Lila Moore

Moina Bergson Mathers

MOINA BERGSON MATHERS TIMELINE

1865 (28 de febrero): Mina Bergson nació en Ginebra, Suiza.

1867: Los Bergson se trasladaron a París en 1867.

1873: Los Bergson se establecieron definitivamente en Londres en 1873.

1880: Mina Bergson comienza a asistir a la Slade School of Art.

1882: Annie Horniman y Mina Bergson se conocen y comienzan una amistad que duró el resto de sus vidas.

1883: Excepcionalmente talentosa en el dibujo, Mina Bergson recibió una beca de la Slade School of Art. Durante el curso de sus estudios, recibió cuatro certificados de mérito por su dibujo.

1886: Mina Bergson recibió un certificado de finalización de Slade.

1886–1887: Mina Bergson dejó la casa de su familia y se mudó a habitaciones compartidas en el 17 de Fitzroy Street con su amiga pintora, Beatrice Offor.

1887: Mientras estudiaba y dibujaba de forma independiente arte antiguo egipcio en el Museo Británico, Mina Bergson conoció a su futuro esposo Samuel Liddell “MacGregor” Mathers.

1888: Mina Bergson fue la primera iniciada en la Orden Hermética de la Golden Dawn, que fue fundada en el mismo año por MacGregor Mathers, William R. Woodman y William W. Westcott. Se le atribuyó el nombre mágico y el lema: Vestigia Nulla Retrorsum, que en latín significa "los pasos no van hacia atrás". Isis-Urania, el primer y principal templo de la Orden Hermética de la Golden Dawn, fue trazado en el mismo año.

1890 (16 de junio): Mina Bergson se casa con Samuel Liddell MacGregor Mathers. Ella cambió su nombre a Moina y desde entonces fue conocida como Moina Bergson Mathers. La pareja vivía en Stent Lodge en la finca de Annie Horniman en Forest Hill, Londres. Llevaron a cabo sus estudios metafísicos con otros miembros de la Golden Dawn en esa propiedad.

1891–1892: Siguiendo las instrucciones de los Jefes Secretos de la Golden Dawn con quienes MacGregor Mathers se comunicó metafísicamente en 1891, la pareja se mudó a vivir a París de manera permanente.

1892-1893: Moina y MacGregor Mathers desarrollaron un método de práctica mágica, rituales y técnicas que invocaban a deidades y espíritus.

1893–1894: Moina y MacGregor Mathers establecieron el templo Ahathoor en su hogar en París, que fue decorado con una serie de collages pintados al óleo de deidades del antiguo Egipto creados por Moina Mathers. El templo fue consagrado por Annie Horniman en 1894.

1898:  El libro de La Magia Sagrada de Abramelin el Mago traducido por MacGregor Mathers fue publicado con un frontispicio por Moina Mathers. Durante ese año, Moina Mathers tradujo el poema de Fiona Macleod Ulad al francés y produjo una colorida ilustración para la traducción al francés de La Tristesse d'Ulad.

Década de 1890: la pintura al óleo de Moina Mathers del retrato de su marido se completó en Francia posiblemente a mediados de la década de 1890. A lo largo de la década, la pareja escribió y realizó ceremonias basadas en modelos egipcios y promovió el Movimiento Isis.

1899-1900: Moina y MacGregor Mathers realizaron los Ritos de Isis tanto en lugares secretos como en el elegante Théâtre La Bodinière de París. Durante estas actuaciones públicas, Moina Mathers invocó a Isis en su papel de Suma Sacerdotisa.

1900: Se publicaron dos artículos diferentes sobre los Ritos de Isis en Francia y los Estados Unidos, junto con declaraciones de Moina Mathers, con fotografías de retrato de Moina Mathers como sacerdotisa Anari y MacGregor Mathers como el Hierofante Rameses.

1914: Al estallar la Primera Guerra Mundial, los Mathers convirtieron su casa en un centro de reclutamiento para el enrolamiento de británicos y estadounidenses en Francia para el servicio de guerra y proporcionaron capacitación en primeros auxilios.

1918 (5 de noviembre): MacGregor Mathers muere en París.

1919: Moina Mathers regresó a Londres y estableció la Logia Alpha et Omega con el objetivo de continuar las enseñanzas de la Golden Dawn. Ella sirvió como Imperatrix de Alpha et Omega hasta el final de su vida.

1926: Moina Mathers escribió el prefacio de la segunda edición de La Cabalá develada por MacGregor Mathers.

1928 (25 de julio): Moina Mathers muere en Londres.

BIOGRAFÍA

Moina Bergson Mathers (1865 – 1928) fue la primera mujer iniciada de la Orden Hermética de Golden Dawn, que fue cofundada en 1888 en Londres por su esposo Samuel Liddell "MacGregor" Mathers. Moina Mathers desarrolló, escribió y difundió formas únicas de práctica mágica destinadas al desarrollo personal, el cambio social y el avance de las mujeres. Ella invirtió sus talentos artísticos en la producción de dibujos de espíritus, artefactos ceremoniales y actuaciones públicas pioneras denominadas los Ritos de Isis, que comenzaron en 1899 en París. En su papel de Suma Sacerdotisa en estos eventos teatrales, y en su posición como maestra principal del sistema Golden Dawn, demostró, a través de un ejemplo personal, la asociación equitativa de mujeres y hombres en todos los asuntos, sagrado y profano. Además, enfatizó su creencia en la sensibilidad inherente de las mujeres que les permite sobresalir en la práctica de la magia, realizar ideas y encarnar la divinidad.

Mina Bergson [Imagen a la derecha] nació en Ginebra, Suiza, en 1865. Su padre era el compositor y pianista Michel Gabriel Bergson (1820 – 1898), un estilo de vida cosmopolita, y el hijo de una prominente familia polaca jasídica. Su madre, Katherine Levinson, era hija de un médico judío de Yorkshire. La abuela de Michel Bergson, Temerl (de Tamar en hebreo) Sonnenberg-Bergson (d. 1830), fue una famosa patrona del movimiento jasídico en Polonia. Temerl se convirtió en una figura legendaria como la heroína de una serie de cuentos jasídicos en los que es alabada, pero también se opuso como una mujer "fuera de su orden natural" que asumió el papel masculino de tzadik (un hombre justo) contra las normas jasídicas de la Cabalá luriana. (Kauffman 2016). Curiosamente, Mina parecía compartir con su bisabuela de tercer grado la profunda devoción a las prácticas espirituales, que aunque radicalmente diferentes, están enraizadas en las tradiciones místicas de la Cabalá. Mina tenía seis hermanos; entre ellos estaba su hermano mayor, el destacado filósofo Henri Bergson (1859 – 1941), el primer judío en recibir un Premio Nobel (1927). Estos últimos describieron a su madre como altamente inteligente y con un profundo sentido de religiosidad; una mujer admirada por su "bondad, devoción y serenidad" (Greenberg 1976: 620). Mientras Mina aún era una niña, su padre ocupó el cargo de director de instrucción de piano en el Conservatorio de Música de Ginebra. Sin embargo, se vio obligado a renunciar después de un corto período de trabajo en 1867, y no quedó claro si fue su "carácter judío" o su carácter temperamental lo que contribuyó a su despido. La familia se mudó a París, donde Michel Bergson no pudo conseguir empleo, por lo tanto, los Bergson se establecieron en Londres. Allí, dio clases privadas de piano durante muchos años, lo que permitió a la familia mantener un hogar en pobreza moderada. Henri Bergson fue el único miembro de la familia que permaneció en París e ingresó a una educación subsidiada asegurada por el rabino jefe de Ginebra, Joseph Wertheimer (1833 – 1908), quien reconoció el genio del niño (Greenberg 1976: 621 – 22).

A pesar de las modestas circunstancias de su familia, Mina creció en un entorno doméstico intelectual, culturalmente ilustrado y relativamente liberal. Como con Henri y sus otros hermanos Joseph, quien se convirtió en médico y Philip, que se convirtió en escritor y actor, alentó los talentos de Mina. Basado en sus excepcionales dones creativos, Mina fue admitida en la Slade School of Art en 1880. Desde su inicio en 1871, The Slade ofreció educación a las alumnas en igualdad de condiciones que los estudiantes masculinos y alentó a los primeros a través de becas. Mina recibió una beca de The Slade en 1883 y recibió cuatro certificados por sus dibujos (Colquhoun 1975: 49). Recibió su certificado de finalización de The Slade en 1886. En The Slade, Mina conoció a Annie Horniman (1860 – 1937) y las dos jóvenes comenzaron una amistad y colaboración vocacional que duró el resto de sus vidas. El dibujo del retrato de Mina de su madre, [Imagen a la derecha] producido durante sus estudios, implica la tierna relación entre madre e hija, y la conciencia sensible de esta última sobre la personalidad reflexiva de su madre (Greer 1995: 43).

La finalización de sus estudios marcó la determinación audaz de Mina de independizarse de sus padres y forjar una carrera profesional en las artes. Se mudó a un estudio compartido en 17 Fitzroy Street en el centro de Londres con una compañera artista, Beatrice Offor, que se hizo conocida por sus retratos contemplativos de mujeres como personajes míticos, sacerdotisas, brujas, artistas y más. Fascinado por el antiguo arte egipcio, Mina visitaba con frecuencia el Museo Británico para explorar y dibujar. En una de estas ocasiones, conoció a su futuro esposo Samuel Liddell "MacGregor" Mathers (1854 – 1918) en 1887. La pareja se convirtió inseparable, y su asociación espiritual se manifestó originalmente en 1888 cuando Mina se convirtió en la primera iniciada de la Orden Hermética del Amanecer Dorado, que fue fletada en el mismo año por MacGregor Mathers, William R.Woodman (1828 – 1891) y William W. Westcott (1848 – 1925). Mina ilustró el documento de la carta con dibujos de los cuatro seres míticos del Señor del Universo: el ángel, el toro, el león y el águila (Greer 1995: 56). [Imagen a la derecha] Se le asignó el nombre y el lema mágicos: Vestigia Nulla Retrorsum, una expresión latina que significa "los pasos no retroceden". La pareja se casó oficialmente en 16 June 1890 y, junto con su nuevo estado civil, Mina y su esposo cambió su nombre a Moina.

Los dos se mudaron a vivir a Stent Lodge en la propiedad familiar de Annie Horniman en Forest Hill, Londres. En ese momento, MacGregor Mathers tenía un trabajo en la biblioteca del museo de Horniman cerca de su pequeña morada. Durante el primer año de su matrimonio, la casa fue utilizada como un centro para la práctica e investigación metafísica y mágica, que incluyó sesiones experimentales y se llevaron a cabo junto con otros miembros de la Golden Dawn. Moina Mathers invirtió sus talentos creativos en el desarrollo de un sistema de práctica mágica, rituales y técnicas elaboradas para esquiar (buscando un objeto para recibir visiones y conocimiento) en el que destacó. Moina Mathers explicó el escurrimiento como una contemplación de un símbolo, percibiéndolo como un espejo que refleja escenas y diversas visiones que quedan impresas en la mente de la secadora. El cuerpo y la mente del skryer permanecen en la realidad física y observando el conocimiento reflejado (M. Mathers Flying Roll XXXVI). A diferencia de un vidente que es el receptor pasivo de visiones, el skryer tiene la capacidad de comprender y descifrar la información recibida (M. Mathers Flying Roll XXXVI).

La pareja de Mathers se reunió y dirigió un círculo entusiasta de personalidades creativas, en particular mujeres, que contribuyeron a la evolución de sus ideas y prácticas mágicas. Los más notables fueron Florence Farr (1860 – 1917), Annie Horniman, Maud Gonne (1866 – 1953), William Butler Yeats (1865 – 1939) y otros. Siguiendo las instrucciones de los Jefes Secretos del Amanecer Dorado con quienes MacGregor Mathers se comunicó metafísicamente en 1891, la pareja se mudó a vivir a París (Colquhoun 1975).

En París, donde Moina y MacGregor Mathers se vieron obligados a mudarse repetidamente, principalmente debido a la falta de fondos, establecieron el templo de Ahathoor en 1893. El templo hogareño de Ahathoor fue decorado por Moina con innovadores collages de dioses egipcios pintados al óleo (Colquhoun 1975: 44 – 45). El templo fue consagrado por Annie Horniman en 1894. En el templo de Ahathoor, Moina Mathers ocupó el cargo de Praemonstratrix, la maestra principal de la Golden Dawn. sistema, que también tenía la autoridad de asignar a otros para enseñar (Bogdan 2008: 252). El sustento de los Mathers dependía en gran medida de las asignaciones de Annie Horniman, un acuerdo que se consideraba temporal (Greer 1995: 114 – 15). Horniman, de hecho, terminó el apoyo financiero para los Mathers en 1896 después de que MacGregor Mathers la expulsara del Golden Dawn debido a su desobediencia. Sin embargo, su estrecha amistad y apoyo con Moina Mathers sobrevivió y continuó después de la muerte de MacGregor Mathers (Greer 1995: 349).

En 1897, Moina Mathers invirtió su talento artístico para producir un frontispicio para el texto traducido de MacGregor Mathers, El libro de la magia sagrada de Abramelin el mago. [Imagen a la derecha] MacGregor Mathers, llamado dibujo espiritual, advirtió a Gardener, el editor del libro, que cuidara cuidadosamente tanto la obra de arte como el manuscrito, destacando que en el dibujo, el ataúd presentado por la cabeza del triángulo inferior de demonios, fue alterado por "ninguna mano mortal" (Howe 1985: 180). Un año después en 1898, Moina Mathers se inspiró en el poema de Fiona Macleod Ulad, que tradujo al francés y creó un colorido dibujo ilustrativo para la traducción al francés de La Tristesse d'Ulad (Greer 1995: 206). [Imagen de la derecha] Estos fueron los pocos ocasiones, fuera de su vocación oculta a tiempo completo, que le permitieron a Moina Mathers practicar como una buena artista, y a lo que se le pudo agregar la pintura al óleo del retrato de su esposo, actualmente en exhibición permanente en la Librería Atlantis en Londres.

Según Moina Mathers, la diosa Isis apareció en su sueño y la autorizó a realizar los Ritos de Isis en público (Denisoff 2014: 7). Desde 1899, Moina y MacGregor Mathers pusieron en marcha el Movimiento Isis a través de representaciones dramáticas rituales que ocasionalmente se llevaban a cabo en lugares secretos en París y públicamente en el Théâtre La Bodinière, entonces en boga. En estos eventos inmersivos populares, en los que se invitó a la audiencia a participar, la pareja actuó como sacerdote y sacerdotisa egipcia cuasi-antigua, invocando la esencia primordial de Isis (Denisoff 2014: 5 – 8). Fue una transición radical desde su posición como líderes fundadores de un orden estrictamente secreto hasta la puesta en escena de su forma feminizada de magia ritual en el dominio público y cultural del mundo moderno. El Amanecer Dorado, por lo tanto, coincidió con los albores del siglo XX, presentando en público una ceremonia espiritual de magia ritual dedicada a la divinidad femenina, y que fue presidida por igual por una mujer y un hombre.

En 1900, Moina y MacGregor Mathers fueron expulsados ​​del Amanecer Dorado por miembros y líderes de los subgrupos y templos de la orden. A pesar de una serie de cismas, principalmente debido a la resistencia al modo de liderazgo de MacGregor Mathers y varios intentos de explotar sus enseñanzas, las comunicaciones y colaboraciones informales continuaron entre los Mathers y el círculo íntimo de miembros veteranos y aliados de Golden Dawn durante muchos años. . Sin embargo, el Amanecer Dorado en su forma original y su liderazgo por los Mathers terminó en 1909 después de doce años de operación. Proporcionó las bases para las escuelas y movimientos ocultistas posteriores, como la Sociedad de Luz Interior de Dion Fortune (1890 – 1946), Thelema de Aleister Crowley (1875 – 1947) y más (Hutton 1999: 81, 181).

Al estallar la Primera Guerra Mundial, MacGregor y Moina Mathers convirtieron su residencia en un centro de reclutamiento para la inscripción y capacitación de varios cientos de británicos y estadounidenses en Francia para el servicio de guerra. La pareja también brindó capacitación a los reclutas soldados en primeros auxilios. MacGregor Mathers se concibió a sí mismo como un guerrero espiritual y comandante nato (Greer 1995: 50, 52). Su segundo nombre mágico fue: "Dios como mi guía, la espada como mi compañero" (Greer 1995: 56). Tanto él como Moina creían que se avecinaba un cambio planetario a través de guerras mundiales inevitables y el secreto funcionamiento mágico de los adeptos ocultos (Greer 1995: 142; M. Mathers Flying Roll XXI). Durante la guerra, probablemente estaban ansiosos por servir a la humanidad como modelos a seguir, no con sus enseñanzas ocultas ni con la predicación, sino a través de acciones iluminadas en el mundo físico. Su empresa e ideología en tiempos de guerra parecen reflejar la filosofía oculta expresada por Moina Mathers en una conferencia dada en septiembre 24, 1893 (King 1987: 258) y en Flying Roll XXI titulada "Conócete a ti mismo". "Flying Rolls" fueron textos escritos por adeptos del Amanecer Dorado e incluyen documentación de ceremonias, conocimiento sobre los principios de la orden y pautas prácticas para los experimentos de los estudiantes con las ceremonias de la orden. Los textos se consideraban secretos y solo los iniciados, es decir, los miembros de Golden Dawn, podían tomarlos prestados y hacer copias a mano (Bogdan 2008: 253).

MacGregor Mathers murió de gripe en 5 Noviembre 1918, seis días antes del final de la guerra. Tanto MacGregor como Moina Mathers vivieron para presenciar la victoria de la Ley de Sufragio 1918 en Gran Bretaña e Irlanda, que consideraban que predecía el cambio de paradigma planetario que anticiparon.

En 1919, Moina Mathers se estableció en Londres, donde estableció el Templo Alpha et Omega junto con JW Brodie-Innes (1848 – 1923), quien fue firmemente leal a MacGregor Mathers y sirvió como Imperator del Templo Amen Ra del Amanecer Dorado (Gilbert 1983). Moina Mathers fue recibida por miembros de la familia y apoyada moral y financieramente por amigos y seguidores confiables de Golden Dawn, especialmente Annie Horniman y Mrs. Weir (Isabel Morgan-Boyd), quien fue la sucesora de Moina Mathers en el Templo Alpha et Omega (Greer 1995: 349, 357). En sus últimos años, la autoridad de Moina Mathers fue analizada críticamente por una nueva generación de miembros ambiciosos. Sin embargo, estos ocultistas destacados expusieron su enseñanza sobre la base del conocimiento y la práctica derivados de las enseñanzas y publicaciones de Matherses Golden Dawn, por ejemplo, Dion Fortune y Paul Foster Case (1884 – 1954) (Greer 1995: 351; Colquhoun 1975: 58).

Moina Mathers permaneció activa en sus exploraciones de lo oculto, y en 1920 se unió, junto con los adeptos del Golden Dawn Annie Horniman y Helen Rand, la Quest Society con sede en Londres, fundada por GRS Mead (1863 – 1933) (Greer 1995: 349 ), que había estudiado con Helena P. Blavatsky (1831 – 1891), autora de Isis develado (1877), y había estado activo en Sociedad Teosóficay hasta que renunció en 1909. La presencia de Moina Mathers en la Quest Society fue presumiblemente bien recibida (Colquhoun 1975: 58) y amplificada por ser la hermana de Henri Bergson, cuya filosofía de la mente, intuición, razón y duración tuvo un impacto notable en sus miembros y sus discusiones. (Mead 1912 – 1913: 175 – 76, 788 – 93).

Un par de años antes de su muerte en julio 25, 1928, Moina Mathers escribió el prefacio para la segunda edición de MacGregor Mathers ' La Cabalá develada, publicado en 1926. Destacó el apoyo de su esposo al adelanto de la mujer, y durante sus últimos días probablemente fue alentada por la Ley de Igualdad de Franquicia de 1928, que otorgó los mismos derechos de voto a mujeres y hombres a la edad de veintiún años. El artista y visionario surrealista Ithell Colquhoun (1906 – 1988) escribió que los restantes papeles, pinturas y muebles rituales de Golden Dawn de Moina Mathers se confiaron a la custodia de la Sra. Weir. Sin embargo, durante la Segunda Guerra Mundial, fueron destruidos por fuego siguiendo instrucciones y razonamientos ilógicos, supuestamente de los Jefes Secretos del Amanecer Dorado (Colquhoun 1975: 49).

El erudito esotérico Gerard Heym declaró que Moina Mathers era "la mejor clarividente del siglo" (Colquhoun 1975: 59). William Butler Yeats dedicó la primera edición de 1925 de su libro Visión a Vestigia, el nombre mágico de Moina Mathers. Reconoció que quizás el libro no podría haberse escrito sin las reuniones de un grupo de jóvenes en Londres y París, a los que ella y él pertenecían, más de medio siglo antes. Moina Mathers quedó impresa en su memoria tan profundamente que, aunque no la había visto en treinta años, escribió: “Todos ustedes, con su belleza, su aprendizaje y sus misteriosos dones, fueron cariñosos. . . ”(Yeats 1925 / 2008: Iiii). Colquhoun concluyó su libro sobre MacGregor Mathers y el Amanecer Dorado (Colquhoun 1975: 299) con una descripción poética de Moina Mathers como una artista visionaria que descubrió el collage antes del artista Max Ernst (1891 – 1976), y lo aplicó a sus diseños rituales egipcios. .

ENSEÑANZAS / DOCTRINAS

Moina Mathers promulgó sus enseñanzas como parte integral de la filosofía de Golden Dawn. Su postura feminista con respecto a la igualdad de mujeres y hombres en los asuntos espirituales, pragmáticos y sociales fue apoyada por el código general de prácticas feministas de la orden. Desde el principio, su esposo implementó la ideología feminista de la Dra. Anna Kingsford (1846 – 1888), que se explica en sus escritos sobre los derechos de las mujeres y el sufragio femenino, por ejemplo, Un ensayo sobre la admisión de mujeres a la franquicia parlamentaria (1868) Kingsford calificó como médico en París y se convirtió en presidente de la Logia de Londres de la Sociedad Teosófica en 1883 antes de cofundar la Sociedad Hermética en 1885 con su compañero espiritual Edward Maitland (1824 – 1897). MacGregor Mathers conoció a Kingsford en 1886 y fue reclutada por ella como miembro de la Hermetic Society. Profundamente afectado por sus enseñanzas, se convirtió en una feminista dedicada y vegetariana (Greer 1995: 47, 52 – 56). El decreto de Golden Dawn establece explícitamente:

Con el propósito del estudio de la Ciencia Oculta, y la investigación adicional de los Misterios de la Vida y la Muerte, y nuestro Medio Ambiente, se ha otorgado permiso a los Jefes Secretos del RC a ciertos Fraters aprendidos en las Ciencias Ocultas, (y quienes son también miembros de la Soc. Ros. En Ang.) para trabajar la Orden Esotérica de la DG en el Exterior; celebrar reuniones de los mismos para el Estudio e iniciar a cualquier persona aprobada Masculino o femenino, que participará en un Compromiso para mantener un estricto secreto con respecto a todo lo que le concierne. La creencia en un Dios es necesaria. No hay otras restricciones (Gilbert 1997: 21).

La política subyacente de igualdad de condición de mujeres y hombres fue una maniobra histórica que sirvió para transformar las tradiciones occidentales dominantes ocultas dirigidas por hombres (Christhof 2014: 154, 156). La iniciación implicaba una sensibilidad única del yo junto con una visión del mundo de mente abierta que Moina Mathers explicó en su conferencia escrita a los nuevos iniciados titulada "Conócete a ti mismo" (Flying Roll XXI). Ella describe la iniciación como un proceso gradual de autodesarrollo en el que el individuo se percibe como un microcosmos a través del cual se puede reflejar el macrocosmos divino. El conocimiento del ser es necesario para alcanzar la conciencia humana y espiritual. Para este propósito, se proporciona el plano del Árbol de la Vida Kabbalística (Imagen a la derecha) y sobre y a lo largo de los senderos de sus diez Sephiroth, la iniciación podría transpirar. Los Sephiroth fueron percibidos por Moina Mathers como "prototipos superiores" que reflejan el macrocosmos. Dividido en dos pilares principales de Sephiroth femenino (Bina, Geburah y Hod), y Sephiroth masculino (Jojmá, Chesed y Netzach), el Árbol de la Vida demuestra el macrocosmos como una creación dinámica que consiste en aspectos femeninos y masculinos. En el pilar central, el eje que conecta el estado más crudo de la materia y el estado más elevado del espíritu es compatible con los Sephiroth (Malkut, Yesod, Tipheret y Kether) que median e igualan aún más las fuerzas y atributos femeninos y masculinos.

Se requirió un iniciado Golden Dawn para progresar en el Árbol de la Vida, mientras que la iniciación tuvo lugar a través de los Sephiroth y sus interacciones. Aunque todos los miembros se sometieron a la iniciación del Árbol de la Vida, Moina Mathers aclaró que cada iniciado era un individuo único y, por lo tanto, cada iniciación asumiría naturalmente las cualidades particulares de sus características físicas, mentales, astrológicas y espirituales. A pesar de la operación compleja y mentalmente exigente involucrada en la iniciación gradual, enfatizó que el iniciado no debe retirarse de la vida mundana, sino mantener todos los compromisos ocupacionales, sociales, comerciales y familiares. Además, explicó la iniciación no como una práctica egoísta con un enfoque en la perfección del yo individual, sino como una raíz del objetivo del orden y sus enseñanzas, que es "la Regeneración de la Raza del Planeta" (M. Mathers Flying Rollo XXI).

Moina Mathers desarrolló sus enseñanzas sobre la base de MacGregor Mathers La Cabalá Dio a conocer, publicado por primera vez en 1887. El contexto cabalístico inicialmente expuesto e interpretado por MacGregor y Moina Mathers, así como por otros miembros centrales de la Orden Hermética del Amanecer Dorado, proporcionó la base para todos los procedimientos de iniciación. En este contexto, tanto las mujeres como los hombres tuvieron que desarrollar una conciencia de los aspectos femeninos y masculinos del microcosmos en sus propias personalidades y dentro del macrocosmos de los mundos de origen divino del Árbol de la Vida. En consecuencia, se percibía que encarnaban los atributos femeninos y masculinos del macrocosmos, lo que a su vez proporcionaba la razón espiritual para su igualdad y mutualidad.

Moina Mathers desaprobaba la predicación de las enseñanzas de Golden Dawn a personas ajenas a la orden, y exigió un juramento de secreto a los miembros iniciados. Aconsejó a los iniciados que utilizaran la Gran Obra para la perfección de sus rasgos personales y metas vocacionales mientras los ponían en práctica en el mundo de Assiah, el término cabalístico para la realidad física de la existencia manifestada. Ella proclamó que los iniciados podrían alcanzar gradualmente una capacidad más que humana a través de contactos con los planos angelical y divino de Yetzirah, Briah y Atziluth, lo que otorgaría iluminación sobre asuntos, decisiones y acciones en el mundo físico. Los adeptos iluminados, que se habían elevado más allá del grado de la Primera Orden Externa al grado superior de la Segunda Orden Interna, inspirarían y afectarían a las personas con las que entraron en contacto a través de su ejemplo personal, decisiones morales y acciones. La capacitación involucrada para la Primera Orden Externa comprendió cinco grados en conocimiento fundamental de las tradiciones esotéricas hebreas, greco-egipcias, medievales y modernas (Hutton 1999: 77).

Las enseñanzas de Moina Mathers tenían como objetivo difundir la sensibilidad cabalística que enfatiza la realización más plena del yo individual en la actualidad. Cristo, en esta doctrina judía y cristiana, es el prototipo del Hombre Perfecto, el Ser Superior o Ser Angélico, también conocido como el Santo Ángel Guardián. Este ser perfeccionado se encuentra en el Árbol de la Vida debajo de Kether, la Corona de la interminable luz de Dios, en Tipheret. Conocer el ser conlleva la obligación de los aspectos espirituales, sociales y planetarios de la vida. Además, afirmó que las mujeres son naturalmente aptas para convertirse en magos, y su punto de vista se implementó en las ramas de Golden Dawn, donde las mujeres ocupaban puestos de liderazgo y supervisaban a los hombres en asuntos de organización y espirituales. Isis, y el antiguo panteón egipcio, se sumaron a la construcción de los Sephiroth que amplificaron las dimensiones femeninas de la divinidad y mejoraron el sentido de igualdad entre dioses y diosas, hombres y mujeres. Con el apoyo de un árbol de la vida sincrético, proto-feminista y holístico, Moina Mathers pudo comprometerse con la ideología del movimiento de sufragio femenino en Gran Bretaña, reflejando el macrocosmos social, así como la transformación social sutilmente inspiradora (Bogdan 2008: 262). Claramente consideraba el Amanecer Dorado como un centro para una élite espiritual y cultural, dirigiéndose a los iniciados como personas que ocupaban posiciones poderosas en el gobierno, la ley, la filantropía y las artes.

En "Conócete a ti mismo" (M. Mathers Flying Roll XXI), ella describió al iniciado como un juez y un gobernante de una nación, que equilibraría dentro del microcosmos de sí mismo los polos de severidad y misericordia del Árbol de la Vida. Como resultado, podría abordar los asuntos del mundo con un sentido de compasión razonable. En sus enseñanzas y prácticas, Moina Mathers abordó la importancia de equilibrar la intuición y la razón en todos los asuntos. Las enseñanzas, afirmó, no pueden imponerse a otros y serían recibidas solo por aquellos que estén listos para recibirlas, no de un ángel o de Dios, sino a través de contactos con adeptos como mortales comunes en el mundo real. William Butler Yeats escribió que, a diferencia de los estudiantes comunes de religión y filosofía, los miembros iniciados no creían en el descubrimiento de la verdad, pero esa verdad se podía obtener a través de la revelación. Las enseñanzas del Amanecer Dorado involucraron los preparativos necesarios para que la revelación ocurriera espontáneamente (Yeats 1925: Iiv).

RITUALES / PRÁCTICAS

Como Moina Mathers fue la primera mujer iniciada en el Amanecer Dorado, desde sus inicios contribuyó a la evolución de formas únicas de práctica mágica. En particular, utilizó su talento artístico para el desarrollo de prácticas intuitivas, a saber, skrying, proyección astral y viajar en la visión espiritual, que describió en los Flying Rolls. La orden compiló treinta y seis ensayos sin fecha denominados "Flying Rolls", que se distribuyeron entre los miembros de la pre-1900 Golden Dawn (King 1987: 43). Cuatro fueron escritos por Moina Mathers: "Conócete a ti mismo" (XXI), "Visiones Tattwa" (XXIII), "Correspondencia entre los alfabetos Enochian y Ethiopic" (XXXI), y "On Skrying and Travel in the Spirit Vision" (XXXVI) . La primera versión disponible de este último fue fechada en octubre 1897 (King 1987: 260). En él, ella escribió que el skrying y la proyección astral son complementarios y pueden estudiarse juntos. Skrying implica la contemplación de un símbolo que desencadena ideas y visiones. Estos son revelados por el símbolo que funciona de manera similar a un espejo que refleja escenas cercanas. La conciencia del observador que observa las visiones reflejadas permanece en el cuerpo físico y su realidad. En la siguiente etapa, denominada "proyección astral", el observador pasa a través del símbolo proyectando su conciencia en las escenas reflejadas, examinándolas en detalle desde adentro (M. Mathers Flying Roll XXXVI). El viaje astral, también denominado "viajar en la visión espiritual", permite explorar estas escenas en tres dimensiones, no como una imagen, sino como un mundo en el que uno puede actuar y que puede inspeccionar desde arriba a vista de pájaro ( M. Mathers Flying Roll XXXVI). Moina Mathers explicó que estas prácticas requieren intuición y razón. Comienzan con imágenes de pensamiento intuitivas que se imprimen en el cerebro como inspiración. Sin embargo, uno tiene que aplicar un pensamiento razonable para comprender y descifrar el significado de las imágenes mentales que emergen en los procesos de skrying y proyección astral / viajar en la visión espiritual (M. Mathers Flying Roll XXXVI). El propósito de la navegación, la proyección astral y el viaje era recuperar el conocimiento de los Sephiroth del Árbol de la Vida y formar varios símbolos, entidades divinas y dominios astrales.

En Flying Roll XXIII, titulado "Tattwa Visions", Moina Mathers describió las visiones vívidas que experimentó a través de una técnica basada en "Tattwa" de esquivar en la visión espiritual. MacGregor Mathers incorporó los Tattwas (sánscrito, tattva) en las enseñanzas del Amanecer Dorado basado en los escritos de Rama Prasad, un teósofo indio cuyo libro circula ampliamente, La ciencia de la respiración y la filosofía de los Tattvas (1897), también conocido como Fuerzas más finas de la naturaleza, fue publicado por la Theosophical Publishing Society en Londres. Inicialmente apareció como una serie de artículos de 1887 a 1889 en El teosofo. Las Cartas Tattwa, utilizadas por Moina Mathers y miembros de la Golden Dawn, fueron impresas con el colorido simbolismo visual de los Tattwas como lo demostró Prasad. El sistema Tattwa de Prasad, derivado de la filosofía india conocida como Samkhya, se dividió en cinco elementos, cada uno con un color y forma únicos, que estaban marcados en las tarjetas, de la siguiente manera: Éter o espíritu (Akasha, negro / índigo, huevo), Aire (Vayu, azul cielo, disco / círculo), Fuego (Tejas, rojo, triángulo equilátero), Agua (Apas, plata, media luna), Tierra (Prithivi, amarillo, cuadrado / cubo) (Godwin 2017: 466). Helena P. Blavatsky reconoció el mérito académico de la traducción de Prasad de un antiguo texto sánscrito sobre los Tattwas, pero advirtió que en su doctrina de las Fuerzas más finas de la naturaleza solo trataba a cinco Tattwas en lugar de los siete en enseñanzas esotéricas. También advirtió que poner en práctica sus ideas podría conducir a la magia negra dañina (Blavatsky 1890: 604). Los Mathers probablemente estaban conscientes de los puntos de vista de Blavatsky, sin embargo, respondieron creativamente al colorido simbolismo del sistema de Prasad como lo expresan las descripciones de Moina Mathers de los paisajes y entidades inspirados en Tattwa que encontró en su viaje astral (Flying Roll XXIII). Además, las descripciones de Moina Mathers integraron la noción de Prasad del sistema Tattwa y su simbolismo dentro de un marco cabalístico del Árbol de la Vida, mezclando así de manera innovadora los principios occidentales y orientales. Como artista, Moina Mathers comparó las técnicas de skrying, que implican construir una imagen sobre la base de una visión imaginativa del pensamiento, con el trabajo de un artista. Ella escribió:

Imaginación (eidolon) significa la facultad de construir una Imagen. La imaginación del artista debe residir en el poder, que posee más o menos en proporción a su sinceridad y su intuición, de percibir fuerzas en el Macrocosmos, y aliarse o sintonizarse con él, sus talentos naturalmente y su entrenamiento artificial que le permiten para formular imágenes que expresen esas fuerzas (M. Mathers Flying Roll XXXVI).

La diosa Isis era central en la ideología de Golden Dawn de una divinidad femenina que asumía la imagen del "alma del mundo" y simbolizaba el "Genio de la Orden" (Hutton 1999: 79). [Imagen a la derecha] Moina Mathers fue instrumental en expresar esta poderosa visión de lo femenino a través de sus presentaciones públicas de los Ritos de Isis. La pareja aspiraba a desarrollar una comunidad en París, que llamaron el "Movimiento Isis", a través de representaciones dramáticas rituales que ocasionalmente se realizaban en lugares secretos o públicos de la ciudad (Denisoff 2014: 6). Un artículo de 1900 describe la presentación pública como una inmersión sensual y teatral dentro de una atmósfera nebulosa empapada de luces, colores y aromas perfumados. Los fieles, hombres y mujeres, vestidos con túnicas coloridas neo-griegas, arrojaron flores y granos en un altar, llamado Isis, después de lo cual Osiris resucitó en sombras oscuras y aterradoras (Denisoff 2014: 6). Un relato contemporáneo describe una actuación similar, aunque esta vez se llevó a cabo en el moderno Théâtre La Bodinière (Lees 1900).

Según Moina Mathers, los ritos públicos comenzaron en 1899 después de que la Diosa Isis, quien se le apareció en un sueño, la autorizara a dar presentaciones públicas. Una figura de Isis fue colocada en el centro del escenario, flanqueada por otros dioses y diosas, y en el altar ardía una lámpara verde. MacGregor Mathers interpretó a Hierofante Ramsés y Moina Mathers interpretó a la Suma Sacerdotisa Anari, invocando a Isis "en tonos penetrantes y apasionados". [Imagen a la derecha] Fue seguida por la "danza de los cuatro elementos" interpretada por una dama parisina (Lees 1900: 84 ) Extraordinariamente, fue Moina Mathers quien medió a Isis en la carne. Durante las actuaciones, ella fue el nexo vivo de la diosa, uniendo al público entusiasta con la fuerza femenina a través de su presencia visceral y espiritual. La actuación fue muy artística, y Moina Mathers realmente invirtió su talento artístico al diseñar y desarrollar personajes, decorados, accesorios y disfraces (Denisoff 2014: 5). En este escenario, Moina Mathers realizó su personaje de mago de manera auténtica y fue igual a su contraparte mágica masculina. Desde esta perspectiva, el matrimonio de Moina y MacGregor Mathers proporcionó un modelo del equilibrio de poder entre los sexos en las enseñanzas mágicas y espirituales que formaron juntos.

El aspecto público de la Ceremonia de Isis se apartó de la tradición de una orden secreta y rito en un compromiso entretenido sociocultural abierto con fenómenos ocultos y de inspiración pagana (Denisoff 2014: 4 – 5). Parece que los Ritos de Isis no fueron un intento de restaurar o revivir los rituales del antiguo Egipto de manera precisa, sino que fueron invocaciones de Isis, llegando a su forma más exaltada, volviendo en el tiempo a sus orígenes (Denisoff 2014: 8 ) Estéticamente, la actuación de Moina Mathers fue la manifestación de su identidad mágica en relación con la diosa y probablemente entre las primeras presentaciones públicas de una forma moderna de magia ritual. Como tal, las presentaciones públicas de Matherses de los Ritos de Isis en París estaban borrando los límites entre el ritual oculto y el teatro público, un enfoque que fue reconocido por los miembros de Golden Dawn, y elaborado teatralmente también por Florence Farr (1860 – 1917) y Olivia. Shakespear (1863 – 1938) (Denisoff 2014: 5).

LIDERAZGO

Moina Mathers ocupó el puesto de Praemonstratrix en el templo Ahathoor de Golden Dawn, que estaba ubicado en su casa en París y decorado por ella con una serie de collages de dioses egipcios pintados al óleo. Ella era oficialmente la maestra principal y tenía la autoridad de asignar a otros para que enseñaran (Bogdan 2008: 254 – 55). A nivel personal, el templo de Ahathoor probablemente proporcionó a Moina Mathers un santuario espiritual durante los difíciles períodos de adversidad y escasez. A nivel universal, proporcionó un modelo para el liderazgo y la autoridad femenina en las enseñanzas y organizaciones ocultas modernas.

Nombrado en honor a las divinidades femeninas, el Templo Isis-Urania en Londres se estableció en 1888 y fue el primer y principal templo de la Orden Hermética del Amanecer Dorado (Hutton 1999: 79). El único liderazgo de MacGregor Mathers en las ramas de Golden Dawn, incluidos sus templos, duró doce años. En abril 1900 los Matherses fueron expulsados ​​del Amanecer Dorado por, hasta entonces, sus amigos, aliados y miembros más cercanos y leales. Varios problemas interrumpían constantemente la unidad de la orden a medida que más miembros se unían a sus filas, como los conflictos relacionados con asuntos religiosos, especialmente los enfrentamientos entre cosmovisiones cristianas, paganas y politeístas (Hutton 1999: 79-81). En 1900, MacGregor Mathers declaró la noción de los "Dioses Eternos" y, combinada con los Ritos performativos de Isis, el lenguaje de los Mathers, así como el de los subgrupos del Amanecer Dorado en Londres, se convirtió en algo politeísta, una tendencia disputado por miembros leales al cristianismo (Hutton 1999: 81). Lo más importante, la expansión de la orden en nuevas logias y templos en varias ubicaciones geográficas desencadenó conflictos con respecto al liderazgo y la gestión de los asuntos y miembros de las logias. Además, el estilo de liderazgo autocrático de MacGregor Mathers, su demanda de obediencia absoluta, junto con los desacuerdos dentro de su círculo íntimo sobre el juicio de carácter de varios individuos destructivos, contribuyeron a problemas en la navegación de su empresa visionaria. Pero Moina Mathers permaneció leal a su esposo y defendió su carácter, comportamiento y decisiones mucho después de su muerte (Colquhoun 1975: 94 – 95).

El ritual y la autoridad docente de Moina Mathers se basaron en sus métodos de búsqueda y videncia que desarrolló e implementó dentro del marco cabalístico del Árbol de la Vida de Golden Dawn. Su acceso a las fuentes divinas de la sabiduría y el conocimiento oculto a través de la visión de los espíritus y el viaje reforzó su autoridad en asuntos mágicos. Además, difundió sus ideas de la mujer como mago innato y asoció su facultad mágica y simpatía únicas con las energías de la naturaleza con su género femenino (Lee 1900), un factor que amplificó su hábil autoridad ritual. En los cuatro Rollos voladores que escribió como textos instructivos, expuso sus conceptos teóricos ocultos y detalló los métodos para ponerlos en práctica (Bogdan 2008: 255). Su experiencia en la navegación y su metodología ritualista, que corroboraron su liderazgo y sus enseñanzas, se convirtieron en elementos centrales de la doctrina del Amanecer Dorado como medio para obtener información y evolucionar el yo individual, así como un modo de aprendizaje revelador y práctica ceremonial.

CUESTIONES / DESAFÍOS

A lo largo del período de 1900 a 1919, el Golden Dawn experimentó una serie de cismas. El Templo Isis-Urania permaneció fiel a los principios cristianos. La organización Stella Matutina de Robert William Felkin (1853 – 1926), e inicialmente John William Brodie-Innes (1848 – 1923), se dedicó a contactos astrales con Sun Masters y guías astrales (Hutton 1999: 81; Colquhoun 1975: 32, 150 ) En los 1920, Stella Matutina fue dirigida por Christina M. Stoddart, quien defendió los principios cristianos (Greer 1995: 277, 433). El A∴A∴ de Aleister Crowley asumió características paganas (Hutton 1999: 81). El Alpha et Omega Lodge fue fundado en 1919 y dirigido por Moina Mathers y JW Brodie-Innes. El Alpha et Omega Lodge mantuvo los principios básicos de las enseñanzas originales de Golden Dawn que Moina Mathers protegió fielmente. A pesar de las desalentadoras críticas a su liderazgo por parte de una nueva generación de estudiantes y ocultistas, en particular, Dion Fortune (Colquhoun 1975: 58; Greer 1995: 350, 355 – 57), Moina Mathers se negó a comprometer sus severas metodologías, exigiendo el secreto especialmente en asuntos relacionado con la teoría del sexo, el amor y el matrimonio. En general, ella guardaba fielmente la integridad de sus enseñanzas (Colquhoun 1975: 294; Greer 1995: 355 – 57).

Moina Mathers enfrentó los desafíos de la era moderna no solo como una joven artista que realizaba ritos públicos en París sino también, más de dos décadas después, en su introducción a la segunda edición de MacGregor Mathers ' La Cabalá develada en 1926 En su prefacio, ella acredita un cambio de paradigma que había ocurrido desde la primera publicación en 1887 como resultado de los descubrimientos científicos del siglo XX. Ella notó los avances gigantescos realizados por la ciencia junto con el tremendo progreso realizado en la filosofía oculta, concluyendo así que los cambios en la evolución del planeta estaban pendientes. A medida que se desarrollaron nuevas relaciones entre la ciencia y la espiritualidad en el siglo XX, ella escribió: "La ciencia material parecería espiritualizarse a sí misma y la ciencia oculta se materializaría a sí misma" (M. Mathers 1926: viii). Según Moina Mathers, la ciencia oculta respondió a la difícil situación de la humanidad para comprender su existencia a través de la interacción continua y evolutiva con la ciencia, la filosofía y las artes. Fue una tendencia unificadora que encontró lo universal en lo local, y la luz de la divinidad en las partículas invisibles e insensibles de la materia. El llamado a conocerse a sí mismo requería rituales, ceremonias y estudios, junto con un proceso de purificación interna y dedicación a la visión del ser superior. Aunque esas enseñanzas del Amanecer Dorado permanecieron intactas, Moina Mathers vio los desafíos en la búsqueda del individuo moderno, la mujer y el hombre, a quienes ella creía que estarían mediando un mundo científico en evolución de nuevos descubrimientos.

IMPORTANCIA PARA EL ESTUDIO DE LAS MUJERES EN LAS RELIGIONES 

En su demostración pionera del liderazgo femenino, las declaraciones sobre el avance de las mujeres y los ritos públicos basados ​​en la divinidad femenina, Moina Mathers expresó las complejidades de su agencia religiosa y cultural. En los albores del siglo XX, entendió el impacto y la relevancia histórica de los medios y la cultura modernos, y aprovechó la oportunidad para establecer y difundir la visión progresista del mundo de Golden Dawn sobre las mujeres y la divinidad femenina. Por ejemplo, aprovechó al máximo su entrevista con el periodista Frederic Lee sobre los Ritos de Isis en 1900 dando una explicación protofeminista comprensible sobre el género de Dios como mitad femenina y mitad masculina, y sobre la capacidad natural de las mujeres para la magia ( Greer 1995: 227 – 28). Su intención no era solo expresar el aspecto femenino de Dios en los ritos sino enfatizar a la mujer en una forma humana, tomando parte igual a la del hombre en la práctica ceremonial de la magia (Bogdan 2008: 258).

La agenda radical de la Golden Dawn que integraba a mujeres y hombres como iguales y vinculaba el desarrollo personal y la transformación con el cambio social (Bogdan 2008: 261) proporcionó un marco flexible para que surgieran enfoques alternativos al liderazgo femenino. En apoyo de esta igualdad de género, la Golden Dawn manifestó en su filosofía, obras de arte y rituales divinidades masculinas y femeninas, en particular Isis, que Moina Mathers encarnó en las representaciones de los Ritos de Isis en París. Se consideraba que Moina Mathers tenía acceso a fuentes invisibles de sabiduría espiritual a través de sus prácticas de adivinación, incluidas las visiones y los viajes astrales, y su autoridad en la enseñanza fue reconocida en los círculos de Golden Dawn. En "Conócete a ti mismo", Moina Mathers enfatizó la importancia de la experiencia personal que involucra el desarrollo personal y abogó por un modo de liderazgo social, no a través de la predicación o la enseñanza en un sentido convencional, sino a través del ejemplo personal en los asuntos ordinarios de la vida y la cultura (Flying Roll XXI).

Su percepción de la práctica personal corresponde con el significado de la inmanencia divina que impregna las religiones marginales en las sociedades patriarcales en las que las mujeres ejercen el liderazgo, confiando en la experiencia interna directa. La inmanencia se ha asociado con las teologías feministas que relacionan la inmanencia con una diosa, así como con la interconexión de las personas y las comunidades (Wessinger 1993: 14). La visión cabalística de Moina Mathers del desarrollo espiritual interno en el reino angelical de Yetzirah que se refleja en los hechos reales en el mundo material de Assiah (Flying Roll XXI) se basa en la misma sensibilidad de inmanencia espiritual que permite a cada persona, mujer u hombre , para manifestar el conocimiento experimentado internamente a través de las relaciones con otras personas y a través de su agencia en el entorno material en general. La encarnación visceral de la diosa y las interrelaciones de cuerpo y espíritu que caracterizan la experiencia feminista contemporánea de inmanencia en varios movimientos religiosos alternativos como Wicca (Wessinger 1993: 14), ya estaban presentes en las actuaciones de Moina Mathers de los Ritos de Isis entre 1899 y 1900. Ella utilizó los eventos teatrales como una plataforma para expresar una visión radical del cuerpo femenino como la manifestación de la feminidad divina y con el propósito de invocar una visión de la mujer como sacerdotisa que es igual al sacerdote masculino en todos los asuntos, sagrados y profanos. Además, los Ritos de Isis generaron la ideología de la inmanencia a través de la inmersión de la audiencia y la participación aparentemente apasionada en la experiencia (Denisoff 2014: 6).

La declaración final publicada por Moina Mathers se puede encontrar en el prefacio de la segunda edición de su esposo de La Cabalá develada (1926) Refleja su cosmovisión que fue informada por los descubrimientos científicos y tecnológicos del siglo XX. Ella reafirmó el compromiso de MacGregor Mathers con el adelanto de la mujer como principio fundamental de sus enseñanzas. Además, presentó la naturaleza dinámica de la ciencia oculta moderna en continua evolución y modificación en relación con los desarrollos que influyen en la humanidad y el planeta. Ella posicionó la ciencia oculta, que opera a través de fórmulas y ceremonias, como un "Ideal sintético" (M. Mathers 1926 / 2017: viii) que responde a los problemas existenciales de la humanidad dentro de una estructura cultural dinámica hecha de arte, filosofía, ciencia y religión. Comparó estas dinámicas con el Sephiroth más alto y más bajo del Árbol de la Vida Kabbalística, donde el Cielo (Kether) se puede encontrar en la Tierra (Malkut) y el último se puede encontrar en el primero. Por lo tanto, la ciencia oculta y la ciencia física, la materia y el espíritu pueden, al aplicar el esquema cabalístico místico-mágico, complementarse entre sí. Teniendo en cuenta los logros de la Orden Hermética del Amanecer Dorado y su influencia en la integración de las mujeres en las tradiciones ocultas occidentales (Bogdan 2008: 245), las ideas y el cuerpo de trabajo de Moina Mathers informan las consultas sobre las mujeres en el papel de líderes religiosos. Además, su reconocimiento de la función de la sensibilidad artística en las prácticas ceremoniales y mágicas y su posterior interés en la ciencia son importantes para el estudio de la participación innovadora de las mujeres en la intersección de las nuevas religiones, la ciencia y las artes.

IMÁGENES

Imagen #1: Moina MacGregor Mathers en 1895.
Imagen #2: Retrato de Katherine Bergson dibujado por su hija Mina Bergson.
Imagen #3. La carta de Golden Dawn ilustrada por Mina Bergson en 1888.
Imagen #4: el dibujo espiritual de Moina Mathers para El libro de la magia sagrada de Abramelin el mago 1897.
Imagen # 5: Dibujo de Moina Mathers para La Tristesse d'Ulad para la traducción francesa de La Tristesse di'Ulad por Fiona Macleod, 1898.
Imagen #6: Árbol de la vida cabalístico con diez sephiroth. Esta versión aparece como un diagrama en Pardes Rimonim de R. Moses Cordovero. Ver en Hermetic Kabbalah, http://www.digital-brilliance.com/themes/tol.php.
Imagen # 7: Moina Mathers como la Suma Sacerdotisa Anari de los Ritos de Isis en París, 1900.
Imagen #8: MacGregor Mathers como el Hierofante Ramsés de los Ritos de Isis en París, 1900.

REFERENCIAS

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Fecha de publicación:
25 August 2019

 

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