Catherine Maignant

Olivia Robertson

OLIVIA ROBERTSON TIMELINE

1917 (13 de abril): Olivia Melian Durdin-Robertson nació en Londres. Pasó los primeros años de su vida con su familia en Surrey, Inglaterra.

1925: Los Durdin-Robertson abandonaron Inglaterra y se establecieron en el hogar ancestral de la familia, Huntington Castle, Clonegal, County Carlow, Irlanda.

1938-1939: Olivia Robertson, como se la conoció, estudió en la Grosvenor School of Modern Art de Londres y celebró su primera exposición de arte en 1938.

1940: En el contexto de la Segunda Guerra Mundial, Olivia Robertson se desempeñó brevemente como enfermera en el Destacamento Aéreo Voluntario en Bedfordshire.

1942: Robertson se licenció en Historia del Arte Europeo en la University College Dublin.

1942-1945: Robertson trabajó con el esquema de parques infantiles de Dublin Corporation y realizó dibujos de niños, algunos de los cuales se publicaron en la Times de Irlanda.

1946: Olivia Robertson recibió su primer "despertar espiritual de Isis". Ese mismo año publicó su primera novela, Corte de San Malaquías.

1946:  Campo de el extraño (ganador del premio de elección de la London Book Society) fue publicado.

1949:  El ojo dorado fue publicado.

1950:  Miranda habla fue publicado.

1953:  Es una vieja costumbre irlandesa fue publicado.

1956:  The Dublin Phoenix fue publicado.

1960: Olivia Robertson regresó a Clonegal y se estableció de forma permanente con su hermano Lawrence Durdin-Robertson y su esposa, Pamela (de soltera Barclay).

1963: El trío fundó el Huntington Castle Center for Meditation and Study.

1975: Olivia Robertson publica La llamada de isis, que ella llamó su "autobiografía espiritual".

1976: Tras una visita a Egipto, Olivia, Lawrence y Pamela Durdin-Robertson fundaron la Comunidad de Isis.

1977: Se lanza el primer Iseum en el Reino Unido.

1986: Se funda el Colegio de Isis en el castillo de Clonegal.

1987 (8 de diciembre): Pamela Durdin-Robertson muere.

1989: La primera Convención Mundial de la Confraternidad de Isis se celebró en Londres. La Noble Orden de Tara se fundó en ese momento.

1992: Se crea el Clan Druida de Dana.

1993: Olivia Robertson participó en el Parlamento de las Religiones del Mundo en Chicago.

1994 (4 de agosto): Lawrence Durdin-Robertson muere, dejando a su hermana Olivia como líder único de la Comunidad de Isis.

1999–2009: Olivia Robertson reestructuró progresivamente la Comunidad de Isis y descentralizó la organización.

2002: Robertson publicó Isis of Fellowship: Cómo se fundó la Fellowship of Isis.

2005: Robertson exhibió pinturas de la Diosa en una exposición de artistas internacionales en Bunclody, Condado de Wexford, Irlanda.

2011: Olivia Robertson nombró a su sobrina Cressida Pryor como su sucesora.

2013 (14 de noviembre): Olivia Robertson murió en Wexford, Irlanda. La Comunidad de Isis organizó una ceremonia privada en el templo, el Castillo de Clonegal. Siguió un funeral público de la Iglesia de Irlanda.

BIOGRAFÍA

Olivia Melian Durdin-Robertson nació en el St. Mary's Hospital de Londres el 14 de abril en 13, 1917. [Imagen a la derecha] Era la segunda hija mayor de una antigua familia aristocrática angloirlandesa descendiente del primer Lord Esmonde, quien erigió el castillo familiar en las tierras otorgadas por el rey Carlos II. El padre de Olivia, Manning Durdin-Robertson (1887 – 1945), fue un exitoso arquitecto y urbanista. También fue autor de varios libros sobre arquitectura, uno de los cuales, Aproximación a la arquitectura, fue coautor con su esposa, Nora Kathleen née Parsons (1892 – 1965), quien más tarde publicó Pesca de salmón ahorrativo (1945).

Olivia Robertson (como se la conoció) nació en un período de profundos cambios en Irlanda. Su familia pertenecía a la antigua ascendencia de los ricos gobernantes protestantes de origen inglés. Los Durdin-Robertsons fueron sorprendentemente afectados por el La guerra angloirlandesa y la revolución revolucionaria a partir de 1916. A pesar de que la abuela materna de Olivia Robertson, Lady Florence Belinda Parsons, y su familia eran nacionalistas moderados, el Ejército Republicano Irlandés se apoderó del Castillo de Huntington, [Imagen de la derecha], que se convirtió en su sede, y expulsó a la familia. "Éramos protestantes en el sur de Irlanda", recordó Olivia Robertson. "Perdimos todo nuestro poder" (Sideman 2000). No recuperaron su hogar ancestral hasta después de la lucha por la independencia.

Robertson pasó los primeros años de su vida en Londres, y luego Reigate, Surrey, Inglaterra. Ella solo regresó a Irlanda en 1925, cuando su padre heredó el patrimonio después de la muerte de su madre. Para entonces, Irlanda se había transformado: "Llegamos a este lugar extraordinario donde los pobres habían ganado", señaló. “Los niños de la escuela del consejo se habían hecho cargo, eran el gobierno. El local Los protestantes los llamaron asesinos ”(Sideman 2000). Sin embargo, Olivia y su hermano "decidieron ser irlandeses" (Clarke 2012), y comenzó una nueva vida feliz.

In La llamada de isis: Una autobiografía espiritual publicada en 1975, [Imagen a la derecha] Olivia Robertson recordó vívidamente su llegada al castillo como un pasaje a una especie de tierra de ensueño: "El aislamiento del valle" rodeado de colinas, "el sombrío camino del tejo", las ruinas de "El Abbey ", los fantasmas, pero también la casa en sí, que" proporcionaron sus propias puertas psíquicas ", contribuyeron a crear una atmósfera de país de las hadas. Ella escribió:

Algunos lugares tienen una atmósfera extraña que parece pertenecer a ambas esferas a la vez. El velo entre este mundo y la esfera del alma parece ser más delgado allí. Cuando tenía ocho años, me llevaron a ese lugar en Irlanda. La transición de Reigate a un valle del sur de Irlanda fue en sí fantástica (Robertson 1975: capítulo 1).

Desde la edad de diez años, ella y su hermano Lawrence visitaron regularmente a un tal Sr. Fox, un ermitaño que vivía junto al río Slaney y que inició a los niños a las creencias y prácticas pre-druídicas y / o druídicas (los relatos de Robertson de este episodio en su vida divergente). En una entrevista con Alex Langstone (1993), Olivia Robertson explicó que "en realidad vio a la antigua raza de Irlanda en visión" y que "la presentó a Sidhe". Después de esa iniciación, ella "comenzó a ver una Lady Who [le] dijo que su nombre era Dana. "Dana era la diosa madre emblemática de los celtas irlandeses, quien dio su nombre a la Tuatha Dé Danann (Tribus of the Goddess Dana), el panteón de los dioses de la antigua Irlanda. Olivia Robertson agregó: “En ese momento no quería darle un nombre, pero me lo dijo tres veces, ¡así que tuve que aceptarlo! Ella es la reina de toda la tierra ". Estas experiencias juveniles fueron para inspirar una de sus novelas, Campo del extraño (1948), pero también anunciaron su interés posterior en la Gran Diosa y Sidhe, el Otro Mundo Celta Irlandés y sus habitantes.

Mientras tanto, los padres de Olivia se integraron rápidamente en la intelectualidad irlandesa de su época. Estaban en términos particularmente amistosos con el escritor místico y el teósofo George William Russell (AE) (1867 – 1935) y el poeta William Butler Yeats (1865 – 1939). En una entrevista con Steve Wilson, Olivia Robertson dijo: "Recuerdo que una vez iban a una sesión en la casa del Sr. y la Sra. Yeats, y que tomé el té allí. lo intento ¡para recordar lo que dijo WB Yeats, pero lo único que recuerdo es tener pastel de chocolate! ”Cuando Yeats murió en 1939, su viuda le pidió al padre de Olivia que diseñara la lápida. [Imagen a la derecha] Era para llevar la famosa inscripción, "Echa un ojo frío a la vida, a la muerte, al jinete, pasa". Tarde en la vida, Olivia Robertson recordó este episodio: "Más tarde, mi madre conoció a la señora Yeats y le preguntó ella si le gustó la lápida, y dijo "Sí, ¡y Willie también está encantada!" (Wilson 1992). Sin duda el ambiente en el que creció Olivia influyó en su mente joven. También estaba convencida de que el gusto por lo oculto corría en la familia ya que estaba relacionada con el revivalista gaélico Robert Graves: “Creo que está en la sangre de mi familia. Mi primo Robert Graves escribió el libro. La diosa blanca y mi madre dijo que la familia Graves entró por cosas que ella consideraba muy extrañas ”(Wilson 1992).

En este contexto, Olivia Robertson creció para convertirse en una artista y novelista. En 1938 y 1939, estudió en la Grosvenor School of Modern Art, una escuela de arte británica privada con sede en Londres. Tuvo la oportunidad de celebrar su primera exposición de arte en 1938. Después de que la guerra con Alemania fue declarada por Gran Bretaña y Francia en septiembre 3, 1939, Olivia Robertson trabajó brevemente como enfermera en el Destacamento Aéreo Voluntario en Bedfordshire, pero finalmente decidió regresar a Irlanda y allí completó su educación universitaria en 1942 en Historia del arte europeo en el University College Dublin, la universidad nacional católica, una opción inusual para un protestante de su generación. Vivianne Crowley señala que obtuvo el primer lugar en Historia de la pintura europea (Crowley 2017: 145). Luego comenzó su carrera como artista al ilustrar los libros que sus padres estaban publicando.

Sin embargo, la orientación política de izquierda de Olivia Robertson la indujo a trabajar también con el esquema de áreas de juego de la ciudad de Dublín. Esta nueva experiencia estaba muy alejada de la vida cómoda que su entorno familiar le había permitido dirigir hasta el momento. Se enfrentó a la pobreza en el interior de la ciudad, y a los niños que tenían “cabezas rapadas y marcas de picaduras rojas y afiladas en la parte posterior de los cuellos delgados; la ubicua TB, y el raquitismo, la tiña y el impétigo ”(Robertson, citado por Crowley 2017: 145). Crowley sugiere que "el espíritu de este, su primer y único experiencia sostenida de empleo, puede haber influido en su estilo de liderazgo posterior ”(Crowley 2017: 145).

Inmediatamente fue una fuente de inspiración para su primera novela, [Imagen a la derecha] Corte de San Malaquías, publicado en 1947. Su experiencia como supervisora ​​de parques infantiles también le impresionó la sensación de que las canciones y las historias de los niños estaban repletas de referencias esotéricas, un tema que inspiró sus dos novelas. Miranda habla (1950) y El Dublin Phoenix (1956). Comentando sobre el trabajo de Olivia Robertson como escritora, la autora Linda Iles afirma:

Las novelas de Lady Olivia están llenas de una mezcla de mito y crítica social satírica. Su escritura puede compararse con James Stephens, quien empleó la sátira y el mito en su trabajo para explorar la condición humana. Sin embargo, su comentario sobre la condición de la sociedad humana combinado con su conciencia psíquica, su espiritualidad y su sensibilidad al poder del simbolismo hacen que su escritura sea única (Iles 2007).

La última novela de Robertson, The Dublin Phoenix, se agotó el primer día que salió.

Mientras tanto, en 1946, Olivia Robertson, a los veintinueve años, tuvo su primera experiencia psíquica con la Diosa. Ella describió su visión en el capítulo tres de La llamada de isis:

Una mujer estaba delante de mí. Estaba bien despierto. Su cuerpo parecía estar hecho de luz blanca cristalizada. Su cabello era negro como el cuervo y se enredaba cuidadosamente en pequeños rizos oscuros. Sobre eso se ataba un velo blanco, los extremos colgando sueltos. Su forma era suave, y sus brazos desnudos y redondos. En cuanto a su vestido, esto me intrigó, ya que parecía estar sin costuras, aunque estaba hecho de tiras de material verde pálido y lila. Noté los fuertes hombros blancos. De hecho, el hombro, el cuello y los brazos dieron una impresión de fuerza oculta. Pero lo que más me impactó fue su forma de hablar, que fue a través del pensamiento, pero tan clara como un instrumento musical. Lo que ella dijo fue:

"Es costumbre estar en mi presencia".

Olivia Robertson escribió que supo de inmediato que estaba "en presencia de una diosa o un ángel". Recordó haber tenido una entrevista con ese extraño ser, pero luego no pudo recordar una palabra de lo que dijo. Esta experiencia causó una profunda impresión, aunque afirmaba que en ese momento tenía "una mentalidad escéptica y sabía bien lo engañosa que puede ser el sentido psíquico". Sin embargo, ella "sabía que la Señora era tan real como yo y no una alucinación ", y ella quería" decirle a la gente sobre ella "(Robertson 1975, capítulo 3). Lo hizo indirectamente en su novela, El ojo dorado, publicado tres años después en 1949. Pero ella quería hacer más para explorar el mundo de las manifestaciones psíquicas para controlarlas. Se unió a la London College of Psychic Studies y asistió a un curso de espiritualidad en la Asociación de espiritualistas de Gran Bretaña. Además, comenzó a leer acerca de tantas tradiciones religiosas como pudo.

En 1960, se estableció permanentemente con su hermano Lawrence y su esposa Pamela en el Castillo de Huntington en Clonegal. Lawrence Durdin-Robertson había heredado el Castillo Clonegal en 1945 y se convirtió en la residencia de Olivia hasta que murió. Su hermano se había convertido en un ministro de la Iglesia de Irlanda en 1948, pero su comprensión de lo divino había evolucionado. Él había renunciado como ministro anglicano en 1957 y se identificó como un "universalista", creyendo en "la necesidad de lo Divino Femenino de equilibrar lo Divino masculino" (Maignant 2011: 263). Su esposa también era un psíquico que se comunicaba con los espíritus de la naturaleza y creía en la armonía de todas las formas de vida. El trío decidió lanzar el Centro de Meditación y Estudio Huntington Castle. Alrededor de ese tiempo, Olivia Robertson descubrió que tenía "un talento para guiar a otros en la meditación guiada, o" viajes mágicos ". . . ". Este fue el punto de partida de" el trabajo que ella tuvo que hacer más tarde con el Fellowship of Isis ”(“ Lady Olivia Robertson ”[2019]).

En el prólogo de Isis de la Fraternidad (2002), [Imagen a la derecha] Olivia Robertson, entonces en su año ochenta y cinco, explicó cómo se fundó la Confraternidad de Isis:

En 1946 estaba solo. En 1952 me acompañó mi hermano, un rector anglicano, que también tuvo el Gran Despertar. Nos acompañó su esposa, que durante todo un mes pudo sostener la experiencia. Esperamos la guía espiritual, preguntándonos qué íbamos a hacer. Para citar una nueva versión de las palabras de San Patricio: "En la tierra, en esta hora de fatalidad, Isis viene en Su poder". La Diosa vino a nosotros. En 1976 estábamos listos para comenzar (Robertson 2002).

Los tres fundadores dedicaron el resto de sus vidas a la elaboración y promoción de su movimiento religioso que dio como resultado la fundación de la Comunidad de Isis en 1976. Olivia, en particular, escribió todos los numerosos textos litúrgicos que ahora sirven como base para la adoración. Ella fue la última del trío en sobrevivir, y cuando finalmente murió a la edad de noventa y seis años, la Fraternidad de Isis se había extendido por los cinco continentes y contaba con miles de miembros.

ENSEÑANZAS / DOCTRINAS

El Manifiesto Fellowship of Isis (FOI) (Fellowship of Isis website nd), publicado por primera vez en 1976, afirma que la organización se fundó para responder a las necesidades del "[g] número de personas en remo" que "están redescubriendo su amor por el Diosa "y desea" ayudarla [a ella] activamente en la manifestación de su plan divino "(Fraternidad de Isis, nd-a). En 1973, cuando Olivia Robertson "todavía fue a la Iglesia y aceptó el cristianismo como parte del paquete de las religiones del mundo", de repente "se dio cuenta de que el factor que faltaba era la ignorancia total y el ataque deliberado a la religión de Dios la Madre" ( Wilson 1992). En su opinión, "el renacimiento de la diosa" (Robertson 1990) era una necesidad para contrarrestar las nefastas consecuencias de la supremacía masculina en el mundo. El "énfasis excesivo del cerebro" en una cierta etapa de la evolución humana llevó a "el cese de la evolución espiritual". "La inspiración divina, que ya no está disponible para una nueva raza de sacerdotes varones, fue relegada al pasado", mientras que los hombres estaban tomando el control de las religiones del mundo. Las mujeres, por su parte, fueron eliminadas de la imagen, a pesar de sus "mayores regalos para la conciencia psíquica", pero también de sus "regalos innatos de tareas domésticas, comprensión de las personas, cuidado de los niños". Ella creía que, como consecuencia, estos talentos "recibieron". ninguna apreciación real ”(Robertson 1990: 33 – 34). Olivia Robertson encontró catastróficos los resultados de la supremacía masculina, y culpó a la brutalidad y falta de empatía de los hombres por los efectos secundarios desastrosos del desarrollo científico. Por lo tanto, estuvo entre las mujeres que se sintieron presionadas por "los peligros de la guerra atómica, los agujeros en la capa de ozono, la contaminación del aire, los mares y la vida de las plantas" (Robertson 1990: 33 – 34). Su acercamiento a los problemas ambientales era religioso. En una entrevista a la BBC, ella explicó que la creación de la Fraternidad de Isis

Fue experiencia espiritual directa. . . que tuve una vocación espiritual directa para hacer esto desde Dios, el aspecto femenino de Dios, Dios que también es femenino, para enfatizar esto porque el mundo está amenazado por la destrucción a través de la contaminación, por el mal uso de la naturaleza, a menudo a través de la estupidez y la codicia. Estamos destruyendo el planeta y el plan Divino parece ser enfatizar lo femenino: la caridad, la bondad, el cuidado de la naturaleza, la crianza, la maternidad, todo ese lado. No para deshacerse del aspecto masculino, sino para equilibrar la agresión masculina y el materialismo (entrevista de BBC Radio 5 en junio 21, 1992; citado en "Lady Olivia Robertson" [2019]).

La comprensión de Olivia Robertson de la religión es evocadora de la creencia de la Nueva Era en el advenimiento de la Era de Acuario después de la Era de Piscis caracterizada por la brutalidad y la violencia masculina. Este modo de pensar feminista de la Nueva Era se confirma aún más en una entrevista en la que Olivia Robertson declaró: "Nací durante una guerra cuando las mujeres estaban totalmente bajo el control de los hombres, y dediqué mi vida a tratar de ayudar a mujeres y niños a encontrar su verdadero ser ", porque las mujeres no son" la costilla de repuesto de un hombre ". Robertson dijo que le gustaba" ver mujeres espontáneas y felices ", y se regocijó con" la liberación de [la] confianza "inducida por la comunión con la Diosa ( Medios Divinos 2013).

Su propia experiencia psíquica de comunión con la Diosa explica con más detalle las creencias y enseñanzas de Olivia Robertson. Ella creía que había sido "despertada por Dios" y se había "[convertido en] la Diosa" (Robertson 1990: 31). Esto no quiere decir que ella había perdido su individualidad: sentía que "la diosa estaba en la relación de madre e hija" con ella, una experiencia accesible para todos. De hecho, según Robertson, "la Madre Divina es el Origen, por lo que cada uno de nosotros tiene su originalidad única dentro de nosotros mismos" (1990: 40). En este estado alterado de conciencia, se dio cuenta de que “el mundo físico no era más que un símbolo de la realidad innata y eterna oculta detrás de la materia física”. En otras palabras, uno solo podía “acceder a la realidad real de las cosas a través de la comunión con las Deidades. y [la] conciencia cósmica o anima mundi ”(1990: 40). La vida verdadera era inaccesible en este mundo, que ella describió como "un mundo transitorio de apariencias, atrapado en delirios". (Robertson, nd-a: 8).

En esa etapa de su experiencia psíquica, ella “se dio cuenta de una figura plateada de Luz y de Su cabeza emanaron dos corrientes de poder blanco que parecían cuernos de ciervo gigantes o relámpagos. Esta figura le dio el nombre de Isis y sintió que tenía una nueva identidad ”(Robertson 1990: 31). Isis, como la entendieron los fundadores de la Comunidad, era la Diosa conocida como Isis Myrionymous, "de los diez mil nombres", a quien en la cultura grecorromana se la consideraba la Diosa, o incluso el Dios con cualquier otro nombre. ser usado. La ambición de Olivia Robertson y Lawrence y Olivia Durdin-Robertson, por lo tanto, no era revivir la religión del antiguo Egipto, sino venerar a las deidades en todos sus posibles nombres y formas, mientras celebraba lo divino femenino.

Olivia Robertson afirmó que aunque los adeptos de la Fraternidad de Isis veneraban a los dioses paganos, no lo consideraba como una religión totalmente pagana o neopagana, ya que acogía a personas de todos los credos, incluidos los cristianos. Ella lo vio como "multirreligioso, multicultural y multirracial" (Fraternidad de Isis, nd-a). En 2002, ella escribió:

Me gustaría corregir una inexactitud en la definición de la Fraternidad de Isis como una organización pagana. Estamos felices de tener miles de paganos entre nuestros. . . miembros en tantos países. Pero también tenemos miembros como católicos, protestantes, budistas, espiritistas e hindúes. Todos aman y siguen la religión de Isis de los nombres 10,000 (Fellowship of Isis, nd-b).

Incluso los dioses pueden ser venerados, y "todos los miembros conservan sus propias creencias y creencias y se les alienta a combinar sus propias prácticas con las de la propia Comunidad" Liturgia”(Fraternidad de Isis, nd-b). El anti-dogmatismo y el sincretismo fueron, por lo tanto, principios centrales de la Fraternidad de Isis desde el principio. Habiendo crecido en un país donde los protestantes y los católicos se oponían violentamente, Olivia Robertson buscó restaurar la supuesta armonía y universalidad de los orígenes religiosos. Estaba convencida de que la religión no debería ser divisiva, sino que debería reunir a las personas para promover los tres aspectos más importantes de la religión de la Diosa: "Amor, belleza y verdad", así como la ecología, que ella asociaba con las mujeres. "Los hombres tienden a conquistar la naturaleza mientras que las mujeres se nutren", dijo (Langstone 1993).

La fundación de la Noble Orden de Tara en 1989 debe entenderse desde esa perspectiva. De hecho, fue la respuesta de los Robertson a un ataque al Monte Leinster, su "montaña sagrada", que fue "amenazada con la minería a cielo abierto: la profanación". La misión de la orden era "salvar a la Tierra de la contaminación y la destrucción por completo". medios no violentos ", y Olivia Robertson esperaba que sus miembros" realmente trabajen para el medio ambiente "(Wilson 1992). La necesidad de proteger a la Madre Tierra, una cara de la Gran Diosa, fue un aspecto crucial de sus enseñanzas. La diosa Tara estaba anclada en Irlanda, pero los miembros de todo el mundo podían convertirse en activistas de la causa ambiental en nombre de las diosas madres locales. No hubo antagonismo entre las preocupaciones locales y globales, que se fusionaron en la promoción de lo femenino divino, un medio para un fin sagrado: celebrar la vida, simbolizada por el ankh egipcio, un atributo de Isis.

De la misma manera, el enfoque sincrético de Olivia Robertson condujo a la hibridación de las tradiciones y la recreación de prácticas supuestamente antiguas de acuerdo con las nuevas interpretaciones que se hicieron eco de su comprensión de lo divino. La creación de la orden druídica de Dana (Druid Clan of Dana) en 1992 es una ilustración interesante de este fenómeno. Olivia Robertson dijo que al principio sentía poca simpatía por el druidismo, que consideraba "muy patriarcal". Sin embargo, lanzó una orden de druidas para venerar a Dana de manera adecuada, como complemento a su veneración por Tara y su compromiso ambiental. Ella explicó: “Me di cuenta de que los Regalos de Tara serían más Yin, más receptivos. Dana era Yang, activa. Me sentí guiado por mi visión original de Dana ”(Wilson 1992). Luego procedió a crear una orden druídica que estaría en conformidad con lo que percibía que era de origen irlandés, un nuevo ejemplo de su apego a la tierra como lo encarnan las diosas: de hecho, creía que "los druidas irlandeses pobres que están entre los El más antiguo parecía ser totalmente ignorado "por el movimiento Neo-Druidic (Langstone 1993). El nuevo orden también se orientó inesperadamente hacia la glorificación de lo divino femenino, ya que "llegó el momento de que se manifestara el aspecto de la Diosa del druidismo" (Wilson 1992). También era para ser antirracista y una forma de contrarrestar los rumores habituales de "racismo celta", a menudo relacionado con el neo-druidismo: "Dana es la reina de toda la tierra y no tenemos racismo en la FOI. Cualquiera puede unirse y usar los espíritus sagrados de sus propias tierras ”(Langstone 1993).

Las creencias y enseñanzas de Olivia Robertson eran decididamente tardías y modernas, una mezcla de lo antiguo y lo nuevo, un recordatorio de la "tradición espiritual hermética hermética del Celtic Twilight" de finales del siglo XIX ("Escritora, artista, visionaria" 2013), fusionada con la feminista contemporánea. y preocupaciones ecológicas, e influenciadas por la contracultura de los 1960.

RITUALES / PRÁCTICAS 

Aunque el blogger pagano George Knowles puede tener razón al argumentar que "Lawrence, como el principal teólogo entre los tres fundadores, también introdujo la necesidad y la importancia de la creación de una liturgia ritual para ser utilizada por la Comunidad" (2016), fue su hermana quien Compuso todos los numerosos textos litúrgicos de la organización. Al hacerlo, podría decirse que ella inventó una religión de pleno derecho, inspirada en sus intuiciones más íntimas. La contribución personal más obvia de Robertson fue la dimensión estética, casi teatral, de la Fraternidad de la liturgia Isis, concebida como lo fue por el escritor y pintor imaginativo que ella nunca dejó de ser. Sus experiencias místicas y su conversión a la diosa la llevaron a poner sus talentos al servicio de las deidades.

Robertson se inspiró en los libros que había leído en su "período de lectura" después de sus primeras experiencias con Isis. Informó que durante ese tiempo "leyó todos los libros en curso" sobre todas las tradiciones religiosas antes de que "comenzara a recibir orientación espiritual y se le dijo que [ella] podía dejar de leer" (Wilson 1992). Sin embargo, su enfoque siguió siendo muy literario: así reconoció su deuda con el escritor místico irlandés AE y explicó que el estilo elegido para los diversos rituales se inspiraba en las obras de misterio medieval. Ella dijo: "Me di cuenta de que este mundo es un engaño para nosotros como una obra de misterio, por eso escribo tantos dramas de misterio, para que los participantes puedan actuar como partes de deidades" (Wilson 1992). También se definió a sí misma como "una maestra de escuela" que quería hacer que "las joyas" (Wilson 1992) se encontraran en grandes escritos religiosos conocidos por todos: el Bhagavad Gita, Platón, Hesíodo, Ovidio, Apuley, Annie Besant, Rudolf Steiner, GI Gurdjieff, y también la Biblia, los sutras budistas, los Upanishads y el Ramayana, de hecho, "todo y cualquier cosa relacionada con la religión" (Robertson 1990: 36). Como resultado, "en lugar de continuar como novelista", comentó, "Me he dedicado a escribir los dramas místicos de la Confraternidad de Liturgia Isis" (Iles 2007).

De la misma manera, ella reorientó su obra de arte para que pudiera glorificar la Diosa. La mayoría de sus pinturas se utilizaron para ilustrar sus folletos, u otras publicaciones de la Fellowship of Isis, Isian noticias, en particular. [Imagen a la derecha] En 2005, también exhibió pinturas de la Diosa en una exposición de artistas internacionales. El acercamiento de Olivia Robertson a los rituales fue, por lo tanto, el de un artista y no es sorprendente que ella haya insistido en la importancia de las artes en la expresión del sentimiento religioso. El mensaje en la Fraternidad de Isis es que el arte debe entenderse como una forma de celebrar la belleza, la creatividad de las diosas y la danza de la creación. En su homenaje a Robertson, Linda Iles escribió que "vivió su papel de sacerdotisa como lo haría una artista" (2013), y la citó diciendo: "Disfrute de esas delicias que pertenecen a las esferas eternas, como el amor y el cuidado de entre sí, de animales y plantas, filosofía y religión, la práctica de las artes y la artesanía. Así fortalecerás tu cuerpo espiritual con el néctar y la ambrosía de las Deidades. . . . ”La clara orientación estética de la liturgia y los rituales de la Fraternidad de Isis refleja la de muchas espiritualidades alternativas de la Nueva Era o la de algunos pensadores católicos progresistas en Irlanda (Dom Mark Patrick Hederman, OSB, por ejemplo).

Nada de esto, sin embargo, parece haber sido planeado por adelantado. Lawrence Durdin-Robertson había convertido la capilla anglicana del Castillo de Huntington en un templo y, recordó Olivia Robertson, “empezamos a reunir grupos para los rituales de la Diosa y gradualmente descubrí que el ritual era importante. Hasta que vi lo importante que era para mi hermano, no había usado ningún ritual ”(Robertson 1990: 38). El primer rito que ella concibió fue la ceremonia de boda, que elaboró ​​para el matrimonio de su sobrina Melian con un indio del este, de quien aprendió "sobre el uso de simbolismo por parte de los indios a través del uso ritual de los elementos" (1990: 38). Muchos otros lo siguieron, y la Fraternidad de Isis se convirtió finalmente en una religión extremadamente ritualizada estructurada en torno a cuatro ritos principales: bautismo y nombramiento, iniciación, renacimiento o experiencia de otras esferas, y la ceremonia fúnebre: La Matriz ”(Robertson, nd-b: Introducción).

Lo que indujo a Olivia Robertson a escribir nuevos textos fue que "se dio cuenta de que la comunión con la Diosa estaba sucediendo como resultado de nuestros rituales". Añadió:

Como muchos místicos espontáneos, nunca había usado ritos ni pertenecía a una Orden. Al principio asumí que nuestros rituales eran una prueba para la experiencia interna real, pero descubrí que los sucesos reales ocurrieron durante nuestras ceremonias (Robertson 1990: 42)

Estos, afirmó, estaban inspirados por Dios, lo que explica por qué resultó en "comunión con la Deidad, cambiando sus vidas para siempre" (Robertson 1990: 42). Robertson luego creó nuevas ceremonias, escribiendo veintidós libros o folletos de rituales en su conjunto, [Imagen a la derecha], todos listados en el sitio web de la Comunidad de Isis. Ocho más "ritos de entrada y consagración" se agregaron a la lista inicial. Se utilizan para la consagración de adeptos, archiduidas / eses, Damas y caballeros, hierofantes y sacerdotistas / sacerdotisas alquimistas, pero también para la ordenación de sacerdotes / sacerdotisas. Los dos ritos de entrada se refieren a los Compañeros del Clan Druida de Dana y la Noble Orden de Tara. Olivia Robertson también emitió oráculos (que son predicciones y profecías que recibió en meditación) y meditación guiada para los miembros. Además de los elaborados rituales mencionados anteriormente, un pequeño cuerpo de oraciones sencillas para el uso diario también está disponible en el sitio web de la Fraternidad de Isis.

Sin embargo, Robertson se mantuvo apegada a su método inicial de comunicación con la Diosa, la telepatía, que introdujo en las prácticas cotidianas de sus seguidores. Les enseñó que la telepatía era un canal esencial a través del cual podían experimentar la comunión con las deidades, [imagen de la derecha], pero también comunicarse entre sí. Por lo tanto, se invitó a los iniciados a desarrollar su intuición, su imaginación y su capacidad de olvidarse de sí mismos para alcanzar las esferas más elevadas, donde la diosa vendría a ellos. Lograron esto cuando Robertson los llevó a un trance a través de técnicas de meditación y guió a sus almas al "plano etérico". De esta manera, Olivia Robertson pensó que ayudó a otros a despertar (Robertson 1990: 32), ya que "una vez en el plano astral , las experiencias de reencarnación pasarían ”(Robertson 1990: 38). Por "reencarnación" aquí, se refería al nacimiento de un nuevo yo como resultado de experiencias psíquicas. En su opinión, las personas en ese estado podían identificarse con cualquier diosa que eligieran; Este fue el punto de partida de lo que ella llamó "renacimiento".

La telepatía también se usaba para realizar rituales clave: las "ceremonias diarias de armonización". Cada mañana y tarde, de 6: 30 a 8: 30 Greenwich Mean Time, Olivia Robertson invitaba a los miembros a orar y conectarse con el grupo si sentían la necesidad de hacerlo. hazlo Ella explicó:

Me levanto a 5: 30 am todos los días y en 6: 30 entro en el Templo de Isis y unge mi frente. Aquí medito hasta 8: 30. Luego, por la noche, nuevamente desde 6: 30 hasta 8: 30 tenemos meditación en el templo. Siento que estos tiempos de sintonización son importantes. Muchas personas se sintonizan con nosotros de todo el mundo en estos momentos (Langstone 1993).

A pesar de que Robertson afirmó al final de su vida que lo que ella había "evitado como una cuestión de principio [era] ser personal" (Robertson 2002), se dedicó mucho a los rituales y prácticas de la Fraternidad de Isis. Ella creía que había sido guiada por la Diosa en todo y era solo una mediadora, una Sibila, en las palabras de Caitlin Matthews (Matthews 1990: 9). Pero su fuerte personalidad y creatividad y la creencia de sus seguidores de que estaba en contacto con la Diosa dejaron una huella profunda en la organización que fundó.

LIDERAZGO

A Olivia Robertson no le gustaba que la llamaran líder de la Fraternidad de Isis y se consideraba principalmente como "una sacerdotisa de la Diosa Isis" (Sideman 2000). En una entrevista de 2012 realizada por la periodista Victoria Mary Clarke, Robertson insistió en que no podía verse a sí misma como la jefa de la Fraternidad de Isis debido a que todos los miembros son iguales (Clarke 2012). Es cierto que la Fraternidad de Isis se concibió como una organización completamente democrática, y su Manifiesto establece que todos los miembros tienen privilegios iguales (Fraternidad de Isis, nd-a). Pero se puede argumentar convincentemente que la realidad es más compleja de lo que sugiere esta simple declaración.

En primer lugar, el incesante trabajo de Robertson al servicio de la Fraternidad de Isis y su atractiva personalidad la convirtió en la encarnación del movimiento incluso antes de la muerte de su hermano en 1994. En 1993 ella estaba invitada a hablar en la sesión plenaria del segundo Parlamento de las Religiones del Mundo en Chicago, donde causó sensación. [Imagen a la derecha] Ella recordó su experiencia como una de confrontación con el patriarcado. Allí, solo otra mujer había sido invitada a hablar, y otros oradores "estaban siendo patriarcales" (Sideman 2000). Robertson recordó:

Me levanté y di la "Bendición de la Diosa". Lo interesante fue que un obispo ortodoxo se fue. La gente en la plataforma estaba sentada con la cara de piedra, pero me dieron una ovación (Sideman 2000).

También afirmó que luego había sido escoltada en secreto a su habitación debido a una amenaza contra su vida hecha por un cristiano (Sideman 2000).

The Fellowship of Isis se desarrolló principalmente gracias a Internet, que estaba en su infancia cuando murió Lawrence Durdin-Robertson. El primer sitio web de la organización se publicó en línea en 1996, así que fue la figura central de Olivia Robertson quien fue identificada como la principal organizadora y líder de la Comunidad. Esto se confirmó cuando comenzó a viajar incansablemente a los diversos templos de la Fraternidad de Isis que se habían creado en todo el mundo y cuando accedió a crear una orden de sacerdotes y sacerdotisas.

Al igual que con la necesidad de crear rituales, no se había anticipado la creación de una Fraternidad de sacerdotes Isis en 1976, pero cuando se convirtió en una necesidad, fue Robertson quien ideó la nueva estructura. Explicó que inicialmente le habían preguntado "por una señora que quería ser sacerdotisa". Dijo que casi todo lo que hacían los fundadores era porque alguien les pidió que lo hicieran. Y concluyó: “La FOI no es jerárquica porque somos modernos. Me refiero a todas estas postraciones, reverencias y órdenes ocultas que mandan a la gente. Eso simplemente no nos gusta ”(Langstone 1993). [Imagen a la derecha] Sin embargo, el éxito y la internacionalización del movimiento hicieron necesaria la creación de una estructura, y el resultado fue una organización extremadamente elaborada y compleja que involucraba una jerarquía rígida de estructuras, organizaciones filiales, niveles de iniciación y sacerdocio. En 2009, la estructura de liderazgo alcanzó su punto de finalización con la creación de la Tríada de la Unión de la Confraternidad de Isis, compuesta por tres Uniones: la Unión del Arcipreste (Fraternidad del arcipreste de Isis, creada en 1999), La Unión de Archidruidas (Clan Druida de Dana ) y Unión de Gran Comandante (Noble Orden de Tara). La Tríada se organizó a nivel internacional y sus líderes fueron los numerosos dignatarios de las tres órdenes. Todos ellos recibieron títulos y derechos elaborados. También se convirtieron en los “guardianes y custodios del legado de la Comunidad de Isis” (Comunidad de Isis, sin fecha). Olivia Robertson explicó: “Tenemos una tríada de centros que encarnan las 3 Éticas primordiales enumeradas en el Manifiesto: Amor, Belleza y Verdad. Estos se muestran a través del Sacerdocio, el Clan Druida de Dana y la Orden de Tara ”(Comunidad de Isis, nd-c). Todo esto contrastaba fuertemente con los ideales democráticos expresados ​​por los fundadores, Olivia Robertson en particular.

Sólo recientemente se restauró el espíritu de igualdad. De hecho, tras la muerte de Olivia Robertson, su sucesor, su sobrina Cressida Pryor comentó que el “enorme pozo de creatividad y amor por el drama de Robertson fomentó el desarrollo de estas estructuras coloridas y elaboradas”. [Imagen a la derecha] El nuevo Comisario (título oficial de Pryor) temía que “esta complejidad impregnada de connotaciones heráldicas y masónicas” pudiera hacer que los egos sean más planos . Así, se propuso la tarea de simplificar la estructura y eliminar las "estructuras jerárquicas complejas de 'adepti'; El sacerdocio de arco, las grandes órdenes con los comandantes de Caballeros y Damas ”(Pryor 2014). Ella añadió:

¿Cómo puede un miembro ser un "gran comandante" por encima de otro? No, cumplieron un propósito cuando fueron creados por Olivia hace un tiempo pero la necesidad de ellas ha pasado. Ahora estamos hombro con hombro como compañeros a lo largo de este camino bendito de la Diosa divina y podemos celebrar y servir como iguales ”(Pryor 2014).

La actitud de Olivia Robertson hacia el liderazgo y la estructura de la Fraternidad de Isis estaba en realidad llena de ambigüedades. Una ambivalencia adicional se refería al lugar de la herencia en su comprensión de la organización. Esto fue para causar disensiones muy graves después de su muerte.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Los antecedentes sociales de Olivia Robertson aseguraron que ella podría vivir feliz en la sociedad católica de Irlanda a pesar de sus maneras excéntricas. La Iglesia católica había establecido su autoridad poco después de la independencia en 1916, y por los 1960 y 1970 dominaba la cultura y la religión. Los derechos de las mujeres eran limitados. La Constitución de Irlanda de 1937 recomendó que las mujeres se quedaran en casa donde se suponía que era su lugar natural. La Iglesia Católica, por su parte, recibió una “posición especial” dentro del estado (Bunreacht na hEireann 1937, artículo 44), lo que significaba que tenía una posición para influir en la legislación. En este contexto aparentemente desfavorable, Olivia Robertson, protestante, creció en circunstancias privilegiadas, lejos de las dificultades que caracterizaban la vida de sus contemporáneos en un país que enfrentaba graves problemas económicos. Ella fue a la universidad, lo cual era inusual para una mujer de su generación, y se convirtió en una escritora angloirlandesa bastante exitosa (y ciertamente respetable), como se llamaba a sí misma. Incluso parece que no se vio afectada por la severa censura de libros impuesta por el estado por parte de 1929, aunque algunas de sus novelas fueron relatos ficticios de sus primeras experiencias religiosas. El censor apuntó a la literatura "indecente" y las obras de Robertson fueron inofensivas en ese sentido.

Sin embargo, la revelación de su conversión a la diosa fue un shock para la población irlandesa y sus vecinos en Clonegal. Ambos La llamada de isis y El rito de la boda fueron publicados por Cesara Publications en los 1970, y este último fue revisado en la televisión irlandesa. Alrededor de la misma En su momento, Lawrence Durdin-Robertson [Imagen a la derecha] publicó sus primeros libros sobre la Diosa y él también recibió una amplia atención de la prensa, incluso en Gran Bretaña y Estados Unidos. Reflexionando sobre esta atención repentina, Olivia Robertson llegó a la conclusión de que "habían tocado el hueso de la risa del establecimiento". Ellos "le habían añadido 'ess' a Dios". Como resultado, se convirtieron en "el blanco del humor, el asombro, las especulaciones", lo que ella vinculó con "el desprecio total que el siglo XX tenía por las mujeres en el papel sacerdotal" (Robertson 1990: 39). Los titulares de los periódicos ofrecen una ilustración significativa de las reacciones contemporáneas. Olivia Robertson recordó particularmente, entre otros, "Goddess Rites Shock Rural Eden", "No soy una bruja, dice el rector", "2000 DC: Women's Rule" y su favorito: "Bizarre Rites of the She-God Cult". Señaló que el término She-God se usaba con “el mismo tipo de desprecio con el que se usaría el término She-God”, y que los periodistas estaban atentos a revelaciones sensacionales sobre orgías, desnudez y ritos extraños. Curiosamente, nada de esto parece haber colocado a los Durdin-Robertson en una situación particularmente difícil. “No permitimos esta entretenida avalancha de basura sin ningún motivo”, comentó Lady Olivia más tarde. “Nos trajo muchos amigos nuevos” (Robertson 1990: 39–40). La publicidad en los medios de comunicación tuvo un efecto positivo a lo largo del tiempo, ya que atrajo nuevos reclutas y contactos amistosos.

En el pueblo de Clonegal, las reacciones iniciales fueron negativas. Los lugareños estaban "horrorizados" ante el pensamiento de que "todos eran brujos". Los asustó absolutamente ”, recordó Olivia. Pero nuevamente las cosas fueron bien para los Durdin-Robertson porque, según Robertson, "dejaron la puerta exterior del castillo abierta en cada ceremonia para que [la gente] pudiera venir y participar". También atrajo a muchas personas al pueblo , y probablemente tiendas y pubs del pueblo. Turistas y “bandas de espiritistas de la Nueva Era”. . . se reunieron en el castillo para orar, meditar y actuar en dramas y cuadros paganos ”(“ Olivia Robertson - Obituary ”2013), sin duda vestida con coloridas ropas exóticas del tipo poco convencional que Robertson amaba. La gente debió haberse acostumbrado a las extrañas vistas del castillo y probablemente tenían curiosidad por ver a las celebridades que ocasionalmente venían a visitar: Van Morrison, Hugh Grant y Mick Jagger. Los numerosos tributos a la prensa que se publicaron cuando murió Olivia Robertson mostraron respeto por la anciana, que fue presentada como una excéntrica inofensiva y encantadora.

Un desafío mucho más serio a largo plazo provino de la falta de claridad de Robertson sobre el lugar de la herencia y la jerarquía en la Comunidad de Isis, que finalmente causó una división en la organización después de su muerte en 2013. Como resultado de una reorganización en 1999, los custodios del legado del movimiento y sus futuros líderes se convirtieron en miembros de la Unión Internacional de Arcipestad, en la que solo una pequeña minoría era irlandesa (dos de treinta y dos). Se creía en los primeros 2010 que el centro de operaciones podría eventualmente cambiar de Irlanda a los Estados Unidos, pero las cosas evolucionaron dramáticamente después de la muerte de Robertson, cuando su sucesor designado, su sobrina Cressida Pryor, ordenada al sacerdocio en 2009, decidió re -centralizar la organización. Ambas partes basaron sus afirmaciones en declaraciones hechas por Olivia Robertson, pero el último argumento de Cressida Pryor, que se centra en consideraciones familiares o dinásticas, fue un recordatorio de la importancia histórica de la herencia en la comprensión del liderazgo del grupo.

A pesar de estas disensiones, la Comunidad de Isis rindió un caluroso homenaje a Olivia Robertson en el centenario de su nacimiento en 100, al igual que la comunidad neopagana en las Islas Británicas y más allá. En esta etapa es imposible saber cuál será el legado a largo plazo de Olivia Robertson y su movimiento. Perpetuamente optimista, pensó que solo importaba el momento presente y que "¡La muerte es para los ignorantes!" (citado en Iles 2017). Algunas líneas tomadas de Campo del extraño (Robertson 1948: 70) invita a los lectores a evitar anticipar:

El único momento que es real para nosotros es el momento que pasa,
Porque solo ahora tenemos el poder de usar nuestro libre albedrío.
El pasado es un mundo fantasma fijo inalterable que se nos está escapando,
y el futuro, hasta que se convierta en el momento de la acción presente, no tiene existencia.. 

IMÁGENES

Imagen #1: Olivia Robertson en Huntington Castle.
Imagen #2: Castillo de Huntington, Clonegal, Irlanda.
Imagen #3: La llamada de isis cubrir.
Imagen #4: lápida sepulcral de WB Yeats, Drumcliff, Condado de Sligo, Irlanda.
Imagen #5: Joven Olivia Robertson.
Imagen #6: Isis de la Fraternidad cubrir.
Imagen #7: Olivia Robertson. El relámpago de Isis en la portada de Isian noticias, no. 119 (Brigantia 2006).
Imagen # 8: Foto de las pinturas de Olivia Robertson en el Templo de Isis, Castillo de Huntington.
Imagen #9: Olivia Robertson. Ojo de vision en la portada de Isian noticias, no. 115 (Brigantia 2005).
Imagen #10: Olivia Robertson en el Parlamento de las Religiones del Mundo, Chicago, 1993.
Imagen #11: Olivia Robertson, Ordenación de sacerdotisas y sacerdotes., portada.
Imagen #12: Olivia Robertson.
Imagen #13: Olivia Robertson y su hermano Lawrence Durdin-Robertson.

Referencias

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Fecha de publicación:
23 Febrero 2019

 

 

 

 

 

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