Darryl Caterine

Asamblea de Lily Dale

LILY DALE TIMELINE

1850: Jeremiah Carter fundó la Sociedad Religiosa de Freethinkers (RSF) fundada en Laona, Nueva York, para experimentar con el mesmerismo y la mediumnidad, y para explorar ideas metafísicas.

1873: Willard Alden apartó un terreno en su propiedad con el propósito expreso de explorar la mediumnidad.

1877: Los espíritus instruyeron a Jeremiah Carter para "preparar una reunión de campo" dedicada a la mediumnidad en la tierra de Alden.

1879: Los miembros de RSF incorporaron la Asociación del Lago Libre de Cassadaga y comenzaron a limpiar la tierra para una “Reunión del Campamento del Pueblo” a orillas del lago Cassadaga.

1879-1900: El campamento se convirtió en un pequeño asentamiento de treinta y siete acres.

1891: Los oradores Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton visitaron el campamento.

1892: Susan B. Anthony dio una segunda charla en el campamento.

1893: Se funda la Asociación Nacional Espiritualista de Iglesias. Su primer presidente, Harrison D. Barrett, fue un residente de Lily Dale.

1903: El campo de Cassadaga pasó a llamarse Ciudad de la Luz, en homenaje a la electrificación de los Estados Unidos.

1905: Susan B. Anthony dio su tercera y última charla en el campamento.

1906: La Ciudad de la Luz pasó a llamarse Asamblea Lily Dale.

1955: El Templo de Sanación de Lily Dale fue construido en un terreno donde Oskenonton, un sanador Mohawk, una vez instaló su tipi.

Década de 1980: Lily Dale se alineó con el movimiento "New Age".

1988: Se funda Fellowships of the Spirit.

2011: el documental de HBO, Nadie muere en Lily Dale (dirigida por Steven Cantor) fue estrenada.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La pequeña ciudad actual de Lily Dale en el norte del estado de Nueva York se estableció en 1879 como un lugar de encuentro para librepensadores y espiritistas. Comenzó como una creación de dos miembros de la Sociedad Religiosa de Librepensadores (RSF) de Laona, una organización fundada a principios de la década de 1850 para promover la exploración abierta de estados extraordinarios de conciencia, como el mesmerismo y la mediumnidad. Ya en 1873, el miembro de RSF Willard Alden había propuesto que una extensión de tierra en su propiedad en la cercana Pomfret se reservara exclusivamente para la experimentación de la Sociedad con la mediumnidad. En 1877, su compañero de RSF Jeremiah Carter tuvo una experiencia visionaria en la que sus guías espirituales lo dirigieron a “preparar una reunión de campo” durante los meses de verano en la tierra de Alden (LaJudice Vogt 1984: 2). Alden estuvo feliz de complacerlo, pero murió al año siguiente. En lugar de pagarle a su hijo una parte de las tarifas de admisión por el derecho continuo a usar la propiedad de Alden, los librepensadores optaron por comprar diecinueve acres de tierras adyacentes a orillas del lago Cassadaga. Al incorporarse como la Asociación del Lago Libre de Cassadaga, comenzaron a limpiarlo para construir el campamento que ahora se conoce como Lily Dale. En 1881, volvieron a albergar un campamento de verano dedicado a la exploración continua de la mediumnidad.

Con el patrocinio de donantes acaudalados, la Cassadaga Free Lake Association compró terrenos adicionales y construyó un asentamiento permanente en los campamentos. A principios de siglo, el sitio presentaba casas de estilo victoriano 198, dos tiendas de comestibles y panaderías, una mercado de carnes, ferretería, oficina de correos, bolera y sala de billar, biblioteca y imprenta. Para acomodar a los invitados de verano, también incluyó un albergue de cuatro pisos y ochenta habitaciones (llamado Maplewood Hotel), [Imagen a la derecha] y un auditorio con capacidad para huéspedes de 1,500 (todavía en uso hoy en día). En 1903, el campamento cambió su nombre a Ciudad de la Luz (una alusión a su iluminación eléctrica recientemente instalada y de última generación) y nuevamente en 1906 a la Asamblea de Lily Dale. La construcción continuó hasta principios del siglo XX, y el campamento creció a su tamaño actual de acres 172. Para entonces, había cientos de campamentos espiritistas en todo el país, pero Lily Dale había ganado la reputación de ser la más lujosa de todas.

Los fundadores de Lily Dale hicieron su parte para dirigir el campo en la dirección del decoro de la clase media. La Asociación Libre de Cassadaga prohibió la venta de alcohol en los campamentos y concedió la venta de puros en la década de 1890 solo después de un largo debate. Además, invitó regularmente a médiums bien establecidos y defensores del espiritismo de los días anteriores a la guerra del movimiento. La sensibilidad burguesa de los fundadores de Lily Dale contribuyó en gran medida a asegurar el respaldo financiero de los donantes de la clase alta. Pero de ninguna manera hablaron por todo el campamento. A medida que su fama se extendió, Lily Dale llegó a atraer espiritistas de todo tipo. Estos incluían a ex miembros de la comunidad Harmonia de John Murray Spear en Kiantone, Nueva York, donde los miembros habían escuchado a los espíritus para excavar en busca de restos de una antigua civilización de indios celtas con patas de telaraña. También incluyeron a un espiritista de Chicago llamado CA Burgess, que apareció en el campamento en 1912 para enseñar clases de curación supuestamente basadas en técnicas que había aprendido de los ancianos Pawnee en las Grandes Llanuras. Poco después de la llegada de Burgess, un hombre Mohawk de Kahnawake, Quebec, llamado Oskenonton se unió al personal de Lily Dale. Junto con Burgess y, más tarde, el médium Jack Kelly, Oskenonton impartió clases de curación en una sala de conferencias y en un wigwam erigido en el extremo este del campamento.

Hasta mediados del siglo XX, Lily Dale ofreció demostraciones públicas de mediumnidad tanto mental como física. En el primer caso, los médiums recibieron mensajes de los espíritus, ya sea mientras estaban despiertos o en trance, y los comunicaron a su niñera en presencia de los espectadores. Como parte de esta práctica, Lily Dale continuó una tradición espiritualista anterior a la guerra de mostrar oradores en trance, cuyos guías espirituales abordaron varios problemas sociales de la época, generalmente desde un punto de vista políticamente progresista. De hecho, Lily Dale se distinguió desde el principio como una comunidad comprometida con la defensa de los ideales democráticos, invitando a Susan B. Anthony a dar una conferencia en su auditorio en tres ocasiones distintas: en 1891 (junto con Elizabeth Cady Stanton), 1892 y 1905. La mediumnidad física también ayudó a hacer famoso el campamento, al menos inicialmente. Además de sus exhibiciones de espíritus materializados y trompetas levitantes, Lily Dale era famosa por sus "pinturas de espíritus precipitados", retratos ingeniosos de seres queridos fallecidos que se manifestaban lentamente en lienzos en blanco bajo el "control" de los dúos de médiums expertos, las Hermanas Bangs. y los hermanos Campbell. Sin embargo, tales exhibiciones carnavalescas comenzaron a perder el favor del público a medida que las exposiciones de médiums fraudulentos, tanto en Lily Dale como en todo el país, comenzaron a aumentar a principios del siglo XX. En 1950, los médiums de Lily Dale practicaban únicamente la mediumnidad mental, y las actuaciones públicas de mediumnidad física nunca regresaron al campo.

En 1893, los espiritistas estadounidenses se reunieron en Chicago para formar la Asociación de Iglesias Espirituales Nacionales (NSAC), repasando el Espiritismo como una religión institucionalizada. Seis de los catorce delegados enviados a la convención desde Nueva York eran de Lily Dale, y el primer presidente de NSAC, Harrison D. Barrett, era residente de Lily Dale. En esta coyuntura es útil recordar que antes de 1893, el espiritismo había luchado para afianzarse en la sociedad estadounidense como una religión, dejando a cualquier medio practicante vulnerable a las acusaciones de lego, brujería y / o enfermedad mental. Por un lado, el establecimiento del NSAC representó una ganancia política para los espiritistas, al garantizarles los mismos derechos y estatus que los practicantes de tradiciones preestablecidas. Por otro lado, la codificación del Espiritismo en un conjunto de doctrinas o "principios" fijos (ver más abajo) excluyó cualquier especulación metafísica adicional sobre el origen y la naturaleza de la mediumnidad, que previamente había prestado al movimiento gran parte de su vitalidad y goce.

La visión de la NSAC del espiritismo como una denominación religiosa llegó a definir finalmente la cultura de Lily Dale a mediados del siglo XX. En 1940, su Declaración de Principios apareció en el folleto anual por primera vez en la historia del campamento y permaneció allí durante los siguientes treinta años. En 1943, en el apogeo de la Segunda Guerra Mundial, el Valle estaba promoviendo el espiritismo como "una religión totalmente estadounidense". En 1955, dio a conocer su nuevo Templo de Curación, un santuario para la curación energética, la versión espiritualista de la imposición de manos. Construido en el lugar donde Oskenonton había instalado una vez su tipi, su exterior liso y blanco se parecía a una casa de reuniones congregacionalista bastante genérica. De Lily Dale quedaron su encuentro anterior con las reformas políticas progresistas, las experimentaciones lúdicas con la mediumnidad como arte escénico y el espíritu libre del pensamiento original del campo de determinar por uno mismo el significado último de la comunicación espiritual.

La cultura actual de Lily Dale no tomó forma hasta la década de 1980, cuando un contingente de médiums reafirmó los orígenes del campo en la Sociedad Religiosa de Librepensadores de Laona, y en el proceso alineó sus enseñanzas espiritistas con el llamado movimiento New Age de su época. La evidencia de esta transformación se registra en los folletos anuales del campamento. En 1983, por ejemplo, Lily Dale comenzó a ofrecer clases en "Una experiencia estética en la conciencia ambiental", "Discernir el aura" y "La revelación del arco iris" junto con los cursos patrocinados por NSAC en desarrollo mediúmnico. En 1987, el campo se comercializó como “establecido en 1879 por librepensadores. . . dedicado a la educación metafísica ”, más que como un centro para el estudio del espiritismo per se. Y en 1988, la médium de Lily Dale, Elaine Thomas, fundó su propia iglesia espiritualista independiente, las Fellowships of the Spirit, que mezcla las enseñanzas de NSAC con prácticas y / o filosofías extraídas de la Meditación Trascendental, la hipnosis y el yoga hindú.

Hoy en día, la sede de NSAC se encuentra en los terrenos de Lily Dale, pero ya no es el marco dominante para entender la mediumnidad. Por el contrario, el énfasis actual del campamento en el Espiritismo como un camino hacia el crecimiento espiritual personal continúa el espíritu de la Nueva Era de los 1980 en el siglo XXI. Los visitantes tienen la libertad de hacer de la mediumnidad lo que quieran, liberados incluso de los parámetros doctrinales más generales de los principios espiritistas. Esta encarnación más reciente del Espiritismo en Lily Dale está más en consonancia con la visión original de los Freethinkers de Laona que su creación de instancias de mediados del siglo XX.

DOCTRINAS / CREENCIAS

En 1899, un periodista de El mundo católico quien viajó a Lily Dale notó que no había “doctrina fundamental en el espiritismo”, o al menos ninguna que él pudiera determinar en su visita al campo (Earle 1899: 506-07). Como reflejo de su entorno de librepensamiento, los médiums de Lily Dale solo pudieron estar de acuerdo en que “a nuestro alrededor hay formas espirituales con las que podemos mantener una conversación inmediata, consolarnos con su compañía, encontrar guía en sus consejos y coraje al pensar en su victoria. En todo lo demás relacionado con la naturaleza de estos espíritus, su origen, su destino, su manera de manifestarse, todo es caos ”(Earle 1899: 506-07).

Si sustituimos la "diversidad de opiniones" por "caos", esta observación parece lo suficientemente precisa; El eclecticismo ha sido durante mucho tiempo una parte de la cultura Lily Dale. Una breve muestra de títulos donados a su Biblioteca Marion Skidmore [Imagen a la derecha] registra las muchas líneas de especulación metafísica que la mediumnidad puso en marcha a lo largo de las décadas. Las donaciones incluyen los temas recopilados de 1870-1873 de Revista frenológica, estudiar las formaciones de la cabeza para determinar los tipos de personalidad; la edición de 1914 del Dr. LW de Laurence's Libro de arte mágico, magia hindoo y ocultismo indio; una copia de Allen Putnam Brujería de Nueva Inglaterra explicada por el espiritualismo moderno legado en 1893; una traducción de los Upanishads, donada en 1931; y James Churchward El Continente Perdido de Mu, Legado en 1953, sobre la historia antediluviana.

Durante las primeras décadas del campamento, los programas anuales también reflejaron la amplia gama de intereses religiosos entre los visitantes de Lily Dale. En 1894, Lily Dale inauguró la tradición de presentar oradores habituales sobre religiones asiáticas, con la invitación de Virchard R. Gandhi, un maestro jainista de la India. En 1897, la líder británica de la Sociedad Teosófica, Annie Besant, habló durante la temporada de verano. Mientras tanto, el periódico del campo, El girasol, publicado semanalmente desde 1898 hasta 1911, incluía artículos regulares sobre ciencia psíquica, quiromancia, astrología, hipnotismo y pensamiento religioso asiático. Artículos sobre "La pequeña deuda de Estados Unidos con la India" (23 de enero de 1904), "El universo, un imán viviente" (10 de junio de 1905); e informes sobre viajes astrales a otros planetas, como "Ha visitado el planeta Marte" (6 de febrero de 1904) y "Un viaje por el espacio" (en cuatro partes, del 14 de mayo al 5 de junio de 1906), complementaron las principales ofertas del periódico sobre espíritus y mediumnidad.

Como se discutió anteriormente, desde los 1940 hasta los 1970, Lily Dale intentó reinventarse a sí misma como un centro de educación religiosa, en lugar de un espacio de exploración metafísica. A juzgar por su literatura promocional, el campamento enfatizó la unidad doctrinal con un mayor énfasis durante este tiempo que en cualquier otro momento anterior de su historia, fijando el significado de mediumnidad dentro de los parámetros de los nueve principios del Espiritismo del NSAC:

[Aprobado por la Asociación Nacional de Espiritistas en 1893:]

1. Creemos en la Inteligencia Infinita.

2. Creemos que los fenómenos de la Naturaleza, tanto físicos como espirituales, son la expresión de la Inteligencia Infinita.

3. Afirmamos que una comprensión correcta de tal expresión y vivir de acuerdo con esto, constituye la verdadera religión.

4. Afirmamos que la existencia y la identidad personal del individuo continúan después del cambio llamado muerte.

5. Afirmamos que la comunicación con los llamados muertos es un hecho, científicamente probado por los fenómenos del Espiritismo.

6. Creemos que la más alta moralidad está contenida en la Regla de Oro: "Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti".

[Agregado en 1909:]

7. Afirmamos la responsabilidad moral de los individuos, y que hacemos nuestra propia felicidad o infelicidad al obedecer o desobedecer las leyes físicas y espirituales de la Naturaleza.

8. Afirmamos que la puerta de la reforma nunca se cierra contra un alma aquí o en el futuro.

[Y en 1944:]

9. Afirmamos que los preceptos de Profecía y Sanación son atributos Divinos probados a través de Mediumship (Awtry, 1983: 9-20).

Si bien hoy en día hay muchos médiums residentes de Lily Dale que se sentirían perfectamente cómodos con la explicación de NSAC de la mediumnidad como una "expresión de Inteligencia Infinita", ya no hablan por todos. Algunos residentes se identifican principalmente como ateos, otros como feministas y otros como parapsicólogos, encontrando una amplia justificación para estas creencias divergentes en el misterio indeterminado de la mediumnidad. En cuanto a los visitantes de hoy en el campamento, estos provienen de una amplia variedad de orígenes religiosos, incluidos los "espirituales pero no religiosos", e interpretan el fenómeno de la mediumnidad a través de cualquier lente cosmológica que traigan consigo.

Si debemos ubicar a Lily Dale en algún lugar del mapa religioso estadounidense, el lugar más apropiado sería dentro del dominio de lo que Catherine Albanese ha denominado "religión metafísica". Se remonta a la antigüedad clásica y se reavivó durante el Renacimiento italiano tardío. Visión panteísta o panentéica del Universo como Dios o Dios dentro del Universo, que en términos de NSAC corresponde a la noción de Inteligencia Infinita como se expresa en ya través de los fenómenos naturales.

RITUALES / PRÁCTICAS

Lily Dale abre sus puertas al público a fines de junio y permanece abierta hasta finales de junio. Agosto. Durante este tiempo, los rituales centrales del campamento son sus demostraciones de mediumnidad mental, particularmente las "lecturas de la plataforma" públicas que se realizan tres veces al día en lugares al aire libre, y una vez al día como parte de un servicio espiritual formalista que se lleva a cabo en el auditorio. Son gratuitos y abiertos al público, por lo general incluyen entre uno y doscientos participantes, y cuentan con una serie de medios que se turnan para entregar mensajes, supuestamente de espíritus difuntos, a los miembros de la audiencia. Los médiums están registrados por la Asamblea de Lily Dale, los médiums visitantes o aquellos en entrenamiento formal bajo los médiums de Lily Dale. Por lo general, ofrecen poca o ninguna explicación de sus propias creencias religiosas o espirituales, dejando la autoridad interpretativa a los miembros de la audiencia. Estas demostraciones también sirven como anuncios para medios individuales, en caso de que los participantes deseen tener una lectura privada con cualquiera de ellos.

La otra ofrenda diaria y regular en Lily Dale es el servicio de curación, que se lleva a cabo dos veces al día en el Templo de Sanación. En estos servicios, que también son gratuitos y abiertos al público, los miembros de la audiencia pueden recibir curaciones enérgicas, que no son diferentes a las sesiones de Reiki, de los medios registrados. Los que estén interesados ​​pueden sentarse en las sillas colocadas en la parte delantera del Templo, donde se reúnen varios médiums. Aparte de una breve introducción, no hay una estructura litúrgica para los servicios; los miembros se sientan en silencio esperando su turno, mientras la música suave y ambiental se reproduce en el fondo.

En cualquier momento durante la temporada de verano, hay una serie de otras actividades en el campamento, que van desde talleres sobre una variedad de prácticas espirituales dirigidas al desarrollo psíquico y espiritual (p. Ej., Círculos de tambores, sesiones de meditación, ceremonias de alojamiento en el sudor, etc.) a conferencias sobre la historia y la filosofía del espiritismo, a incursiones experimentales en trance o mediumnidad física. Como el calendario de eventos cambia de una temporada a otra, no hay dos visitas a Lily Dale que sean exactamente iguales.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Lily Dale es uno de los pocos campamentos espiritualistas sobrevivientes [Imagen a la derecha] que queda en los Estados Unidos, y atrae hoy a un número estimado de visitantes de 30,000 cada verano. Según la ley del estado de Nueva York, es una aldea, o distrito no incorporado, dentro de la ciudad de Pomfret. Desde su inicio en 1879, ha sido propiedad y está controlada por su propia asociación incorporada (la actual Asamblea Lily Dale) con una junta directiva y presidente elegidos periódicamente. Lily Dale también tiene su propia oficina de correos y departamento de bomberos voluntarios.

Para ser propietario de una propiedad dentro de Dale, un residente debe primero ser aceptado como miembro de la Asamblea de Lily Dale (LDA), cuyo requisito es ser miembro con buena reputación en una iglesia espiritualista durante al menos un año. Si alguien que no es miembro de la Asamblea de Lily Dale hereda una propiedad en Lily Dale, debe venderla a alguien que lo sea o hacerse miembro de la LDA. Debido a las duras condiciones de los inviernos en el estado de Nueva York, la mayoría de los residentes de Lily Dale viven en otros lugares durante los meses de temporada baja.

Para trabajar como médium en Lily Dale, primero hay que registrarse en la Asamblea, lo que implica someterse a una serie de pruebas realizadas por los médiums establecidos para determinar la precisión de las lecturas. Una vez registrado, un medio puede trabajar profesionalmente (es decir, por una tarifa) fuera de su hogar. Cabe señalar que no todos los residentes de Lily Dale son medios, sino que todos los medios registrados de Lily Dale son residentes de la comunidad.

CUESTIONES / DESAFÍOS

En la medida en que las fortunas de Lily Dale están unidas a las del espiritismo en general, uno de los problemas más apremiantes que enfrenta el campamento hoy en día es mantener su relevancia cultural. El futuro del espiritismo organizado no parece prometedor. La Encuesta de Identificación de Religiosos Americanos de 2001, realizada por el Centro de Graduados de la Universidad de la Ciudad de Nueva York, estimó el número total de espiritistas autoidentificados en los Estados Unidos en torno a los miembros de 116,000. Este número representa una fracción minúscula (menos del uno por ciento) de la población total.

En 2005, un espiritista de California llamado Carter McNamara preparó un informe para el NSAC titulado “Una respuesta al llamado del presidente del NSAC para recibir comentarios sobre: ​​'¿Por qué nuestra asistencia está en declive en nuestras iglesias espiritistas?'” Al tiempo que destaca el atractivo cultural de las prácticas espiritistas y su “énfasis filosófico en la ley natural y la responsabilidad personal”, el informe no se anda con rodeos al caracterizar al NSAC como “administrativa y académicamente desactualizado, y socialmente desactualizado. . . [sin] planes aparentes para evolucionar sustancialmente ”(Caterine 2015: 313). Las iglesias espiritistas administradas por el NSAC estaban, en su análisis, sufriendo del "síndrome del fundador", confiando demasiada responsabilidad a un solo individuo, en este caso, sus ministros. Socialmente, la estructura de las iglesias NSAC no había cambiado para adaptarse a las necesidades y estilos de vida de sus feligreses del siglo XXI, y escolásticamente su literatura no había evolucionado más allá de los conceptos y el lenguaje de principios del siglo XX. En general, el informe fue terrible: si el espiritismo no se reinventaba, era seguro que se extinguiría.

En retrospectiva, la decisión de algunos de los medios de Lily Dale de alinear la herencia espiritualista del campamento con los intereses de la Nueva Era de 1980 fue ciertamente fortuita. Habiendo ampliado su alcance más allá de lo denominacional para incluir búsquedas metafísicas de la Nueva Era, el espiritismo entró en diálogo con una gama más amplia de discursos religiosos, psicológicos y de curación alternativa que continúan hasta principios del siglo veintiuno bajo la rúbrica de "espiritual pero no religioso". "Así, el campamento puede sobrevivir como el último puesto de avanzada del Espiritismo, incluso si el resto de la religión se desvanece. El mayor desafío que queda para Lily Dale sería la desintegración de la comunidad cara a cara creada por las redes sociales. Es un testimonio de la adaptabilidad de la mediumnidad que ha podido conectarse en línea con pocos cambios aparentes en la precisión o el poder; Los medios de hoy realizan lecturas regularmente a través de Skype o Facetime, tal como lo han hecho durante décadas a través del teléfono. Pero esto plantea la cuestión de si Lily Dale, como un sitio físico en el paisaje no virtual, continuará en el futuro. Sin embargo, es bastante concebible que Lily Dale pueda reinventarse nuevamente en el futuro como una comunidad religiosa en línea.

IMÁGENES
Imagen #1: Hotel Maplewood.
Imagen #2: Biblioteca Marion H. Skidmore.
Imagen #3: Templo del Bosque.
Imagen #4: Casas en Lily Dale.

Referencias

Awtry, Marilyn. Historia de la Asociación Espiritual Nacional de Iglesias. 1983. Asociación Nacional Espiritista de Iglesias.

Caterine, Darryl. 2015. “Entre dos mundos: transformaciones del espiritismo en la contemporánea Lily Dale”. Pp. 294-316 en Manual de Espiritismo y Canalización., editado por Cathy Gutierrez. Leiden y Boston: Brill.

Earle, E. Lyell. 1899. "Lily Dale, el refugio de los espiritistas". Mundo catolico 68, enero.

LaJudice, Joyce y Paula M. Vogt. 1984. Lily Dale Proud Beginnings: A Little Piece of History. Sin editor.

RECURSOS SUPLEMENTARIOS

Albanesa, Catherine L. 2007. Una república de mente y espíritu: una historia cultural de la religión metafísica estadounidense. New Haven y Londres: Yale University Press.

Caterine, Darryl. 2011. Haunted Ground: Viajes a través de una América paranormal. Santa Barbara, CA: Praeger / ABC-CLIO Publishers.

"Fraudes ingeniosos en Lily Dale Seances". New York Times 8 de marzo, 1908.

Judah, J. Stillson. 1967. La historia y la filosofía de los movimientos metafísicos en América. Filadelfia: La prensa de Westminster.

Lawton, George. 1932. El drama de la vida después de la muerte: un estudio de la religión espiritualista. Nueva York: Henry Holt and Company, 1932.

Leonard, Todd. 2005. Hablando al otro lado: una historia del espiritismo moderno y la mediumnidad. Lincoln, NE: iUniverse Inc.

Lewis, James R. y Gordon Melton, eds. 1992 Perspectivas sobre la Nueva Era. Albany, NY: Universidad Estatal de Nueva York Press.

Richard, Michael P. y Albert Adato, 1980. "La médium y su mensaje: un estudio del espiritismo en Lily Dale, Nueva York". Revisión de la investigación religiosa 22: 186-96.

Mimbre, Christine. 2004. Lily Dale: La verdadera historia de la ciudad que habla con los muertos. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco.

Fecha de publicación:
Enero 8 2019

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