Oliva espin

Rosa de Lima (Santa Rosa de Lima)

ROSA DE LIMA TIMELINE

1586 (20 de abril): Isabel Flores de Oliva nació en Lima, Perú de Gaspar Flores y María de Oliva.

1617 (24 de agosto): Rosa de Lima muere en Lima, Perú.

1671: Rosa de Lima fue canonizada como la primera santa católica romana de América.

BIOGRAFÍA

Nacida en 1586, apenas cincuenta años después de la conquista española del Perú, Isabel Flores de Oliva, [imagen de la derecha] conocida en el mundo como Santa Rosa de Lima (1586 – 1617), se convirtió en la primera santa católica romana canonizada de América. La ascendencia de Rosa era en parte india, aunque en la jerarquía social de la Lima colonial, se la consideraba "española". Gran parte de la información que tenemos sobre Rosa es hagiográfica, es decir, legendaria, y fue escrita para inspirar a los fieles. Sin embargo, podemos juntar algunos hechos importantes sobre ella.

Viviendo bajo serias limitaciones económicas, sus padres tenían la intención de casar a Rosa con un hombre rico para sacar provecho de su belleza. En cambio, se negó rotundamente al matrimonio, optando por la vida religiosa célibe, aunque nunca se convirtió en monja. Se convirtió en Terciaria Dominicana como su santa más admirada, Catalina de Siena (1347-1380), permaneciendo “en el mundo” como laica. La espiritualidad de Rosa pertenecía a la larga tradición de mujeres ascetas que se veían imitando a Jesús y su sacrificio en la cruz. Se rodeó de un grupo de mujeres que dedicaron su vida a Dios y trabajó bordando y cultivando flores para ayudar a mantener a su familia. Que optara por la virginidad fuera del convento era una paradoja; desafió las expectativas de su contexto familiar y social. El rechazo de Rosa tanto al matrimonio como al convento, optando por convertirse en “beata” (que podría definirse como “mujer bendita”) viviendo su llamado espiritual a la oración y la virginidad en el hogar de su familia, le dio un estatus especial en Lima colonial. (Algunas beatas estaban casadas, pero su principal característico era que no pertenecían a ningún grupo organizado, aunque vivían una vida de oración y esfuerzos caritativos.) Aunque los problemas financieros pueden haber impedido que su familia le proporcionara la dote necesaria para ingresar a un convento, ella defendió su decisión de no hacerlo. unirse a un convento sobre la base de la intervención divina. Declaró que la estatua de la Virgen del Rosario en la iglesia dominicana que visitó en Lima en su camino hacia un convento no le permitiría levantarse desde una posición de rodillas. En cambio, el niño Jesús en los brazos de la Virgen [Imagen a la derecha] le pidió que fuera su esposa y milagrosamente le dio un anillo que decía: "Rosa de mi corazón, tú eres mi esposa" ("Rosa de mi corazón, sé mi esposa". ”). Al "casarse con Dios" en este contexto sociocultural, se proporcionó la libertad de hacer lo que quería, a pesar de las restricciones aparentes en su sexualidad.

Las penitencias físicas extremas probablemente causaron la muerte de Rosa cuando apenas tenía treinta años. Dormía en una cama de cristales rotos, pedazos de metal y rocas; ella caminaba alrededor del jardin todos los días llevando una pesada cruz de madera; [Imagen a la derecha] se colgó de su cabello; ella quemó sus manos y así sucesivamente. Su inventiva para los comportamientos físicos autodestructivos parecía inagotable, para disgusto de su madre y sus confesores.

Durante su corta vida, la gente creía que había efectuado muchos milagros. Ella fue particularmente venerada por su cuidado de los enfermos y pobres y por las curas milagrosas de los indios y esclavos africanos. Según relatos hagiográficos, protegió la ciudad de Lima de terremotos y un ataque de piratas a través del poder de sus oraciones. El pueblo de Lima la consideraba una santa durante su vida.

Su entierro en 1617 casi causó un disturbio; aquellos que querían tocarla o sacar algunas reliquias de su ropa eran febriles con devoción. La Iglesia Católica confirmó las creencias populares al canonizarla como una santa en 1671. En su canonización, fue declarada patrona de América, India y Filipinas por el papa Clemente X (1590 – 1676). A día de hoy, Rosa sigue siendo la figura más popular entre los santos latinoamericanos.

Sus contemporáneos, y luego las autoridades de la Iglesia, pensaron que las penitencias extremas que Rosa había realizado desde su infancia apuntaban a su santidad. Estas significaban su virtud y por eso ella fue venerada. Su estatus de beata y su reputación de ser una santa viva debido a su mortificación que amenaza su vida le otorgaron un prestigio considerable y la convirtieron en una figura central en su ciudad natal de Lima.

Durante su vida e inmediatamente después de su muerte, su culto prominente ayudó a aglutinar a la incipiente comunidad de Lima, mientras que la Corona española promovió y utilizó la canonización de Rosa para fortalecer su imperio en América Latina. Ella se convirtió en "prueba" de los beneficios de la conquista española de América. El Archivo de Indias en Sevilla contiene una gran pila de documentos que se refieren a todas las festividades ordenadas por la reina Mariana (1634 – 1696), regente del trono español en 1671, para celebrar la canonización de Rosa en todos los territorios del Imperio español.

Hasta cierto punto, ser usado por otros para sus propios propósitos es el destino inevitable de Cualquiera que se haga famoso, particularmente miembros famosos de grupos impotentes. Por otro lado, y aparte de la probable intención manipuladora por parte de la corona y la iglesia, el hecho es que Rosa fue un símbolo para la población de Lima. A través de Rosa, todos los limeños (personas de Lima) tenían una "línea directa al cielo", y Lima estaba representada en la corte celestial, [Imagen a la derecha], según el historiador peruano Teodoro Hampe-Martínez (1997). La primera santa de las Américas era una criolla, una mujer de ascendencia española nacida en suelo sudamericano, y así, a través de ella, los criollos habían recibido un "sello de aprobación" de parte de Dios. Su proceso de canonización, donde todos los sectores de la sociedad limeña fueron ampliamente representados como testigos y unificados por su compromiso con su elevación a los altares, demuestra su valor simbólico y su atractivo en la construcción posterior de la identidad criolla. En el nacimiento de la identidad colonial de Lima y criolla, la imagen de Rosa sustituyó a la de la Virgen del Rosario, que había sido el símbolo de los conquistadores españoles y del propio orden dominicano de Rosa. Quizás solo otra mujer pueda dar a luz a esta nueva identidad.

La popularidad de Rosa, aunque transformada a través de los siglos, sigue siendo central en América Latina. Las formas modernas de representaciones artísticas de Rosa comprenden pinturas abstractas y otras formas de arte contemporáneo. Hay películas, cómics, canciones y una gran cantidad de artículos académicos sobre detalles de su vida que demuestran su constante atractivo. [Imagen a la derecha]

En Lima, la casa de Rosa se ha transformado en un museo. Uno puede ver en el patio central el pozo donde Rosa tiró la llave de la cadena que había envuelto alrededor de su cintura. Hay una iglesia al lado de la casa; sus paredes están decoradas con pinturas que representan el sueño de Rosa en el que vio a muchas criadas trabajando para Jesús en el cielo al golpear las piedras en una cantera. Ella interpretó que su sueño significa simplemente que uno debe trabajar para Jesús.

Según el antropólogo Luis Millones (1993), Santa Rosa es un símbolo de cómo se ve Lima desde los tiempos coloniales. Según él, el culto de Rosa también representa todas las frustraciones de las poblaciones de los Andes peruanos y sudamericanos. Durante la época colonial, la población indígena la asociaba con profecías sobre la liberación de la dominación de los españoles y sus descendientes. Durante la lucha por la independencia en el siglo XIX, los blancos criollos de los españoles usaron su imagen como símbolo, mientras que Ignorando la difícil situación de la población andina. Ella ha sido transformada y re-transformada con el tiempo.

Como ocurre con frecuencia en América Latina, las creencias católicas se mezclan y se mezclan con las creencias ancestrales de las poblaciones indígenas o esclavos africanos, asimilando así las tradiciones pre-cristianas al culto católico oficial. Las creencias y rituales resultantes pueden parecerse a todas sus fuentes de antecedentes, pero de hecho son diferentes y distintas. El culto de Rosa no es una excepción. En nuestro tiempo, su imagen aparece en las tablas de curanderos andinos (curanderos populares); es honrada y venerada junto a las imágenes de un legendario rebelde inca, Túpac Amaru (1738 – 1781) [Imagen de la derecha] que se sacrificó por su gente. El rebelde inca es una figura semejante a la de Cristo.

La población andina no ve a Rosa como la novia de Cristo, porque, como sucede con otras mujeres católicas, la representación del "matrimonio" de Rosa con Jesús como un hombre adulto es demasiado evocadora de la sexualidad. Jesús como un bebé fue ofrecido a Rosa por su madre, la Virgen del Rosario. Por lo tanto, a menudo se representa a Rosa abrazando a un bebé. [Imagen a la derecha] Para los habitantes de los Andes, Rosa es simplemente otra madre con su hijo. Como tal, es una diosa de la fertilidad: una mujer con un niño; Una mujer que puede hacer fructificar la tierra. Su fiesta y procesiones están asociadas con la fertilidad en las mentes de los campesinos, en parte porque su fiesta coincide con un mes muy seco en el Perú.

Las variaciones del culto de Rosa aparecen en otros países y regiones. El festival de Santa Rosa en la ciudad chilena de Santa Rosa de Pelequén comparte todas las características de los festivales andinos peruanos. Pero la imagen de Santa Rosa que se saca para la procesión durante sus festividades en esta ciudad es oscura. Esta es otra transformación más: una criolla blanca se ha transformado en una mujer de piel oscura.

De hecho, el culto de Rosa, transformado a través de los siglos en América Latina, Europa, Filipinas y posiblemente otras áreas del mundo, parece mostrar posibilidades infinitas. Hasta el día de hoy, su imagen y su historia se han renovado para adaptarse a las necesidades y concepciones de la vida de quienes la veneran. Rosa proporciona un ejemplo particularmente gráfico de cómo las comunidades construyen a sus santos, y cómo los santos contribuyen a la creación de comunidades e identidades. Su papel en la creación de la identidad nacional peruana es una demostración de la importancia de los santos. Su canonización fue el primer intento católico exitoso de reconocer la posibilidad de la santidad en el Nuevo Mundo.

DOCTRINAS / CREENCIAS

En todos los aspectos, Rosa era una cristiana católica convencional de su época en su devoción a Jesús, a María y a las prácticas de la iglesia. Cualquier evidencia de lo contrario podría haber aparecido en sus cuadernos, todos los cuales se han perdido. Es posible que hayan sido destruidos deliberadamente por quienes invirtieron en su canonización y no quisieron que alguien encontrara en sus escritos nada que pudiera desviarse de las ortodoxias de la iglesia y la corona. Sin embargo, algunos de sus collages de papel fueron descubiertos a principios del siglo veinte. Revelan la importancia que le dio al amor de Dios / Jesús en su vida. Algunos de sus sueños, sin duda contados a amigos en su comunidad informal, describen sus creencias sobre la importancia de trabajar para difundir la palabra de Dios.

RITUALES / PRÁCTICAS

Rosa es conocida y venerada por las severas austeridades que se infligió a sí misma y que la llevaron a la muerte. Sin embargo, estas prácticas, tan importantes para su identidad y confesión de fe, no son problemáticas, ni entonces ni ahora. De hecho, algunos de los excesos penitenciales de Rosa fueron vistos como patológicos incluso por sus contemporáneos. Por ejemplo, algunos de los confesores de Rosa creían que sus supuestas experiencias místicas pueden haber sido debidas a flaqueza (debilidad), desvanecimientos (episodios de mareos) y melancolía o vahidos de cabeza, de vapores melancólicos (desmayos debidos a vapores melancólicos), Más que a la virtud. No obstante, “la Rosa de Lima puede ser un ejemplo de santidad heroica solo en un contexto en el que practica. . . son percibidos como sagrados y significativos más que como aberraciones ”(Graziano 2004: 8).

CUESTIONES / DESAFÍOS 

La auto mortificación practicada por Rosa atrajo la atención de la Inquisición, al igual que las actividades de cualquier mujer que no viviera en un convento o con un esposo. Si bien los inquisidores llegaron a la conclusión de que su nivel de conocimiento infundido (es decir, el conocimiento recibido directamente de Dios sin educación formal) era comparable al de los teólogos entrenados, y la absolvieron de toda culpa, a otros beatas no les fue tan bien. Algunos beatas que habían estado en el círculo de Rosa llegaron a las cárceles de la Inquisición poco después de su muerte, incluida Luisa Melgarejo, que tuvo una visión extática en el lecho de muerte de Rosa (Iwasaki 1993). Las beatas de Lima, como todas las mujeres que decían ser "visionarias" o "místicas", pero que no estaban en un convento o bajo el control de un esposo o sacerdote, levantaron la sospecha de las autoridades religiosas. El lugar de Rosa se vuelve más excepcional una vez que aprendemos que terminó en los altares de las iglesias, mientras que muchos de sus contemporáneos fueron condenados por la Inquisición.

Independientemente de cuán inexplicable nos pueda parecer hoy el comportamiento de Rosa, la realidad es que su comportamiento no es tan extraño para las mujeres modernas. En nuestro tiempo, al comienzo de un nuevo milenio, a pesar de las diferencias en los antecedentes socioculturales, las mujeres recurren con frecuencia a controlar sus cuerpos mediante dietas de moda, cirugía plástica, colonics, Spanx u otros medios, que producen sufrimiento físico, al tiempo que mantienen un Ilusión de control sobre sus vidas. Se afirma que las mujeres "controlan" sus cuerpos cuando se sienten privadas de control en otras áreas de la vida. La investigación sobre la etiología de los trastornos alimentarios, por ejemplo, vincula claramente esas condiciones con intentos más o menos desesperados de controlar la vida de uno (Vanderycken y van Deth 1994). En nuestro mundo posmoderno, las mujeres se sacrifican y se torturan a sí mismas en nombre del atractivo físico o la salud. Muchas mujeres hoy en día se involucran en conductas autodestructivas por el esteticismo de manera similar a como lo hicieron las mujeres en los siglos anteriores por el ascetismo (Vanderycken y van Deth 1994). Entonces, como ahora, la búsqueda de la perfección a través del cuerpo está, para cualquier mujer, enredada e influenciada por las vicisitudes de su historia individual combinadas con las circunstancias sociohistóricas. Si bien las motivaciones conscientes pueden ser diferentes en diversos contextos sociohistóricos, el énfasis en el cuerpo como una "herramienta" para demostrar la autoestima continúa para muchas mujeres. No es que los hombres no estén interesados ​​en sus cuerpos, sino que los hombres tienen otros medios para ser exitosos y percibidos como de alto rendimiento sin importar su apariencia, mientras que las mujeres, independientemente de la alta posición que hayan alcanzado, continúan siendo cuestionadas y juzgadas Por su apariencia.

Como es cierto para las mujeres de hoy, la de Rosa no fue una situación de uno u otro, sino de ambas / y. La automutilación y la auto-inanición son no sólo un esfuerzo realizado por mujeres relativamente impotentes para controlar el destino personal en el contexto de valores culturales aceptados, sino también Un esfuerzo por escapar de esa falta de control. Estos comportamientos se convierten en expresiones patológicas de las expectativas sociales impuestas a las mujeres que se entrelazan con las historias de vida de cada mujer. Se deben explorar y analizar las consecuencias perjudiciales de las normas culturales que inspiran conductas autodestructivas en las mujeres. Y, aunque es importante problematizar estos comportamientos como una manifestación de los mensajes negativos y las limitadas opciones disponibles para las mujeres, es igualmente importante no solo patologizar el comportamiento observándolo desde nuestra perspectiva varios siglos más tarde. Necesitamos ver las similitudes en el comportamiento de las mujeres hacia sus cuerpos en nuestro propio tiempo y en las posibles causas y consecuencias socio-psicológicas antes y ahora.

El padre Guillermo Álvarez, uno de los biógrafos del siglo XX de Rosa (1992), cree que su incapacidad para expresar de otra manera su solidaridad con el sufrimiento de los indígenas (los indígenas del Perú), que debe haber presenciado repetidamente, la llevó a Extrema automutilación y auto-tortura. Ve las penitencias extremas de Rosa como una protesta encarnada contra la injusticia (aunque sea la protesta indefensa de una mujer privada de otros medios de expresión) más que como una deficiencia psicológica o tendencia al masoquismo inherente a ella como individuo.

Existe otra posibilidad inexplorada que puede o no ser aplicable a Rosa o a cualquier otra mujer ascética. Dudo en especular sobre esto debido al peligro de ahistoricizar la experiencia y sus significados emocionales. Sin embargo, no puedo evitar pensar como psicólogo cuando me enfrento a estos casos extremos de autodestrucción física. Me refiero a la posibilidad de que algunos de estos comportamientos hayan sido consecuencia del abuso físico infantil. Los investigadores han podido rastrear el comportamiento autodestructivo de los adultos en sus orígenes traumáticos infantiles (por ejemplo, Favazza 1996; Van der Kolk 2015). Los niños maltratados tienden a crecer confundiendo amor y dolor y creyendo que uno necesariamente involucra al otro. Al tratar de controlar el efecto de las experiencias dañinas, a veces recurren a la automutilación (por ejemplo, Favazza 1996; Van der Kolk 2015). Sabemos por la historia de Rosa que recibió un severo castigo físico cuando era niña tanto de su madre como de su abuela cada vez que respondía a que la llamaban por el nombre que cada una de ellas había elegido para ella. Bautizada como Isabel, el nombre de su abuela, su madre y una sirvienta india llamaron a Rosa porque su belleza se parecía a la belleza de las rosas. Durante su infancia, cada vez que respondía cuando llamaba a Rosa, su abuela la golpeaba y cada vez que respondía al nombre de Isabel, su madre hacía lo mismo. Ya que la llamaron por uno u otro nombre varias veces durante un día determinado, fue golpeada por una u otra de estas dos mujeres cada vez que respondía obedientemente a una llamada. No hace falta decir que se transmite un poderoso mensaje sobre cómo merece ser tratado uno a un niño que recibe múltiples golpizas todos los días durante la infancia. ¿Influyó esta experiencia en el extremo abuso físico de Rosa? Si es así, ¿son las experiencias similares responsables del presunto ascetismo de tantas otras mujeres santas? Puede que esta no sea una proposición tan absurda si consideramos cuán generalizado sigue siendo el abuso de niñas y mujeres en la actualidad.

Como la autora Sara Maitland (1990) postula, a pesar de que "[t] su tipo de ascetismo 'fanático' actualmente no es bien recibido en los círculos teológicos intelectuales" (1990: 61), Rose de Lima no se veía a sí misma como teniendo un problema. "Incluso si ahora nos resulta difícil aceptar que estas fueron recompensas reales o sustanciales por la vida que ella había elegido para vivir, no podemos cuestionar razonablemente que ella hizo ”(1990: 63).

Es casi imposible determinar cuáles fueron las verdaderas motivaciones de su autodestrucción extrema. Pero lo cierto es que ella se encargó de controlar su destino, incluida la invitación a la muerte, en lugar de dejar ese control en manos de otros. Lo hizo de la manera única y más bien contorsionada a su disposición en su contexto cultural y religioso específico. En este empeño, sin importar cuán sumisa a la autoridad parecía haber sido, se suponía que tenía una vida, un cuerpo, una identidad aparte de la autoridad masculina y de las definiciones culturales de lo que debería constituir la feminidad. Ella mostró su determinación de perseguir sus propios objetivos, percibidos por ella como la voluntad de Dios. A pesar de sus extraños medios de autoafirmación, su falta de conformidad y su toma de decisiones autónoma siguen siendo claras para nosotros a pesar de los esfuerzos de los hagiógrafos por hacer que aparezca como una mujer complaciente y sumisa. La historia de la vida de Rosa y de otras mujeres santas sugiere que las mujeres, aunque están limitadas por circunstancias difíciles y a pesar de tener recursos limitados, pueden recurrir a medidas audaces, incluso aparentemente autodestructivas, para afirmar su propia capacidad de acción y para resistir. Ella vivió contra el grano de los guiones de la sociedad, aunque se limitó en sus elecciones por esos mismos guiones. Entonces, como ahora, el quid, para cada mujer, está en la intersección específica de subjetividad y poder social. Y en encontrar formas en que su experiencia personal de opresión pudiera ser aprovechada y subvertida.

IMÁGENES 

Imagen #1: Santa Rosa de Lima por Claudio Coello (1642 – 1693), pintor barroco español. 1683. Museo Nacional del Prado.
Imagen #2: Los despojos de santa rosa de lima [El compromiso místico de Santa Rosa de Lima] por Nicolás Correa (1660 – ca. 1720). 1691. Galería de pintura virreinal de san diego.
Imagen #3: tarjeta S. Rosa de Lima.
Imagen #4: Santa Rosa de Lima, reconstrucción facial realizada por el diseñador de 3D Cicero Moraes para el Convento de Santo Domingo en Lima, Perú.
Imagen #5: Santa Rosa de Lima. Representación de cómic.
Imagen #6: Representaciones de Santa Rosa de Lima y Túpac Amaru.
Imagen #7: Santa Rosa de Lima con Niño Jesús por Anónimo, Escuela del Cusco. Ca.1680 – ca. 1700. Museo de Arte de Lima.
Imagen #8: Procesión de Santa Rosa de Lima en Pelequén, 2015.

Referencias 

Alvarez, Guillermo 1992. Santa Rosa de Lima: Una realización de la vocación cristiana. Lima, Perú: Convento de Santo Domingo. 

Favazza, Armando, ed. 1996 Cuerpos en estado de sitio: automutilación y modificación del cuerpo en la cultura y la psiquiatría. Baltimore: Johns Hopkins University Press.

Graziano, Frank. 2004. Heridas de amor: el matrimonio místico de Santa Rosa de Lima. Nueva York: Oxford University Press.

Hampe-Martínez, Teodoro. 1997. “Los testigos de santa rosa. Una aproximación social a la identidad criolla en el Perú colonial) ”[Testigos de Santa Rosa. (Una aproximación social a la identidad criolla en el Perú colonial). Revista Complutense de Historia de América 2: 113-36.

Iwasaki, Fernando. 1993. "Mujeres al borde de la perfección: Rosa de Santa María y las alumbradas de Lima" [Mujeres al borde de la perfección: Rosa de Santa María y las mujeres iluministas de Lima]. Revisión histórica hispanoamericana 73: 581-613.

Maitland, sara. 1990. "Rosa de Lima: Algunos pensamientos sobre la pureza y la penitencia". Pp. 60-70 en A través de la puerta del diablo: mujeres, religión y tabú, editado por Alison Joseph. Londres: SPCK.

Millones, luis. 1993. Una partecita del cielo [Un pedacito de cielo]. Lima: Editorial Horizonte.

Van der Kolk, Bessel. 2015 El cuerpo mantiene la puntuación: cerebro, mente y cuerpo en la curación del trauma. Nueva York: Libros de pingüinos.

Vanderycken, Walter y Ron van Deth. 1994. De los santos en ayunas a las niñas anoréxicas: una historia de auto-inanición. Nueva York: editorial universitaria de Nueva York.

Weinberg, Cybelle, Táki Athanássios Cordás y Patricia Albornoz Muñoz. 2005. “Santa Rosa de Lima: ¿Una santa anoréxica en América Latina?” Revista de Psiquiatria do Rio Grande do Sul 27: 51-56. 

RECURSOS SUPLEMENTARIOS

Espín, Oliva M. 2014. “Santos en el calor cubano”. Pp. 102-12 en Fleshing the Spirit: Espiritualidad y activismo en la vida de las mujeres chicana, latinas e indígenas, editado por Elisa Facio e Irene Lara. Tucson: University of Arizona Press.

Espín, Oliva M. 2012. "La interacción de Criollo "Identidad, política colonial y género en el atractivo popular perdurable de la Rosa de Lima". Pp. 355-65 en Agiografía y cultura popular / Hagiografía y cultura popular.ed. Paolo Golinelli. Verona, Italia: Universita degli Studi di Verona.

Espín, Oliva M. 2011. “La perdurable popularidad de Rosa de Lima, primera santa de las Américas: mujeres, cuerpos, santidad e identidad nacional”. Corrientes cruzadas 6: 6-27.

Espín, Oliva M. 2011. “Santos femeninos: ¿sumisos o rebeldes? ¿Feministas disfrazadas? ”Pp. 135-64 en Clases de género de Innsbrucker I, editado por Doris Eibl, Marion Jarosch, Ursula A. Schneider y Annette Steinsiek. Innsbruck, Austria: Prensa de la Universidad de Innsbruck.

Hampe-Martínez, Teodoro. 1999. "Santa Rosa de Lima y la identidad criolla en el Perú colonial". ”Pp. 95-114 en Mujeres y género en la historia del Perú. Lima, Perú: CENDOC-Mujer.

Fecha de publicación:
29 OCT 2018

 

 

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