. Acceso desde http://www.neopaganesimo.it/ en 20 marzo 2019.

RECURSOS SUPLEMENTARIOS
Harvey, Graham. 2011 Paganismo contemporáneo: religiones de la tierra, desde druidas y brujas hasta paganos y ecofeministas, Segunda edicion. Nueva York: New York University Press.

Fecha de Publicación:
12 November 2019

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