Danielle Kirby

Thee Temple Ov Psychick Youth

THEE TEMPLE OV PSYCHICK JUVENTUD (TOPY) TIMELINE

1950: Nace Neil Megson (Genesis P-Orridge).

1955: Nace Peter Christopherson (Sleazy).

1969: Se forma COUM Transmissions.

1975: Se forma Throbbing Gristle.

1980: P-Orridge y Christopherson visitaron a William Burrows.

1981: Throbbing Gristle se disuelve.

1981: Se forma Psychick TV (PTV).

1981: Se forma el Templo de la Juventud Psíquica (TOPY).

1982: primer álbum de PTV Fuerza la mano del azar fue puesto en libertad.

1982: Se filmó la Primera Transmisión.

1984: Peter Christopherson dejó PTV y formó Coil con John Balance.

1991: P-Orridge dejó TOPY.

1991: P-Orridge fundó "The Process".

1992:  Increíble emitido en el canal 4, representando Primera transmisión Como evidencia de abuso infantil satánico.

1992: La policía allanó viviendas afiliadas a TOPY.

1997: Psychick TV fue disuelta por P-Orridge.

2003: Genesis P-Orridge estableció PTV3.

2008: TOPY North America cambió su nombre a Autonomous Individuals Network (de los 23rd actual) (AIN23).

2010 (25 de noviembre): Peter Christopherson murió.

2010: P-Orridge fundó Thee One True TOPI Tribe.

2020 (14 de marzo): P-Orridge murió.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Thee Temple ov Psychic Youth (TOPY) es una red experimental de magia mágica fundada en 1981 en el Reino Unido, que todavía está activa en varias formas hasta la fecha (Partridge 2013: 189). TOPY y la televisión psíquica afiliada. (PTV) son algunas de las exploraciones religioso-ocultistas y artístico-performativas de un grupo expansivo de artistas y ocultistas. Originalmente formado por Genesis P-Orridge (1950 -) [Imagen a la derecha] y Peter Christopherson (1955 - 2010) en 1981, TOPY y PTV tenían la intención de explorar más directamente estos temas tal como habían surgido en su trabajo anterior.

TOPY se entiende más directamente como una comunidad mágica del caos. La magia del caos se basa en un enfoque bastante anarquista del mundo, y generalmente se entiende como un enfoque del camino de la mano izquierda. La transgresión es un aspecto central de la magia del caos, y la noción subyacente es la que busca la subversión o destrucción deliberada de los modos de pensamiento dominantes, principalmente como fuente de poder. El mago del caos utilizará cualquier herramienta que pueda tener a mano, sin que sea necesaria la referencia a su procedencia o uso previsto. Puede parecer que es, pero no necesariamente, un antiritual: el mago del caos podría, por ejemplo, transformar una noche de ver la televisión en un método de adivinación construido como práctica mágica. De esta manera, la magia del caos tiende a situarse en el extremo de la tendencia al pragmatismo en las prácticas mágicas modernas en general. (Kirby 2013: 98-99)

Inicialmente, PTV y TOPY formaron un esfuerzo pareado diseñado para explorar sus intereses religiosos y ocultos, con PTV más centrado en el rendimiento y los medios, y TOPY más orientado hacia la exploración abiertamente espiritual y oculta (Ford 1999: 11, 16). Las preocupaciones, la estética y las prácticas tanto de TOPY como de PTV están situadas en un continuo que se desarrolló a partir de las interpretaciones anteriores de COUM Transmissions y Throbbing Gristle (Ford 1999: 11, 16). También se manifiestan en los últimos trabajos de Coil, los diversos proyectos de Genesis P-Orridge, y se relacionan con una serie de otros esfuerzos musicales y artísticos como Current 93, Bauhaus, Soft Cell y The Grid (Siepmann 2018: 87) .

Un aspecto esencial del desarrollo conceptual y la ubicación cultural de TOPY son las transmisiones COUM y Throbbing Gristle, ambos proyectos artísticos que llevaron directamente a la fundación de PTV y TOPY. Cosey Fanni Tutti (1951 -) y Genesis P-Orridge fueron miembros fundadores del grupo de artes escénicas COUM Transmissions, trabajando junto a Spydee Gasmantel, Pinglewad y muchos otros (Ford 1999: 2,4; Keenan 2003: 20). Se inspiraron en Dada y estaban relacionados estéticamente con los activistas vieneses. y el movimiento Fluxus, con acciones COUM cada vez más centradas en la subversión, el sexo y socavando el posicionamiento enrarecido de la estética dentro de la cultura (Johnson 2018: 184-85). Cabe destacar que el COUM ganó notoriedad a través del uso del arte postal, y exhibiciones intensamente provocativas como Prostitución, [Imagen a la derecha] el espectáculo que les ganó el epíteto de "demoledores de la civilización".

A raíz de la 1976 Prostitución show, se formó la banda Throbbing Gristle (TG), compuesta por Cosey Fanni Tutti, Genesis P-Orridge, Chris Carter (1953 -) y Peter Christopherson (Higgs 2003). TG abordó más directamente el sonido y la música como su medio, alejándose un poco del enfoque del arte escénico de COUM (Colquhoun 2017: 7). Considerado útilmente como una fusión entre los diversos énfasis del arte y la música dentro del grupo, TG tomó deliberadamente las preocupaciones del mundo del arte como herramientas para deconstruir el rock and roll (Ford 1999: 5, 17-18). La música de TG ganó un seguimiento pequeño aunque ferviente que continúa hasta el día de hoy. Hacia el final de su trayectoria inicial, las interpretaciones introdujeron lo que P-Orridge denominó música "psíquica", muy cargada de simbolismo religioso y precediendo los enfoques posteriores de TOPY y PTV. TG se separó en 1981, con Cosey Fanni Tutti y Chris Carter esperando un hijo y en gran parte separados de P-Orridge.

P-Orridge y Christopherson formaron Psychick TV y TOPY casi inmediatamente después de la ruptura de TG, con TOPY emergiendo como una mezcla ecléctica de arte experimental, música, ritual y magia y una comunidad que combinaba “un orden mágico, un grupo de expertos , un archivo, un experimento de arte intencional y muchas otras cosas ". (Abrahamsson 2018: 28). Los primeros participantes incluyeron luminarias como David Tibet y Michael Cashmore de Current 93 y John Balance (Geoff Rushton 1962-2004), quienes junto a Peter Christopherson formaron Coil en 1984 (Keenan 2003: 44-49). Gary Levermore de Third Mind Records y Simon Norris (también conocido como Ossian Brown, de Coil y Cyclobe), por ejemplo, ambos fundaron casas rituales tempranas. Si bien la mayoría de estos miembros abandonaron TOPY bastante temprano, sobre todo Peter Christopherson en 1984, a fines de la década de 1980 tenía un seguimiento mundial de 10 y una red extensa y en expansión de puntos de acceso (Siepmann 000: 2018).

Si bien han continuado varias ramas de TOPY, el segundo de los cofundadores del movimiento original del movimiento, Genesis P-Orridge, murió en 2020.

DOCTRINAS / CREENCIAS

TOPY no se aferra a una doctrina o creencia en particular, sino que afirma la plausibilidad de la práctica mágica y alienta un enfoque ecuménico y experimental del trabajo mágico como parte de la vida cotidiana. La necesidad de la liberación individual de las formas normativas de pensamiento (Kirby 2012: 54; Rushkoff 1994), así como de las experiencias pasadas (Abrahamsson 2018: 8), forman la base ideológica del grupo. La práctica mágica era vista como un medio para socavar varias formas de control social y también como un proceso de autorrealización. Como una exploración de la metafísica, la magia y el chamanismo (Keenan 2003: 48), TOPY recopiló y difundió experimentos metafísicos y creó una red que conecta a profesionales y personas externas interesadas por igual.

Thee Temple ov Psychick Youth ha sido convocado con el fin de actuar como catalizador y foco para el desarrollo individual de todos aquellos que deseen llegar hacia adentro y atacar ... No ofrecemos dogmas, ni promesas de consuelo o respuestas fáciles. vas a tener que encontrar tu Ser, ofrecemos solo el método de supervivencia como un Ser Verdadero, te devolvemos a ti mismo, apoyamos tu Individualidad en la que el Espíritu y la Voluntad se unen con pasión y orgullo (TOPY 2009c: 33- 34).

Las fuentes de inspiración para TOPY fueron eclécticas, como mínimo, e incorporaron ideas y prácticas esotéricas occidentales de diversas fuentes. Estas fuentes incluyeron a John Dee, el Ordo Templi Orientis (OTO), las diversas síntesis de la Golden Dawn y las obras de Aliester Crowley. La metafísica oriental también fue un juego justo, particularmente el budismo, al igual que la magia del caos y la magia sexual, y de hecho TOPY todavía se considera una importante comunidad de la magia del caos (Granholm 2011: 532). Las narrativas contraculturales más recientes también desempeñaron un papel importante en el grupo, con las ideas de individuos icónicos, como William Burrows, junto a luminarias, como Austin Osmon Spare y Brion Gysin. La Iglesia del Proceso también es una fuente de inspiración, tanto en su sentido del diseño visual como en sus enfoques conceptuales (Louv 2009: 400-20). Es su eclecticismo, TOPY es quizás el ejemplo preeminente de un movimiento ocultista, y de hecho se atribuye a Genesis P-Orridge la formulación del término. Se usó cualquier material que fuera útil, y en el corazón de TOPY se encontraba el deseo de construir una magia práctica eliminada del misticismo y las restricciones de la religión. La sabiduría recogida y la experimentación de las edades fueron vistas como bloques de construcción en esta misión: tal vez sean guías, pero ciertamente no limitan la práctica.

Compartir información fue, y es, un elemento central de TOPY. Carl Abramhansson, por ejemplo, señaló en relación con la rama escandinava de TOPY que compartir materiales era a menudo más importante que la práctica ritual en sí. Según su relato, los rituales a menudo se realizaban para apoyar y ayudar a la promoción de materiales recientemente desarrollados en lugar de como fines de la organización (Abrahamsson 2006: 12). En su inicio pre-internet, TOPY se basó en los medios físicos de publicación y difusión, en gran parte por correo (Siepmann 2018: 83), y produjo libros, casetes, CD, discos, videos, talleres mágicos, conferencias, películas y conciertos (Abrahamsson 2018: 29). En tiempos más recientes, desde la popularización de Internet, el intercambio de información y las redes post geográficas han encontrado un hogar en línea muy cómodo. En ambos contextos, TOPY fue y sigue siendo un nexo importante para la diseminación de la información oculta y la espiritualidad desradicionalizada (Partridge 2005: 160).

Nuestra función es la de dirigir y apoyar. El trabajo que se repite innecesariamente es simplemente un desperdicio. En consecuencia, publicaremos libros, manuscritos y otras grabaciones de nuestro progreso, en varios formatos, video y audio. Estos no contienen dogmas sin sentido, pero son ejemplos de nuestros intereses y creencias en acción. No se hacen como entretenimiento, sino como experiencia, no como la experiencia mundana de la rutina del día a día, sino del Espíritu y la Voluntad triunfantes (Keenan 2003: 43).

RITUALES / PRÁCTICAS

Hay numerosos textos que describen las reflexiones y prácticas de los miembros de TOPY en línea y en papel. La principal de ellas es la colección contenida en Thee Psychick Bible, [Imagen a la derecha], que proporciona un conjunto editado de trabajos TOPY, principalmente escrito por P-Orridge y editado por Jason Louv. En esta colección, hay una variedad de textos de miembros que reflexionan sobre los ideales y las filosofías de TOPY junto con las entrevistas y los ensayos, pero principalmente es un texto práctico, un "cómo" del estilo de TOPY de magia del caos. Entre estos textos son centrales los libros Thee Grey y Black, que describen el proceso de Sigilising y su importancia para la práctica ritual. Un sigilo es un símbolo significativo que está impregnado de poder mágico y se utiliza como enfoque en la práctica ritual.

Thee Gray Book fue escrito entre 1980 y 1982. Cubre una gran cantidad de material expositivo, explorando temas como el sexo y su utilidad energética a través del orgasmo tanto en objetivos espirituales como creativos, y la función del ritual en el mismo. Hay discusiones sobre el valor y la necesidad de disciplina en contextos tanto físicos como psíquicos, lo inevitable de la muerte y la necesidad de la evolución social. Es importante destacar que el texto describe el proceso sugerido para el trabajo de Sigil, que en este caso requiere una combinación de deseo escrito, cabello y fluidos corporales en un ritual que se realizará en el 23rd De cada mes en 23: 00 horas. El artefacto creado se envía al templo, y al completar veintitrés rituales de este tipo, uno se convierte en un Iniciado completo del Templo. No está claro hasta qué punto los participantes tomaron esta estructura. Thee Gray Book afirma el objetivo de desprogramar al individuo de las estructuras de control y, a través del uso de Sigil, ofrece una herramienta con la que hacerlo (TOPY 2009b).

Thee Sigil ov 3 liquidos

Este ritual se debe realizar solo, en tu 23rd o mes, a partir de las 23.00 horas, en un lugar donde no tendrás interrupciones ni distracciones. Dentro de los límites de lo que es práctico, debe organizar el ambiente y la atmósfera para que sea lo más propicio posible para la ejecución de este Sigil para usted. Si es posible, una vela (s) debe ser la única fuente de luz. Este sigilo debe ser realizado desnudo.

Uno de los objetivos de tu ritual es concentrar tu atención y energía en tu fantasía sexual más intensa. Para hacer esto, primero debe decidir qué es y escribirlo en un pedazo de papel. Debería ser lo que crees que generaría en ti la máxima excitación, placer y satisfacción posibles, independientemente de tu identidad, sexo o edad, de quienes participan contigo, vivos y sin culpa. Es esencial ser completamente honesto contigo mismo y no escribir algo porque piensas que podría satisfacer a otras personas; recuerda que el propósito de Sigil es hacer que estas cosas realmente sucedan. Una vez que hayas escrito tu fantasía en el papel, tienes que hacerte el papel especial.

Para ello debe ser tocado por tres líquidos del cuerpo. Es decir, saliva, sangre y VO, que es su nombre en el Templo para los fluidos obtenidos mediante la masturbación: semen de usted y lubricación de la mujer. Por ejemplo, primero deje que caigan unas gotas de saliva y luego unas gotas de sangre. Debes usar algún instrumento afilado y limpio para hacer esto. Recuerde que solo se requiere una pequeña cantidad y debe usar su sentido común en términos del método empleado y de la higiene antes y después. Por último, y de cualquier manera que sea más placentera para usted, llévese al orgasmo y permítale tocar el papel. Mientras hace esto, concéntrese no solo en la fantasía inscrita, sino también en su idea del Templo y el hecho de que hacer este sigilo inevitablemente lo acerca a lo que realmente desea.

Luego, debe colocar un mechón de pelo en la cabeza y también un poco de vello púbico en el papel.

Recuerde que estos tipos de cabello 2 y los líquidos 3 pueden incorporarse en su Papel Sigil de cualquier manera que le parezca apropiado a los pensamientos que se describen a continuación. Las acciones básicas descritas anteriormente no deben considerarse como una limitación. Parte de este proceso es descubrir su creatividad innata, encontrar su propia manera de hacer algo propio, sin importar cuán pequeño o transitorio sea.

Recuerde que el proceso de sigilización es principalmente experimental y autoiniciable (TOPI), y debe abordarse como tal. Thee Temple espera que conserves toda la documentación, incluidas las observaciones e información sobre tu práctica de sigil. Una copia de la documentación debe ser enviada con su sigilo.

Deje el papel Sigil durante la noche para que se seque en un lugar seguro. A la mañana siguiente te la enviaremos al templo. No tiene que adjuntar su nombre al Sigil Paper si no lo desea. Toda la sumisión al Templo se mantendrá en todo momento absolutamente confidencial y se almacenará en una bóveda cerrada. Todos los solicitantes que completen esto satisfactoriamente recibirán estímulo personal, sugerencias y instrucciones para los siguientes meses de ritual (TOPY, 2009b: 46-47).

Thee Black Book retoma la práctica de los sigilos, en este caso ampliando su uso funcional como parte de un proceso de actualización y la necesidad de experimentación en lugar de instrucción. En este contexto, el enfoque de Austin Osmon Spare para Sigils se cita directamente como guía.

Los sigilos se utilizan para permitir que ocurran dos cosas.

Comunión efectiva con niveles inconscientes.

El alojamiento de un deseo o deseo en niveles inconscientes sin que la mente consciente esté involucrada o consciente ...

Para Sigilise ..., ponga en un pedazo de papel todas las letras de las que está compuesta la oración, omitiendo todas las repeticiones. La secuencia de letras resultante se combina y se incorpora a su Sigil. (Esta secuencia de letras se llama glifo). El deseo, entonces Sigilizado, debe ser olvidado; es decir, la mente consciente debe desistir de pensar en eso en cualquier momento que no sea el tiempo mágico, ya que la creencia se vuelve verdadera y vital al luchar contra ella en la conciencia y al darle forma (el Sigil). No por el esfuerzo de la fe (TOPY 2009a: 88).

El texto reitera aún más la importancia del orgasmo y la correspondiente liberación energética para cargar el Sigil: el propio Sigil no tiene poder hasta que se carga, es el deseo que apuntala su creación y ejecución lo que le permite su eficacia. Más allá de la discusión extendida sobre el trabajo de Sigil, Thee Black Book también amplía el trabajo colectivo del Templo en la medida en que el trabajo de Sigil de los individuos afiliados al Templo también alimenta el Templo y, a su vez, permite una mayor eficacia de todo el trabajo de Sigil individual: lo que es referido como una red de intercambio unida (TOPY 2009a: 8-99).

El libro final nombrado de TOPY es algo distinto de los dos anteriores. Si los libros grises y negros se leen como manuales de instrucciones para los magos del caos, Thee Green Book se lee como una diatriba desesperada. En la Biblia Thee Psychick, Thee Green Book se atribuye como el boletín de TOPY Station Ratio 5, 1991, (y P-Orridge 2009), y parece ser la pieza de salida de TOPY de P-Orridge. Leer simplemente, es una perorata extendida contra los ultra-terrestres, para quienes somos ganado. P-Orridge los describe como "seres que existen en las mismas coordenadas espacio-temporales que la vida en la Tierra, pero en un nivel vibratorio diferente. Existen como parásitos en la conciencia humana ”(P-Orridge 2009: 361). Incluso dejando a un lado la narrativa de súper-control de los ultra-terrestres y los Hombres de Negro, es un texto muy desesperado, que termina con la frase "Los dejo en un lío".

Hay un elemento de recuperación o rehabilitación en juego dentro del pensamiento mágico y la práctica de TOPY. La magia se posiciona de lleno como una herramienta cotidiana funcional en lugar de una mística espiritual. A diferencia del formalismo que a menudo acompaña a las tradiciones esotéricas y ocultas, TOPY promovió la desmitificación y el uso de las herramientas disponibles. En ninguna parte es esto más evidente que en su enfoque de los textos y la composición de los medios con fines rituales o mágicos (Kirby 2012: 52-55).

Se puede decir, al menos para mí, que muestrear, hacer un bucle y reensamblar tanto los materiales encontrados como los sonidos específicos del sitio seleccionados por la precisión relevante para las implicaciones del mensaje de una pieza musical, o una exploración transmedia, es un proceso alquímico. , incluso un fenómeno mágico. No importa cuán breve o aparentemente irreconocible sea una "muestra" en la percepción del tiempo lineal, creo que, inevitablemente, debe contener dentro de ella (y accesible a través de ella) la suma total de absolutamente todo su contexto original representado, comunicado o tocado de cualquier manera; Además de esto, también debe incluir implícitamente la suma total de cada individuo, de cualquier manera relacionada con su introducción y construcción dentro de la cultura original (de acogida), y cada cultura subsiguiente (mutada o diseñada) de cualquier manera, medio o forma. tiene contacto con forever (en zonas horarias pasadas, presentes, futuras y cuánticas) (P-Orridge 2009: 142).

Las formas de los medios son avenidas de la magia, como la tecnología, así como a través del uso de su contenido. Un profesional puede confiar en las herramientas de la modernidad con la misma facilidad que los objetos antiguos para la práctica ritual. Este enfoque desmitificado y pragmático de las herramientas espirituales tiende a caracterizar tanto a TOPY como a la magia del caos en general.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Uno de los aspectos clave de TOPY es que buscó ser un esfuerzo inclusivo basado en la experiencia y práctica individual en lugar de un grupo uniforme de creyentes de ideas afines (Kirby 2012: 52-55). Más que una sociedad que un sistema de creencias, TOPY se formó como una comunidad basada en intereses compartidos (Partridge 2014: 131), y se concibió principalmente como una red. Originalmente con sede en el Reino Unido, a lo largo de la década inicial de su existencia se extendió para incluir numerosos puntos de acceso (sede regional) y estaciones (sede administrativa) (Siepmann 2018: 88). TOPY-CHAOS era la estación australiana, TOPYNA era la estación norteamericana, TOPYSCAN estaba basada en los países escandinavos, que eventualmente se convirtió en TOPY EUROPE (Abrahamsson 2018: 29). La primera fase de TOPY terminó en los primeros 1990 a raíz de la tergiversación de Primera transmisión y las redadas policiales correspondientes (Louv 2006: 25-26; Abrahamsson 2018: 29). Mientras que los originadores afirman haber disuelto TOPY en los primeros 1991, TOPY ha persistido en varias iteraciones desde entonces (Kirby 2011: fn 36). Después de la partida de Genesis P-Orridge, TOPY continuó existiendo, aunque con una fricción significativa entre P-Orridge y los miembros existentes y con un mayor énfasis en las herramientas para resistir la lenta decadencia de la sociedad (Dwyer 1993: 52).

Desde entonces surgieron grupos de filetes y filiales, como Family Ov Phychick Individuals (FOPI), originalmente un grupo de fans de Psychick TV y más tarde un colectivo de música derivado de algunos participantes (Partridge 2005: 159). En 2008, la sucursal norteamericana de TOPY cambió su nombre a la Red Autónoma de Individuos (AIN) mientras reclamaba los mismos objetivos generales (AIN23 2008; Granholm 2011: fn 37). En 2011, Genesis P-Orridge inició Thee One True TOPI Tribe con Jacurutu: 23 como un intento de instigar a un colectivo artístico (P-Orridge 2011), aunque este proyecto parece inactivo. Si bien ha habido una insistencia constante en la continuidad de TOPY, los medios de comunicación analógicos con los que TOPY se formó inicialmente se han incorporado en gran medida a la comunicación digital y el tipo de recurso compartido y la comunidad que proporciona ahora está en línea. Ciertamente, se ha convertido estructuralmente en un esfuerzo predominantemente en línea (Partridge 2005: 160).

Por todo lo que buscaba ser radicalmente individualista y no jerárquico, la herencia particular de TOPY es tal que es fácil, y de hecho común, que las discusiones del grupo se conviertan rápidamente en hagiografía. Los miembros fundadores originales son extremadamente conocidos en el mundo del arte y la música, y el entrelazamiento de la creación artística, el trabajo colaborativo y el esfuerzo metafísico hacen que las distinciones firmes entre personas y proyectos sean inusualmente complejas. Esta tendencia es particularmente evidente en el caso de Genesis P-Orridge, cuyas ideologías públicas y políticas rivalizan con sus prácticas artísticas y occulturales en su capacidad de seducir y dividir a las audiencias. P-Orridge lleva mucho tiempo atrayendo esa atención, desde sus primeros "sucesos" (Ford 1999: 1, 9) hasta el proyecto de pandrogenia en curso (Hurst 2018). Genesis Breyer P-Orridge a menudo es considerado el líder, el líder o el portavoz de TOPY, y P-Orridge fue uno de los creadores del templo. P-Orridge dejó a TOPY en 1991 en lo que parecen ser circunstancias un tanto raras, y hay numerosos relatos de ex colaboradores y amigos involucrados en diversas batallas de contenido y derechos de autor (Siepmann 2019). No obstante, P-Orridge fue y sigue siendo una figura central dentro de la red, aunque ahora como parte de los mitos.

CUESTIONES / DESAFÍOS

En público, los miembros de TOPY se topaban regularmente con críticas e incluso condenas por actuaciones y cosas por el estilo. Con mucho, la instancia más extrema de esto, sin embargo, fue en 1992, cuando el programa UK Channel 4 Despachos emitió un programa titulado "Más allá de la creencia" (Kirby 2011). Usando imágenes de la película 1982 Primera transmisión, el programa afirmaba proporcionar evidencia de abuso ritual satánico. Primera transmisión fue una película TOPY realizada en 1982 y financiada en parte por Channel 4 que representa rituales sexuales gráficos organizados por David Tibet, Peter Christopherson, John Balance, Derek Jarman, Genesis P-Orridge, Paula P-Orridge, y narrado por Alan Oversby (Mr Sebastian) (Keenan, 2003: 223). Si bien fue desacreditado rápidamente dentro de la esfera pública, el incidente ocurrió en el apogeo del susto del satanismo (Richardson, Best y Bromley 1991) y tuvo un impacto duradero en los afectados. Se llevaron a cabo redadas policiales en los domicilios de miembros y colaboradores de TOPY. Se incautaron materiales, en particular el enorme archivo acumulado por Genesis P-Orridge. P-Orridge y su familia estaban viajando en ese momento, y optaron por no regresar a Inglaterra, en lugar de establecer su residencia permanente en los Estados Unidos. Se intervinieron los teléfonos de la gente y se leyó su correo. Además, existía una preocupación considerable de que la reformulación legal pudiera resultar en actos sexuales consensuales contenciosos (como S&M o bondage) o en artes escénicas (como el trabajo de Cosey Fanni Tutti y las transmisiones de COUM) siendo interpretadas como agresión (Dwyer 1993; Savage 1992: 51). El narrador de Primera transmisión, Alan Oversby, fue sentenciado como parte de Operation Spanner, que acusó erróneamente a una comunidad homosexual de S&M de pedofilia y pornografía. En general, se considera que este incidente marca el final de la primera fase de la actividad de TOPY, y en este punto la mayoría de los primeros miembros se habían trasladado a otras actividades.

Internamente, ha habido problemas continuos sobre la autoridad y la propiedad del grupo y su propiedad intelectual. Una característica habitual de la investigación TOPY fue la experimentación con el autoritarismo y la libertad, y la interacción entre ellos (Keenan 2003: 96-97). La exploración y la comprensión de los sistemas de control, la perturbación de la cultura normativa y la creación de mecanismos para socavar la internalización del status quo eran características centrales de la práctica mágica y ritual. La disciplina personal era vista como un mecanismo a través del cual se podía encontrar la libertad, y la inmersión dentro del estilo de vida TOPY era deseable. Sin embargo, las tendencias hacia la autocracia influyeron en la desafiliación de algunos miembros originales de TOPY. Figuras clave como David Tibet y John Balance, y más tarde Peter Christopherson, estaban profundamente preocupados por la tendencia hacia la jerarquía y el liderazgo carismático en el grupo (Keenan 2003: 48, 218). Del mismo modo, ha habido numerosas y continuas preocupaciones en torno a la propiedad: de textos creativos, de práctica ritual, de símbolos de marca registrada. Esta es una característica más o menos constante de la vida pública de Genesis P-Orridge, ya que se repitió en muchos proyectos diferentes desde las transmisiones de COUM [Imagen de la derecha] (Johnson 2018: 184; Tutti 2017: 263). A lo largo de los 1990, por ejemplo, P-Orridge tiene derechos de autor y buscó limitar el uso de Psychick Cross, viéndose a sí mismo como sinónimo del grupo (Louv 2009: 500-23). Es difícil no ver la instigación de la Tribu One TOPI verdadera desde una perspectiva similar, como una afirmación de autenticidad y autoridad.

Genesis P-Orridge realizó un concierto final en Londres en 2018, pero entonces ya estaba luchando contra la leucemia mielomonocítica a la que finalmente sucumbió. La controversia ya había comenzado en torno a P-Orridge incluso antes de su muerte en 2020. Uno de sus primeros colaboradores culturales, Cosey Fanni Tutti, es autor de un libro, Art Sex Music (2017), en el que acusó a P-Orridge de numerosos casos de abuso físico y sexual. Si bien P-Orridge descartó categóricamente todas las acusaciones, su legado se ha vuelto más complicado (Brazier 2018; Siepmann 2019).

IMÁGENES
Imagen #1: Genesis P-Orridge.
Imagen # 2: Cartel para la exposición “Prostitución” de COUM.
Imagen #3: Thee Psychic Bible.
Imagen #4: Transmisiones COUM.

Referencias

Abrahamsson, Carl. 2006. "Foreward: Deconstruction of a Map of an Unknown Territory". Pp 11-15 pulg. Thee Psychick Bible, editado por Genesis Breyer P-Orridge. Puerto Townsend: Feral House.

Abrahamsson, Carl. 2018. Occulture: las fuerzas invisibles que impulsan la cultura hacia adelante. Rochester, VT: Park Street Press.

AIN23. 2008. "New Path for Thee Temple". Accedido desde http://www.ain23.com/topy.net/news.html en 2 Febrero 2019.

Brasero, Lottie. 2018. "Genesis P-Orridge: ¿transgresor fantástico o agresor sádico?" El guardiánDiciembre 10. Accedido desde https://www.theguardian.com/music/2018/dec/10/genesis-p-orridge-throbbing-gristle En 10 Julio 2020.

Colquhoun, Matthew JL 2017. “Industrious Records: Reflexiones sobre la ética de Georges Bataille y COUM Transmissions”. Londres: Goldsmiths.

Dwyer, Simon. 1993. "Nota al pie". Pp 50-52 en Movimiento rápido de ojos, editado por Simon Dwyer: London: Creation Books.

Ford, Simon. 1999. Wreckers of Civilization: la historia de las transmisiones de COUM y el silbido palpitante. Londres: Black Dog Publishing.

Granholm, K. 2011. “” Sons of Northern Darkness ”: Influencias paganas en el black metal y la música neofolk”. Numen 58: 514-44.

Higgs, Matthew. 2003. "Actos difíciles de seguir". Artforum Internacional 41: 34.

Hurst, Rachel, Alpha Johnston y Luna Dolezal. 2018. “La cirugía estética como 'cut-up': el cuerpo y el género en Breyer P-Orridge Pandrogenia." Configuraciones 26: 389-409.

Johnson, Dominic. 2018. “File Under COUM: Art on Trial in Genesis P-Orridge's Acción de correo. " Pp 183-99 adentro London Art Worlds: redes móviles, contaminantes y efímeras 1960-1980, editado por Catherine Spencer, Jo Applin y Amy Tobin. University Park, PA: Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania.

Keenan, David. 2003. El reverso oculto de Inglaterra. Londres: SAF Publishing.

Kirby, Danielle. 2013. Fantasía y creencia: religiones alternativas, narrativas populares y culturas digitales. Sheffield: Equinoccio.

Kirby, Danielle. 2012. “Bricolaje ocultista y cultura popular: remezclas y arte en el discordianismo, la Iglesia del subgenio y el templo de la juventud psíquica”. Pp 39-57 en El manual de las religiones hiperrealistas., editado por Adam Possamai. Leiden: Brill.

Kirby, D. 2011. "Representaciones transgresivas: abuso ritual satánico, templo de la juventud psíquica y primera transmisión". Literatura y estética 21: 134-49.

Louv, Jason ed. 2009. La Biblia de Psychick: Las Escrituras apócrifas de Genesis Breyer P-Orridge y Thee Third Mind Ov Thee Temple en Psychick Youth. Puerto Townsend: Feral House.

Louv, Jason. 2006. “Introducción: Camino a Thee Garden”. En Thee Psychick Bible, editado por Genesis Breyer P-Orridge. Puerto Townsend: Feral House.

P-Orridge, Génesis Breyer. 2011. "El único estado verdadero de misión de la tribu TOPI". Unos verdaderos documentos de la tribu TOPI. Accedido desde http://otttdocuments.blogspot.com/2011/03/ en 2 February 2019.

P-Orridge, Génesis Breyer. 2009a. "El Libro Verde". Pp 349-68 adentro Thee Psychick Bible: Las escrituras apócrifas de Genesis Breyer P-Orridge y Thee Third Mind Ov Thee Temple en Psychick Youth, editado por Jason Louv. Puerto Townsend: Feral House.

P-Orridge, Génesis Breyer. 2009b. "Thee Splinter Test". Pp 142-53 en Thee Psychick Bible: Las escrituras apócrifas de Genesis Breyer P-Orridge y Thee Third Mind Ov Thee Temple en Psychick Youth, editado por Jason Louv. Puerto Townsend: Feral House.

Partridge, Christopher 2014. "La ocultura es ordinaria". Pp 113-33 en Esoterismo contemporáneo, editado por Kennet Granholm y Egil Asprem. Bristol, CT: equinoccio.

Perdiz, Christopher. 2013. “El esoterrorismo y la destrucción de Civilización: Genesis P-Orridge y el auge del paganismo industrial ". Pp 189-212 adentro Pop Pagans: Paganismo y Música Popular, editado por Donna Weston y Andy Bennett. Durham: perspicacia

Perdiz, Christopher. 2005. El Reencantamiento de Occidente: Espiritualidades Alternativas, Sacralización, Cultura Popular y Ocultismo, Volumen 2. Londres: T&T Clark International.

Richardson, James, Joel Best y David G. Bromley eds.1991.El miedo al satanismo. Nueva York: Aldine de Gruyter.

Rushkoff, Douglas. 1994. "Cyberia: Life in the Trincheras del hiperespacio". Accedido desde http://www.rushkoff.com/downloadables/cyberiabook/ en 2 Febrero 2019.

Salvaje, Jon. 1992. “S & M: Sex and Martyrdom”. La revista The Observer, 49-53.

Siepmann, Daniel. 2019. “Pensamiento grupal y otras reflexiones dolorosas sobre ti Temple ov Psychick Youth”. Popmaters.com, 27 de septiembre. Accedido desde https://www.popmatters.com/music/ En 10 Julio 2020.

Siepmann, Daniel. 2019. "Prueba ácida del renacimiento de Psychic TV y Thee Temple ov Psychick Youth". En Popmatters: Popmatters.com. Accedido desde https://www.popmatters.com/acid-testing-the-modern-revival-of-psychic-tv-and-thee-temple-ov-psychick-youth-2627258504.html?rebelltitem=10#rebelltitem10 en 2 Febrero 2019.

Siepmann, Daniel. 2018. "Unholy Progeny: Psychic TV y Witch House en la encrucijada del ocultismo en la era de la información". Revista de investigación musicológica 37: 81-104.

TOPY. 2009a. "El Libro Negro". Pp 85-99 en La Biblia de Psychick: Las Escrituras apócrifas de Genesis Breyer P-Orridge y Thee Third Mind Ov Thee Temple en Psychick Youth, editado por Jason Louv. Puerto Townsend: Feral House.

TOPY. 2009b. "El Libro Gris". Pp 37-57 adentro Thee Psychick Bible: Las escrituras apócrifas de Genesis Breyer P-Orridge y Thee Third Mind Ov Thee Temple en Psychick Youth, editado por Jason Louv. Puerto Townsend: Feral House.

TOPY. 2009c. "Un mensaje personal de Thee Temple sobre Psychick Youth". Pp 33-34 en Thee Psychick Bible, editado por Jason Louv. Puerto Townsend: Feral House.

Tutti, Cosey Fanni. 2017. Art Sex Music. Londres: Faber & Faber.

Fecha de publicación:
2 Febrero 2019

Compartir