Mark Sedgwick

islam

Línea de tiempo islam

Pasado distante: Según la tradición islámica, Adán no solo fue el primer hombre, sino también el primer profeta. Los profetas posteriores incluyeron a Noé, Abraham, Moisés y Jesús.

570: Nació el Profeta Muhammad.

610: Se produjo el comienzo de la revelación del Corán.

622: Se produce la Hégira (emigración) a Medina.

629: La Meca fue conquistada.

632: Muere el profeta Mahoma.

632: Se produce el ascenso de Abu Bakr como primer califa.

634: Tiene lugar la primera batalla entre fuerzas musulmanas y bizantinas.

651: El imperio sasánida fue derrotado.

657: Tiene lugar la batalla de Siffin.

661: Se estableció el Califato Omeya.

680: Tiene lugar la batalla de Karbala.

Años 900: la filosofía griega se leyó en Bagdad.

1200: comienza la conquista musulmana de Turquía.

1300: comienza la conquista musulmana de la India.

1400: Se establece un sultanato en Malaca, Malasia.

1514-1639: Hubo una lucha entre el Imperio Otomano sunita y el Imperio Safavid chií.

1630: El primer inmigrante musulmán conocido llegó a América.

1920: La mayor parte del mundo musulmán estaba bajo el control colonial europeo.

Década de 1950-1960: hubo una descolonización del mundo musulmán.

1980-1988: Tiene lugar la guerra Irán-Irak.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO 

El Islam fue establecido por Muhammad ibn Abdullah (570-632), nacido en la ciudad de La Meca en el lado occidental de la Península Arábiga. Según la creencia musulmana, Mahoma fue educado en la religión pagana y politeísta de los mecanos, pero se abstuvo de sus prácticas más problemáticas de beber, apostar y fornicar. Trabajó como comerciante, amó a su esposa Khadija bint Khuwaylid (555-619) y, a menudo, se retiró para mediar en una cueva en una montaña un poco fuera de La Meca. Aquí, en 610, recibió una revelación de Dios, entregada a través del ángel Gabriel. Esta primera revelación fue seguida por otras revelaciones sobre el resto de la vida de Muhammad.

Comenzando con su esposa Khadija, Muhammad le contó a la gente acerca de sus revelaciones y reunió a un pequeño grupo de seguidores que aceptaron que había un solo dios, llamado Allah, y rechazaron a los diversos dioses de los politeístas Meccans. Los primeros seguidores de Muhammad también aceptaron que Muhammad era un profeta (rasul, mensajero), que recibía revelaciones de Dios, y que debían enfocarse en Dios, el Día del Juicio y la vida futura, no solo en los aparentes pero temporales deleites de la vida en la tierra. Las revelaciones de Mahoma se referían a las historias familiares de judíos y cristianos de la Torá y la Biblia, que evidentemente ya se conocían en La Meca, ya que había judíos en la región, así como un pequeño número de cristianos. Algunas de las personas en estas historias están asociadas por los musulmanes con la Meca. Se cree que Abraham dejó a su esposa Agar y a su hijo Ismael allí. Agareando el agua, Agar corrió desesperada entre dos colinas, Safa y Marwa, hasta que Dios les dio un manantial de agua dulce. Era en parte, en gratitud por esto y en parte en respuesta al mandato de Dios de que Abraham construyó un templo cerca, el pequeño edificio en cubos conocido como la Ka'ba [Imagen a la derecha].

Aunque Muhammad reunió algunos seguidores, atrajo más oposición, ya que desafiaba no solo el modo de vida de los mecanos sino también a sus dioses. Sin embargo, fue protegido por el líder de su clan, su tío Abu Talib ibn 'Abd al-Muttalib (dc 619), y continuó su predicación. Después de la muerte de Abu Talib, el nuevo jefe del clan se mostró hostil a Muhammad, quien en 622 dirigió a unos setenta seguidores desde La Meca a Yathrib, un oasis originalmente judío a unas millas 300 al norte, donde ya había algunos musulmanes. Los musulmanes fueron aceptados en Yathrib como un nuevo clan y como miembros de la confederación tribal de Yathrib. El traslado a Yathrib, conocido como hijra (emigración), fue el comienzo de una comunidad musulmana autónoma distinta, y más tarde se convirtió en el año cero en el calendario islámico. Yathrib se hizo conocido como Medina, "la ciudad".

El hijra comenzó una nueva fase en la historia del Islam, ya que Muhammad se convirtió no solo en un predicador, sino también en el líder de su comunidad, y el Islam llegó a cubrir la vida de la comunidad, así como los principios más generales que Muhammad había predicado en La Meca. Sin embargo, la comunidad musulmana de Medina bajo el Profeta estuvo pronto involucrada en la guerra, luchando contra los mecanos en una serie de enfrentamientos menores y algunas batallas importantes. Esta guerra duró hasta 629, cuando la Meca se rindió ante una fuerza de unos diez mil musulmanes liderados por Muhammad. En este punto, el Islam fue establecido como el dominante religioso y político fuerza en la zona; Muhammad, sin embargo, murió poco después, en 632. Fue enterrado en Medina, donde más tarde se construyó una mezquita sobre su tumba [Imagen a la derecha]. Fue reemplazado como líder de los musulmanes por su suegro, Abu Bakr Abdallah ibn Abi Quhafa (573-634), quien se convirtió en el primer “Califa” (sucesor).

El islam luego se extendió más allá de la península arábiga como consecuencia de una serie de guerras, entre 634 y 651, durante las cuales los musulmanes derrotaron a los dos imperios regionales más importantes de la época, el imperio romano oriental o bizantino con sede en Constantinopla (ahora Estambul) y el imperio Sassanid basado en el actual Irán (Hoyland 2014). Los ejércitos musulmanes tomaron la mitad de los territorios del imperio romano del este (lo más importante de Egipto y el área de Levante alrededor de Siria) y todos los territorios del imperio sasánida (lo más importante de la actualidad Irak, Irán y partes de Afganistán). Luego agregaron lo que ahora es Marruecos en el oeste y lo que ahora es Pakistán en el sureste. Estas conquistas son notables, pero no sin precedentes: el imperio romano occidental basado en Roma, por ejemplo, también fue invadido por "bárbaros", en este caso góticos y vándalos. Siglos más tarde, la mitad de los territorios conquistados por los árabes musulmanes serían conquistados por una nueva ola de bárbaros, los mongoles. Lo notable es que los árabes musulmanes mantuvieron los territorios que habían conquistado como un solo imperio durante varios siglos, en lugar de dejar que su imperio se fragmentara, ya que los imperios de los godos, vándalos y mongoles se fragmentaron rápidamente.

Aunque el imperio árabe musulmán o el califato no comenzó a fragmentarse políticamente durante varios siglos, se desarrolló una disputa temprana entre varios candidatos para el puesto de califa (sucesor, gobernante), con importantes consecuencias para el futuro del Islam. Poco después de que Ali ibn Abi Talib (601-61), el marido de la hija de Muhammad, Fatima (v. 632), se convirtiera en califa en 656, Muʿawiya ibn Abi Sufyan (602-80), un pariente lejano de Muhammad, lideró un ejército contra Ali En la batalla de Siffin (657). Aunque esta batalla resultó indecisa, Muʿawiya se convirtió en califa después de la muerte de Ali, estableciendo una dinastía familiar a la que la familia Ali se opuso sin éxito, la más notable en la Batalla de Karbala (680), durante la cual fue asesinado el hijo de Ali, Hussein. El significado principal de estos eventos fue que el islam normativo del califato, conocido como islam sunní, se desarrolló claramente del islam seguido por los partidarios de Ali, que se conoció como los chiítas, dando lugar a las dos denominaciones principales del islam. . El Islam sunita y el Islam chií tienen entradas WRSP separadas. Lo que se dice del Islam en el resto de esta entrada se refiere solo a lo que es verdad tanto del Islam sunita como del Islam chií.

El Califato formó el corazón de lo que ahora es Oriente Medio, gobernado después de 661 primero por la dinastía Omeya de Damasco y más tarde por la dinastía Abasí de Bagdad. Se convirtió en uno de los principales bloques político-culturales en la historia de la humanidad, comparable con el imperio romano original o la China de Han, y estableció firmemente al Islam como una de las principales religiones del mundo. Sus gobernantes eran musulmanes de habla árabe y, a lo largo de los siglos, la mayoría de sus habitantes adoptaron el idioma y la religión de la élite, aunque de manera algo desigual. Los idiomas anteriores, en particular el persa y el tamazight (bereber), sobrevivieron en el lejano oriente y lejano oeste del Califato, y las religiones anteriores, en particular el cristianismo y el judaísmo, sobrevivieron en bolsillos por todas partes. Cristianos y judíos dentro del Califato estaban legalmente protegidos, pero también estaban sujetos a ciertas restricciones legales.

Más tarde, el Islam se extendió más allá del Califato, a veces después de nuevas conquistas por parte de los gobernantes musulmanes (lo más importante, de lo que hoy es Turquía en los siglos XI y XII y de la mayor parte de la India entre los siglos XII y XIV) y, a veces, a través de la predicación. Los predicadores llevaron el islam al sur al África subsahariana, al norte a Asia Central, al este a China, y al sureste a Indonesia y Malasia, donde se estableció un sultanato musulmán en 1400. El "mundo musulmán", países en los que los musulmanes forman la mayoría [imagen de la derecha], ahora se extiende al suroeste desde Kazajstán a través de Turquía y el mundo árabe hasta Senegal en África occidental y al sureste desde Kazajstán a través de Irán y Pakistán hasta Indonesia. Los musulmanes también forman minorías importantes en China y Rusia, y hay importantes minorías musulmanas en Europa occidental y América del Norte, donde el primer musulmán llegó a 1630 (GhaneaBassiri 2010: 9). El islam es ahora la segunda religión más grande del mundo, según el Centro de Investigación Pew (Lipka 2017) seguido por personas 1,800,000,000 en 2015, aproximadamente una cuarta parte de la población de la tierra. Los grupos étnicos más grandes son, en orden de tamaño, árabes, surasiáticos, indonesios y africanos. Aunque el Islam está asociado con los árabes, y aunque el árabe es el idioma del Corán y sigue siendo el idioma universal de la erudición islámica, la mayoría de los musulmanes hoy en día no son árabes.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Los musulmanes creen que hay un solo dios, llamado Alá, que creó el mundo y la humanidad, envió una serie de profetas para decirle a la gente cómo vivir sus vidas, y juzgará a todos los humanos individualmente en el Día del Juicio, enviando a algunos al cielo y otros al infierno. Creen que el primer profeta fue Adán, que los profetas posteriores incluyeron a Noé, Abraham, Moisés y Jesús, y que Muhammad fue el último profeta, después del cual no habrá más profetas. Todos los profetas enseñaron esencialmente el mismo mensaje, pero las enseñanzas de algunos profetas fueron luego malinterpretadas o distorsionadas por sus seguidores, dando lugar, por ejemplo, a la idea de que Jesús era el hijo de Dios. Así como Dios enseñó a través de Moisés cómo deberían vivir los judíos, y les dio los mandamientos (mitzvot) que son la base de la ley (halakha), así también Dios enseñó a través de Mahoma cómo deberían vivir los musulmanes. Trayéndoles las reglas (fiqh) que son la base de la ley (sharia). Los musulmanes también creen que el texto del Corán [Imagen de la derecha] es la palabra de Dios, revelada al profeta Mahoma a través del intermediario del ángel Gabriel. Además de creer en la existencia de los ángeles, seres creados por Dios al igual que los humanos, los musulmanes también creen en la existencia de los genios, una tercera clase de seres, comparables en cierto modo con los demonios. Los genios, como los humanos, tienen libre albedrío, y así pueden elegir obedecer a Dios o desobedecer a Dios. Hay, pues, jinn musulmanes y jinn cristianos, al igual que hay humanos musulmanes y cristianos. Los ángeles, en contraste, no tienen libre albedrío: solo pueden obedecer a Dios. Por esta razón, se argumenta, Satanás nunca puede haber sido un ángel.

Las doctrinas y creencias islámicas, entonces, pertenecen al mismo grupo que las doctrinas y creencias judías y cristianas. Dios se entiende de una manera muy similar, aunque los musulmanes están más cerca de los judíos que de los cristianos al rechazar la idea de una trinidad y al tener una ley divina (sharia o halakha). La comunidad de creyentes también se entiende de una manera muy similar, aunque los musulmanes están más cerca de los cristianos que de los judíos, ya que fomentan la conversión. Sin embargo, los musulmanes también creen que los cristianos y los judíos que viven en un estado musulmán tienen el derecho de seguir sus propias religiones si eligen no convertirse y son leales al estado: la conversión forzada no es aceptable.

En parte como resultado de estas similitudes, la teología islámica ha tenido que lidiar con muchos de los mismos problemas que han enfrentado la teología judía y cristiana. Entre estos están los temas del libre albedrío y la predestinación. Otra conexión entre la teología islámica, judía y cristiana es el resultado de la influencia de la filosofía griega, conocida por los teólogos musulmanes durante el siglo noveno, que dio lugar a los mismos debates que en los círculos judíos y cristianos. Se ha argumentado que la filosofía escolástica latina medieval y la filosofía árabe del mismo período, que involucraron tanto a los judíos en el mundo árabe como a los musulmanes, son esencialmente uno (Marenbon 1998: 1-2).

La teología islámica también ha tenido que lidiar con las implicaciones de las ideas de la Ilustración y los descubrimientos de las ciencias naturales. Durante el siglo XIX, un pequeño número de intelectuales musulmanes que estaban en contacto cercano con los desarrollos intelectuales en Europa siguieron los modelos europeos del siglo XIX. Algunos se volvieron anticlericales o incluso ateos en el modelo francés, mientras que otros desarrollaron entendimientos liberales y modernistas del Islam que enfatizaban la compatibilidad del Islam, la razón y la ciencia (Hourani 1962). Esta tendencia (el modernismo islámico) nunca se extendió en el mundo musulmán fuera de una clase estrecha, en parte porque la situación política significaba que sus exponentes estaban abiertos a cargos de colaboración con el colonialismo, pero siguen vivos hoy. Algunos teólogos musulmanes liberales ahora argumentan, por ejemplo, a favor de las lecturas críticas del Corán y de los textos islámicos posteriores, y a favor de las interpretaciones del Islam que son compatibles con el feminismo y los derechos LGBT (Safi 2003). Sin embargo, las posiciones generales en algunos temas han cambiado significativamente en los últimos años de 150. La esclavitud, que una vez fue una institución universal reconocida y regulada por la Sharia, ahora es casi totalmente rechazada (Clarence-Smith 2006). Los entendimientos de género también han cambiado en casi todas partes, aunque las prácticas de género siguen siendo extremadamente conservadoras según los estándares occidentales liberales (Haddad y Esposito 1998).

La mayoría de los musulmanes, en contraste, han rechazado los descubrimientos más controvertidos de las ciencias naturales. La evolución generalmente no se enseña en escuelas en el mundo musulmán, y los musulmanes son generalmente creacionistas, aunque el término no se usa (Riexinger 2011). El Corán todavía se entiende generalmente como las palabras reales de Dios.

RITUALES / PRÁCTICAS

El ritual personal central del Islam son las cinco oraciones diarias o sala [Imagen a la derecha], que se realizarán a horas particulares todos los días. Cualquier adulto, musulmán sano que no esté enfermo o menstruando debe ponerse en un estado de pureza lavándose de una manera prescrita, volverse hacia la Ka'ba en La Meca y recitar palabras particulares acompañadas de movimientos particulares, incluyendo sajda, durante los cuales La frente se coloca en el suelo. La ejecución de la sala dura aproximadamente cinco o diez minutos, excepto los viernes, cuando los hombres (y algunas veces las mujeres) realizan la sala de forma conjunta en una mezquita después de escuchar un sermón. Los sermones varían en longitud, pero la oración del viernes generalmente dura aproximadamente una hora. La sala se entiende como una obligación que aporta diversos beneficios.

Además de la sala, también hay du'a, oraciones más cortas para fines particulares que se pueden decir según se desee en los momentos apropiados. Un du'a puede pedirle a Dios la fe, o la liberación de un peligro particular, y no requiere ninguna postura en particular.

La práctica comunal central del Islam es el ayuno durante el día durante todo el mes de Ramadán. El ayuno implica abstenerse no solo de comer alimentos, sino también de beber (y por lo tanto, fumar) y de la actividad sexual. Al igual que la sala, el ayuno se entiende como una obligación que trae varios beneficios. Algunos musulmanes también ayunan en puntos adicionales durante el año.

Una tercera práctica importante que es individual y comunitaria es la donación de caridad. Esto es obligatorio para quienes tienen los medios financieros para hacerlo, y se calcula siguiendo reglas y tasas particulares, más bien como una declaración anual de impuestos. Es una práctica individual en que es el individuo quien la paga, y comunal en que es la comunidad la que se beneficia.

La medida en que los musulmanes realizan la sala varía de vez en cuando y de un lugar a otro. Aunque en teoría no hay excusa para no realizarlo (aparte de ser un niño, un demente, etc.), muchas personas en las ciudades más grandes del mundo musulmán hoy en día no realizan la sala, y tal vez la mayoría no lo haga. Algunos musulmanes realizan la sala escrupulosamente durante algunos períodos de su vida pero no durante otros. La mayoría de los musulmanes en el mundo musulmán, por el contrario, lo hacen rápido durante el Ramadán. El ritmo de vida se ajusta, con la jornada laboral terminando temprano para que las familias puedan comer juntas al atardecer y comer en público durante el ayuno está mal visto. La medida en que se otorga la caridad es difícil de determinar, pero muchos musulmanes ricos claramente dan la caridad como deberían (Sedgwick 2006).

Además de la oración y el ayuno, un ritual importante para quienes están en condiciones de realizarlo es visitar la Ka'ba. Al comienzo del Islam, esto era posible para todos los musulmanes, ya que todos los musulmanes vivían en la Península Arábiga. A medida que el Islam se extendió por todo el mundo, fue posible solo para la pequeña cantidad de musulmanes que vivían cerca de La Meca o para aquellos que tenían el tiempo y el dinero necesarios para viajar largas distancias; estos eran a menudo miembros de los ulama (eruditos de la religión). Con la introducción de los barcos de vapor y luego de los aviones, fue posible que cada vez más musulmanes viajaran a La Meca, y los números que visitaron la Ka'ba aumentaron de miles a millones, lo que requirió un importante proceso de reconstrucción (Peters 1994a).

Visitar la Ka'ba requiere no solo un estado de pureza sino también (para los hombres) una forma particular de vestimenta, que consiste en dos piezas de tela sin teñir y sin coser [Imagen a la derecha]. Luego, el visitante rodea la Ka'ba siete veces en sentido contrario a las agujas del reloj, realiza un poco de sala y corre (como Agar) entre las colinas cercanas de Safa y Marwa. Este ritual se conoce como umra y se puede realizar en cualquier momento del año. Durante un mes particular del año, llamado el mes del Hajj, los visitantes realizan no solo los rituales que conforman la umra, sino también una serie adicional de rituales, que se realizan durante varios días en varios lugares dentro de aproximadamente quince millas de la Ka'ba. El hajj culmina con el sacrificio de un animal pequeño como una oveja, un sacrificio que es observado por los musulmanes en todo el mundo, conocido como Eid al-adha, "la fiesta del sacrificio". El Eid al-adha es uno de los dos principales Fiestas anuales, la otra marcando el final del Ramadán.

Más allá de estos rituales principales, también hay muchos otros rituales menos complejos, que incluyen la recitación del Corán y la visita a la tumba del Profeta en Medina. También hay prácticas de abstención: los musulmanes no deben comer carne de cerdo ni consumir drogas psicoactivas. Casi todos los musulmanes están de acuerdo en que el alcohol está prohibido; el estado de otras sustancias que no se conocían en el momento del Profeta, como la cafeína, la nicotina y el cannabis, se disputa. Las personas solteras de diferentes sexos deben evitar el contacto entre ellas, y las mujeres deben vestirse con modestia, al igual que los hombres, aunque los requisitos para la vestimenta masculina son menos onerosos.

Además, los musulmanes también observan la Sharia en otras áreas. La Sharia determina los detalles de los rituales y las prácticas religiosas, como las que ya se discutieron, pero también abarca muchas otras áreas, como el derecho de familia, el derecho penal y el derecho mercantil (Hallaq 2004). En el derecho de familia, la Sharia cubre el matrimonio, los derechos y deberes de los cónyuges, el divorcio y la herencia. En el derecho penal, cubre los delitos (por ejemplo, el robo) y, a veces, también el castigo. En derecho comercial, cubre tanto las transacciones permitidas (cómo hacer un contrato) como las transacciones prohibidas (ciertos tipos de contratos, especialmente aquellos que involucran intereses). Seguir la Sharia es una obligación religiosa: es un error descuidar a su cónyuge, robar o engañar a su socio comercial. Pero la Sharia también se usa para resolver disputas y problemas prácticos: ¿cuánto tiempo debe pasar antes de que se suponga que un cónyuge desaparecido ha muerto? ¿Es un robo si uno toma el bolso de otra persona por error? ¿Qué sucede si un caballo que ha sido vendido muere antes de que su nuevo propietario pueda tomar posesión de él?

Existe un acuerdo general en principio sobre la importancia de seguir a la Sharia, pero no siempre existe un acuerdo sobre lo que dice la Sharia sobre un tema en particular. Los puntos importantes son normalmente claros, por ejemplo, que un musulmán debería dar en caridad. Muchos detalles, sin embargo, no están claros, y han sido discutidos y disputados entre los ulama durante siglos. Aunque los musulmanes comunes no se unen normalmente a estas discusiones, que pueden llegar a ser muy técnicas, no todos están siempre de acuerdo con las conclusiones alcanzadas por el ulama, y ​​los diferentes individuos a menudo tienen una comprensión algo diferente de lo que dice la Sharia sobre un tema en particular.

La sharia no es la única ley seguida por los musulmanes. Los musulmanes también siguen las regulaciones establecidas por los estados e instituciones, y en ocasiones también las costumbres locales o tribales, que abarcan desde los precios y salarios hasta el mantenimiento de caminos y la capacitación de aprendices. Desde principios del siglo XIX, el equilibrio entre la Sharia y la ley de estatutos ha cambiado dramáticamente, en la medida en que en la mayoría de los países musulmanes la ley ha reemplazado completamente a la Sharia para todos los propósitos, excepto en el derecho de familia, donde la ley de estatutos a menudo todavía refleja las normas de la Sharia. Algunos países también siguen las normas de la Sharia en otras áreas de la ley, y solo unos pocos países mantienen un sistema puramente Sharia. Para la mayoría de los musulmanes, entonces, Sharia es ahora una cuestión de conciencia individual.

Además de los rituales y prácticas seguidas por todos los musulmanes, los sufíes siguen prácticas ascéticas y de meditación adicionales. Sufis tener su propia entrada WRSP.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Todos los musulmanes están de acuerdo en que el líder original de la comunidad musulmana fue el profeta Muhammad. Sin embargo, las opiniones difieren en cuanto al liderazgo apropiado después de la muerte del Profeta en 632, y diferentes denominaciones han surgido alrededor de estas diferentes opiniones. Las diferencias en la comprensión de la Sharia y de la teología se han asociado con estas diferentes denominaciones. Las denominaciones dentro del Islam difieren tanto como las iglesias cristianas.

La división más importante es entre musulmanes sunitas y chiítas, una división comparable a la de los cristianos católicos y ortodoxos. Los musulmanes sunitas, que son la mayoría, se identifican con la sunna, las prácticas enseñadas por el Profeta. Los musulmanes chiítas, que son la minoría a nivel mundial pero son la mayoría en ciertas áreas, también se identifican con la Sunna, pero se identifican aún más con Ali ibn Abi Talib, el marido de la hija de Muhammad, Fátima, y ​​su shi'a (seguidores), de quienes Su nombre deriva. Además, hay una serie de grupos que no son sunitas ni chiítas, pero que se originan dentro del Islam. Los grupos antiguos incluyen a los Ibadis, los Drusos y los Alevis, mientras que los grupos de origen más reciente incluyen los Ahmadiyya,la Fe bahá'í,la Templo de la ciencia morisca de América, y la Nación del Islam. La medida en que estos se consideran ahora islámicos varía. Algunos pueden ser descritos como denominaciones del Islam, mientras que otros se han convertido en religiones distintas.

Estas diferentes denominaciones del Islam no tienen un liderazgo común, aparte de la Organización de Cooperación Islámica, una organismo gubernamental fundado en 1969 que ha tenido poco impacto político y aún menos impacto religioso. Sin embargo, el Islam sunita y chií tiene en común la institución del ulama. Los ulama [imagen de la derecha] son ​​especialistas religiosos de tiempo completo que, durante más de un milenio, dominaron la predicación, la educación y el poder judicial, formando una clase poderosa e importante. La construcción de los estados modernos ha eliminado muchas de estas funciones, y los intelectuales seculares recientemente han sido importantes en el desarrollo de las creencias islámicas, pero el ulama sigue siendo el liderazgo colectivo y la institución central tanto del Islam sunita como del chií. En cierto modo, se parecen a los sacerdotes, pero no son sacerdotes, ya que no hay prácticas rituales que estén reservadas para ellos. Todos los musulmanes son igualmente capaces de llevar a cabo todas las funciones rituales. Un predicador entrenado es preferible a un predicador no entrenado, pero en principio cualquier musulmán puede predicar un sermón y dirigir la oración.

CUESTIONES / DESAFÍOS

El Islam todavía está tratando con algunas de las implicaciones de las ideas de la Ilustración y los descubrimientos de la ciencia natural, discutidos anteriormente. También hay problemas sociales, aunque estos son menos disputados entre los musulmanes que entre los cristianos en Occidente. Sin embargo, existen desacuerdos sobre ciertas prácticas de género. Algunos países musulmanes, por ejemplo, han facilitado que una esposa inicie un proceso de divorcio contra su esposo, una reforma que no es universalmente bienvenida.

Las diferencias entre las normas musulmanas y las internacionales (no musulmanas) también son a veces un problema. El islam, por ejemplo, prohíbe los intereses, que son fundamentales para el sistema financiero mundial. Hasta cierto punto, este conflicto se ha resuelto mediante la creación de la industria financiera islámica, formada por bancos islámicos y divisiones islámicas de los principales bancos internacionales que estructuran las transacciones financieras estándar de manera que cumplan con la Sharia. Las formas islámicas de industrias internacionales estándar también se han desarrollado en otras áreas: hay una industria alimenticia islámica, turismo islámico, medios islámicos, etc.

Además, hay una serie de cuestiones esencialmente políticas. Uno de ellos es el tema del sectarismo. Desde la batalla de Siffin en 657, los musulmanes sunitas y chiítas se han enfrentado periódicamente entre sí. Los conflictos políticos entre los imperios y los estados musulmanes a veces han seguido líneas sectarias, como por ejemplo durante la feroz lucha entre el Imperio Otomano Sunni y el Imperio Shi'i Safavid entre 1514 y 1639 o durante la Guerra de Irán-Iraq de 1980-1988, que fue Luchó por el territorio que una vez se había disputado entre los otomanos y los Safavids. Sin embargo, los estados sunitas y chiíes también han vivido en paz unos con otros durante largos períodos. De manera similar, las guerras civiles a veces se han librado según líneas sectarias, por ejemplo en el Líbano 1975-1990 y en Irak después de la destrucción del estado de Saddam (dominado por los sunitas) en 2003. Nuevamente, las poblaciones sunitas y chiítas también han vivido juntas en paz. El tema del sectarismo dentro del Islam es un ejemplo de la difícil relación entre religión, identidad, política y conflicto que también se encuentra en otros lugares.

Otro tema que enfrenta el mundo musulmán son las relaciones con Occidente. Durante muchos siglos, los estados musulmanes y cristianos compitieron por el dominio mundial, aunque algunos estados individuales también rompieron filas y formaron alianzas a través de líneas religiosas. Hasta los siglos xvi y xvii, los estados musulmanes parecían liderar, en términos de logros científicos y culturales, así como el poder geopolítico. La marea luego cambió, sin embargo, y en el siglo XIX estaba claro que los estados cristianos habían superado a los estados musulmanes. Para 1920, la mayor parte del mundo musulmán estaba bajo el control colonial europeo [imagen de la derecha]. Esta es una de las razones por las que la teología liberal siguió siendo una posición minoritaria: las posiciones liberales parecían incómodamente cercanas a las posiciones europeas. Desde los 1950 y los 1960, la descolonización ha restablecido la independencia política del mundo musulmán, pero muchos musulmanes todavía sienten que la llamada "comunidad internacional" está en contra de ellos. Esta es una de las causas de las posiciones antioccidentales tomadas por ciertos estados musulmanes y grupos no estatales. También hay estados musulmanes y grupos no estatales que son prooccidentales, y los musulmanes individuales pueden ser tanto occidentales como prooccidentales. Por ejemplo, muchos musulmanes son ciudadanos estadounidenses leales. En general, sin embargo, las relaciones con Occidente siguen siendo un problema importante, que se extiende más allá de la política a cuestiones de identidad y autenticidad cultural.

Un tema relacionado es el terrorismo, que ha desempeñado un papel destacado en el reciente conflicto sectario y también en el reciente conflicto entre los grupos musulmanes y Occidente. Como estrategia y táctica, el terrorismo se origina fuera del Islam (en el oeste del siglo XIX), pero la táctica del "atentado suicida" se ha asociado particularmente con los grupos islámicos y con el concepto islámico del martirio. La opinión está dividida. En general, los musulmanes están más felices de condenar las acciones y la teología de los grupos con los que no tienen simpatía política que de condenar a los grupos con cuyos objetivos simpatizan.

IMÁGENES

Imagen #1: La Ka'ba. Foto de Adli Wahid en Unsplash.
Imagen #2: Domo sobre la tumba del profeta Muhammad en Medina. Foto de Abdul Hafeez Bakhsh. CC BY-SA 3.0.
Imagen #3: los musulmanes como porcentaje de la población total por país según los datos del Centro de Investigación Pew (2012). Mapa de M. Tracy Hunter. CC BY-SA 3.0.
Imagen #4: El Corán. Hoto por Fauzan My en Pixabay.
Imagen #5. Hombre rezando sala. Foto de Muhammad Abdullah Al Akib en Pexels.
Imagen #6. Dos hombres en ihram. Foto de Al Jazeera Inglés. CC BY-SA 2.0.
Imagen #7. Un miembro de la ulama, Ali Gomaa, en 2004. Foto de Lucia Luna.
Imagen #8. El emperador Napoleón III libera al emir Abdelkader. Pintura de Jean-Baptiste-Ange Tissier, 1861.

Referencias

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Corán, El. Accedido desde http://www.quranexplorer.com en junio 8 2019.

Fecha de publicación:
8 Junio 2019

 

 

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