Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba

Pombagira

POMBAGIRA TIMELINE

Período Ancestral: Había una creencia ancestral en las asombrosas Madres divinas, las Àwọn Ìyá Wa (iyá mis), que poseen el poder Àjẹ́, que existía en muchas naciones africanas.

Edad Media: Existía una creencia generalizada en las meigas (mujeres santas) gallegas y en las bruxas (brujas), perseguidas por la Santa Inquisición, en España y Portugal.

África tradicional: En África, los espectáculos Gẹ̀lẹ̀dẹ́ se realizaron para apaciguar el poder peligroso, Àjẹ́, de las poderosas Madres Ancestrales.

1700-1900: Los festivales Gẹ̀lẹ̀dẹ se celebraban anualmente en Salvador de Bahía, Brasil hasta la muerte de la tercera iyalorixá (sacerdotisa) del Candomblé Ilê Iyá Nasô (Casa Branca) Terreiro (Comunidad Religiosa).

1900 (principios): Pombagira apareció como una entidad de Umbanda.

1920s: Los primeros grupos de Umbanda comenzaron a aparecer en el área urbana del noreste de Brasil (Río de Janeiro).

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Pombagira es una entidad de la religión brasileña Umbanda / Quimbanda altamente sincrética del siglo XX. [Imagen a la derecha] Sus orígenes están en las mujeres sabias europeas, y en el panafricano Ìyàmi Òṣòròngà, ambos degradados como "brujas", así como en el dios Bombonjira, un nombre en el Congo para el dios yoruba embaucador y mediador, Exu . En el Brasil contemporáneo, Pombagira es la contraparte femenina de Exu, y se la retrata como una mujer de la calle con todos sus vicios y fuerza, un epítome del "otro". Aparece cuando los iniciados de Umbanda entran en trances que la encarnan. Esta poderosa figura ha sido identificada con una diabla, pero simultáneamente se invoca para obtener fuerza, protección y apoyo. Es una representación de una prostituta, una mujer independiente que tiene “siete maridos” y no acepta la dominación masculina. Pombagira está asociada con lugares de transición y peligrosos, como cruces de caminos, cementerios, mercados, playas y depósitos de basura (en el caso de Maria Molambo [Raggedy Pombagira], y Pombagira da Lixeira [Basura Pombagira]), así como con trances de posesión. , consejos, sacrificios de sangre, alcohol y los colores rojo y negro. Ella es una figura embaucadora femenina. La personalidad arcaica del tramposo está presente en mitos y cuentos populares de todo el mundo. Siempre es un forastero y un personaje marginal en el que no se puede confiar, y se caracteriza por un comportamiento excesivo.

El nombre de Pombagira y su persona parecen ser una síntesis y una reinterpretación de varios Tradiciones populares. Según Monique Augras, Pombagira “nació” como una transformación de Bombonjira, un nombre del Congo para el dios Yoruba Exu, mediador, engañador y deidad fallic, en Bombagira y luego en Pombagira. Un análisis de este nombre es revelador, ya que gira es el nombre de un ritual Umbanda y significa "acción de dar vueltas" en portugués, así como "camino" (nila / njira) en Bantu. En portugués, pomba significa "paloma" y es una jerga para los órganos sexuales masculinos en el noreste y los órganos sexuales femeninos en el sur de Brasil. Por otro lado, para BaKongo, pemba es la arcilla blanca que limpia y significa "la montaña de los muertos"; en Yorubaland (Nigeria y Benin) simboliza a Obatalá, el orisa funfun (blanco) (Washington 2005: 67) . En Brasil, Obatalá corresponde al orixá (dios) Oxalá, identificado con Jesucristo. Pombagira también puede asociarse con la Àwọn Ìyá Wa (iyá mi), las madres ancestrales africanas poderosas, imponentes e independientes, manifestadas en el culto afro-brasileño de orixás femeninas como el iabás Nanã, Obá, Iemanjá, Oxum, Ewa, y Iansã / Oyá (Santos 1993: 14-17).

En Yorubaland, uno de los principales lugares ancestrales para las tradiciones brasileñas, los investigadores han documentado la existencia de una poderosa energía femenina Àjẹ́, "una fuerza cósmica que se origina con las Grandes Deidades Madre", a menudo mal entendida como "bruja". Es "un biológico, Fuerza física, espiritual de la creatividad y aplicación social y política. Un poder enormemente influyente que se inclina hacia la paradoja y la multiplicidad ", Àjẹ́ se materializa en el Àwọn Ìyá Wa, Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà, así como en ciertas personas de poder. Estas poderosas Madres ancestrales, también llamadas iyá mi ("mi madre"), Ìyàmi ("Mi madre misteriosa"), Yewájọbí ("La madre de todos los Òrìṣà y Todos los seres vivos"), Àgbàláàgbà ("El viejo y sabio") , y Ayé ("La Tierra") (Washington 2005: 13 – 14), poseen tales poderes místicos y peligrosos (Àjẹ́) que deben ser apaciguados en las gafas de Gẹ̀ldẹ́, a través de una mascarada satírica.

Pombagira, en sus diferentes avatares, es una creación brasileña única, una versión femenina de Exu, y como tal es famosa por ser insaciable, promiscua, vulgar y habladora. Exu es el dios africano mensajero y mediador con características de tramposo. Sus colores son rojos y negros, y su símbolo es el fuego. En las religiones afro-brasileñas como Candomblé, Exu es el principio dinámico, propulsor, responsable de la comunicación. Esta orixá del destino y la encrucijada, que abre los caminos para cualquier empresa, es la primera en recibir reverencia en cualquier ceremonia. En Umbanda, los Exus se identifican con los espíritus de personas particulares del pasado, y se dividen en Exus "no bautizados" superior "e" inferior ", como Zé Pilintra [Imagen de la derecha] y Pombagiras, que se ven Como fuerzas demoníacas. Los espíritus exu hacen el "trabajo sucio" que los orixás no pueden realizar, son considerados sus "esclavos", y solo obedecen "la lógica del mercado" de una sociedad capitalista (Hayes 2011: 193). También se cree que cada ser vivo tiene su Exu personal.

La múltiple Pombagira es una de las entidades más poderosas de la religión Umbanda. Como un ser liminal por excelencia, Pombagira está fuertemente conectada a la marginalidad, ambigüedad, poderes sagrados, transformación y transmutación de la materia, el paso de la vida a la muerte y viceversa, y puede estar acompañada de símbolos de la muerte. Las viviendas favoritas de Pombagira son las encrucijadas y los cementerios. La liminalidad de esta figura es tanto espacial como temporal, ya que a menudo está vinculada a las afueras y a la transición entre el día y la noche; esto refleja la marginación social de grandes grupos de sus devotos en Brasil. Ella también está conectada a la sangre y la regeneración, que a veces requiere un sacrificio de sangre. Además, está vinculada a los trances de posesión, generalmente realizados por mujeres, durante los cuales hablan los médiums. Pombagira está conectado a la sexualidad humana y al amor mágico, así como a la sangre y la muerte, que contienen el ciclo vital.

DOCTRINAS / CREENCIAS

En el pensamiento filosófico africano y afro-brasileño, existe una fuerte creencia en la continuidad entre dios, los orixás, los espíritus de los muertos y los seres humanos. El panteón Umbanda incluye diferentes figuras, como santidades (figuras santas, como dios y los orixás) y entidades (entidades). Pombagira es uno de los principales, cuatro tipos tradicionales de las entidades de Umbanda: Caboclos (indios), Prêtos Velhos (esclavos viejos), Crianças / Erês (niños), y Exus Pombagiras, junto con Exus como Zé Pilintra, representan el povo da rua o "espíritus callejeros", generalmente malandros (conmen) y prostitutas. [Imagen a la derecha] Se visten en rojo y negro, colores del exix orixá, aunque también se puede usar el blanco. En Umbanda se les considera espíritus "inferiores" o "no evolucionados" de "oscuridad" (trevas) o "de izquierda" (da esquerda), que pueden "evolucionar" practicando la "caridad" (dando consejos a los devotos). No es sorprendente encontrar las personas sin voz de los indios, los viejos esclavos, los niños y los tramposos como los principales tipos de entidades de Umbanda, ya que reflejan la marginalidad de sus adoradores.

Para entender la entidad de Pombagira debemos considerar el contexto en el que apareció ella, la de Umbanda, una religión moderna del Brasil urbano. Umbanda, que al igual que el pentecostalismo ha sido llamado “un culto de aflicción” (Burdick 1990: 159), capaz de empoderar a los impotentes, es una religión brasileña altamente sincretizada que comenzó en Río de Janeiro a principios del siglo XX. Se cree que Umbanda, con sus entidades "inferiores" y liminales, como Pombagiras, apareció como consecuencia de la rápida industrialización y la migración masiva de personas marginadas tanto de las zonas rurales como del extranjero, a grandes ciudades como Río de Janeiro y Sao Paulo, a finales del siglo XIX. (Martine y McGranahan 2010: 8; Sadlier 2008: 184, 319). Umbanda no trata con la muerte o con la salvación del alma, sino que es una religión de la vida, preocupada por la manipulación de la realidad cotidiana. Es una práctica orientada a la supervivencia diaria en circunstancias difíciles de la vida, utilizada para aliviar las aflicciones del cuerpo, la mente y el espíritu. La mala salud, el amor y los problemas financieros, así como otras áreas de subsistencia diaria que requieren atención constante, son un enfoque especial de Umbanda. Estos trastornos de la realidad requieren una cura mística que los rituales Umbanda pueden proporcionar.

La liminalidad de las entidades de Umbanda como Exus y Pombagiras les otorga un poder inusual. Sus moradas son la calle, la encrucijada, el mercado y el cementerio, los lugares de transición, la ambigüedad y la inseguridad, en los que, sin embargo, saben cómo operar. Esto es opuesto a los sectores privilegiados de la sociedad, para la mayoría de los cuales estos lugares están fuera de los límites; son solo lugares de transición, no sus moradas. Pero las personas en ciertas ocupaciones (como vendedores ambulantes, prostitutas, taxistas, policías, traficantes de drogas y ladrones) también viven en estos lugares, y con frecuencia buscan la ayuda y protección de entidades especiales, como Exus y Pombagiras en Brasil. y Santa Muerte en México.

RITUALES / PRÁCTICAS

En Umbanda, como en Candomblé, la mayoría de los participantes busca en un terreiro o comunidad religiosa que los ayude con sus dolencias físicas o emocionales, para las cuales no pudieron encontrar una cura en la consulta de un médico, porque no podían permitirse ese lujo, o porque la ayuda necesaria estaba fuera y más allá del área de posibilidades de cualquier práctica oficialmente aceptada. La pertenencia a un terreiro, con sus rituales regulares, como giras (“ceremonias”), consulta con guías, adivinación, despachos (“ofrendas”) y otras obrigações (“obligaciones”), alivia o elimina los problemas de los iniciados. En la práctica de Umbanda y Quimbanda (un aspecto de magia negra de la religión) también podemos encontrar macumbas o intentos de dañar a alguien, que pueden considerarse como formas de remediar la escasez. La palabra macumba tiene varios significados, desde las religiones de posesión afrobrasileña en general, hasta una “ofrenda”, hasta la brujería u “obras de izquierda” (da esquerda). Según Brumana y Martínez, Macumbas, mirongas u "obras", en el último sentido, equivalen a intentos de obtener alguna ganancia dañando a otra persona. En el caso de las macumbas, “la cuestión de la escasez se dramatiza y se resuelve simbólicamente: Dar es quitarle a otro”. (1989: 231, 237 - 38). Los trabalhos u "obras" son, pues, prácticas mágicas orientadas a ayudar a los afectados. En el universo umbandista, se puede lograr una cura milagrosa mediante la manipulación simbólica en la que Pombagira suele ser el mediador.

En la Umbanda de Brasil, una persona puede ser "elegida" por una entidad (entidade) para servirla a través de la encarnación en trances de posesión divina, durante los cuales habla con la voz de la deidad y asesora a los devotos. Los problemas que pueden remediarse con consejos, rituales y ofrendas prescritos por la entidad / diosa encarnada van desde enfermedades físicas, mentales o no definidas, disturbios familiares y matrimoniales, problemas laborales y legales, incluido el daño provocado por fuerzas maléficas. A través de sus roles sagrados como médiums de Pombagira, las mujeres en Brasil pueden lograr independencia financiera, respeto y estatus que de otra manera son inalcanzables en sus entornos de indigencia.

Como sus predecesores africanos y europeos, Pombagira es una persona poderosa. Se dirige formalmente, como dona, senhora o você y por su nombre (Prandi, “Pombagiras;” (Brumana y Martínez 1989: 188). Se ha revelado que una estrecha relación con ella puede ser la fuente de fortaleza, protección, Autonomía, reconocimiento y prestigio para las mujeres que le guardan un altar en sus hogares. Entre las ofrendas a Pombagiras se encuentran el alcohol, los cigarrillos y las rosas rojas abiertas.

Hay diferentes tipos de “familias” de Pombagiras en Brasil: Pombagiras Ciganas (“Gypsy Pombagiras”), Marias Molambo (“Raggedy Pombagiras”), Pombagiras “cruzadas” da Linha das Almas (“cruzada” Pombagiras de la Línea de las Almas ), y las Pombagiras Meninas o “Virgin Child Pombagiras”, entre otras. Algunos de los más conocidos de ellos son Pombagira Rainha das Sete Encruzulhadas ("Reina de las siete encrucijadas"), Rainha do Cruzeiro ("Reina de la Cruz"), da Encruzilhada ("de la encrucijada"), Da Figueira (" de la Higuera ”), da Calunga (“ del Cementerio ”), das Sete Calungas (“ de los Siete Cementerios ”), da Porteira (“ de la Puerta ”), Sepultura (“ del Sepulcre ”), das Sete Sepulturas ("de los siete sepulcros"), das Sete Sepulturas Rasas ("de los siete sepulcros poco profundos"), Cigana ("Gypsy"), do Cemitério ("del cementerio"), da Praia ("de la playa" ), das Almas ("de las Almas"), Maria Padilha, Pombagira Quitéria, Pombagira Sete Saias ("Las siete faldas"), Pombagira Dama da Noite ("Dama de la noche"), y Pombagira Mirongueira ("Hechicera"), entre otros (Molina nd: 9 – 10; Prandi 1994: 95). Los nombres indican su amplio alcance, desde los más pobres a los más ricos y desde los inocentes a los más experimentados e "impuros", haciéndose eco de la naturaleza abarcadora del africano Àwọn Ìyá Wa. Sus moradas y tiempos son liminales por excelencia; están conectados con la muerte, los cementerios y la noche. Los pombagiras son considerados muy poderosos y mágicos, y reciben solicitudes de curación, de ayuda en asuntos financieros y de amor, y de ataques contra alguien. Su especialidad es el ámbito del amor y la sexualidad, y se sabe que responden a cualquier solicitud sin limitaciones.

Además, Pombagira, un prototipo de prostituta, encarna la feminidad transgresora, es sexualmente independiente, insuperable; ella es la antítesis de un ama de casa dócil y maternal. Según un ponto cantado de Umbanda: “Es esposa de siete maridos, / No la provoques, / Pombagira es peligrosa” (Capone 2004: 111). Por lo tanto, gracias a ella, los médiums pueden reinterpretar sus roles domésticos tradicionales y hacer frente a sus maridos abusivos (Hayes 2005: 86-92). Esto lo ilustra otro ponto cantado: “Pombagira es un domador / De burros feroces / He domesticado a mi marido / Con seiscientos mil demonios” (Capone 2004: 112). Ella solo incorpora en mujeres, homosexuales e individuos transgénero, generalmente los elementos inferiores y marginados de la sociedad. Su posición subalterna y liminal permite transgresiones que otorgan fuerza, poder e independencia a Pombagira, cuya sexualidad está divorciada del rol reproductivo y que siempre está ligada a la idea de prostitución. Como encarnación del “otro” rechazado, no está sujeta a las reglas sociales y puede ejercer libremente su poder sexual. La siguiente canción de Pombagira refleja su condición:

Pomba-Gira es su destino.

Mi destino es este:

Es divertirse!

Bebo, fumo, salto y bailo,

Para subsistir!

Así llevo a cabo mi destino,

Que es solo para divertirse! (Bittencourt 2006: 110)

Esta relación desenfrenada con la sexualidad y la calle, típica de las personas liminales, es percibida como peligrosa por una sociedad estructurada, dominada por los hombres.

En Brasil, las santidades, como la orixá endulzada, Iemanjá y la Virgen María católica, son las contrapartes más aceptables de la mujer de la calle, la demonio, Pombagira. Ella es la heredera de deidades femeninas poderosas, independientes y autosuficientes con grandes poderes aterradores, como el panafricano Àwọn Ìyá Wa ("Nuestras Madres") o Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà ("La Gran y Misteriosa Madre"), que hacen Son peligrosos y pueden requerir ofrendas, así como otros medios de apaciguamiento. Similar a otras figuras de diferentes continentes y culturas, Pombagira tiene una fuerte conexión con la sexualidad, la magia, la rabia, la sangre y la muerte, todos los atributos de la liminalidad. Al igual que sus adoradores, ella es un forastero y vive en la periferia de la sociedad. Es una entidad extremadamente marginal y peligrosa en el Brasil de hoy, pero al mismo tiempo es la más poderosa y fascinante, ya que está dotada de poderes mágicos y se cree que es sabia y efectiva. Ella "hace las cosas" sin tener en cuenta si es "para el bien" o "para el mal". Ella vive en un universo paralelo donde las entidades ambivalentes, ajenas, tramposas y las vidas de sus adoradores impotentes están imbuidos de significado.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Pombagira es una figura engañadora femenina que opera dentro de uno de los cuatro tipos principales de entidades (entidades) de Umbanda / Quimbanda. Ella es parte de los povo da rua o de los espíritus callejeros, los que tienen más autonomía y fuerza dentro de la religión. También son los más peligrosos. Sin embargo, los medios que incorporan entidades respectivas son muy respetados, ya que transmiten la energía y las recomendaciones de estos poderosos seres espirituales a los devotos que necesitan su ayuda.

Umbanda no tiene una estructura institucional centralizada, y una variedad de centros religiosos operan de manera independiente y varían mucho en organización, prácticas y creencias, con el liderazgo de un mãe o pai de santo (sacerdotisa / sacerdote) que tiene amplia autonomía. El líder generalmente practica la adivinación derivada de África, con cáscaras cowry o trozos de coco, para sus clientes que pueden o no ser miembros de una comunidad religiosa determinada, y prescribe curas simbólicas para varios tipos de aflicciones del cuerpo y la mente. Aquellos incluyen ofrendas, baños rituales, Y ciertas acciones rituales. Las ofrendas generalmente se dejan en lugares liminales, como la encrucijada, el cementerio o la playa (imagen a la derecha), que corresponde a la naturaleza de los povo da rua (espíritus callejeros), como Pombagira. Los devotos se reúnen regularmente para las giras (ceremonias públicas), durante las cuales los médiums entran en trances, incorporan las entidades y dan consejos a los devotos. Esta práctica, así como el hecho de que durante las ceremonias de Umbanda los medios no cubren sus cabezas, y pueden fumar y beber alcohol, se oponen al modus operandi de las religiones afro-brasileñas tradicionales, como Candomblé, donde las cabezas están cubiertas constantemente, y nada se consume durante las ceremonias.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Además de ser parte de la religión Umbanda / Qimbanda, Pombagira es una persona presente en muchas áreas de la vida brasileña, desde literatura y canciones, hasta telenovelas, periodismo e investigaciones policiales (Prandi 1994: 98). Un ejemplo particular es un caso judicial ocurrido en Río de Janeiro en 1979-1981 que fue presentado a la esfera pública por medio de artículos de prensa, en los que Pombagira fue acusada de incitar a una mujer a cometer un delito contra un esposo abusivo e impotente. En este caso de homicidio, la persona que incorporó a Pombagira, Maria Padilha, así como la esposa de la víctima, y ​​otros dos cómplices fueron juzgados en la corte y sentenciados a catorce o veinte años de prisión cada uno. Entre los expertos llamados para ayudar y resolver el caso se encontraban un Umbanda pai-de-santo (sacerdote), un ministro pentecostal y un psiquiatra (ver Contins y Goldman). Del mismo modo, Kelly Hayes en su libro, Santas rameras (2011), presenta un caso de asesinato "no resuelto" en el que el lector puede inferir que la víctima fue eliminada por el médium que poseía Pombagira, porque esa mujer era la amante del esposo mediano.

Como una "persona de umbral", Pombagira vive al margen de la sociedad, en un universo contrastante, y por lo tanto sus transgresiones y carnavalizaciones son incontrolables. Por lo tanto, recupera completamente su antigua conexión con las indómitas fuerzas de la pasión, la sexualidad, la sangre y la muerte de las poderosas deidades antiguas y sus representantes. Cuando oímos hablar de asesinatos supuestamente perpetrados por Pombagira, como los descritos anteriormente, se nos recuerda una línea de un antiguo mito yoruba, "La madre que mata a su marido y le tiene lástima" (Beier 1958: 11), lo que refuerza aún más la ambivalencia de Pombagira. Su fuerza brota de su estado más bajo, de su dualidad que lo abarca todo, del hecho de que ser un extraño la libera de las reglas sociales impuestas, de las que es capaz de escapar. Como afirma Michael Taussig, "Los dioses y los espíritus son siempre ambivalentes y en todas partes, y el demonio es el símbolo del arco de la ambivalencia" (Taussig 1980: 230 – 31).

No importa cuántas veces las religiones, como la "White Umbanda", o las figuras divinas femeninas, como Iemanjá, se vuelvan literal y metafóricamente blanqueadas y se vean más domesticadas y "civilizadas", algunos sectores de la sociedad brasileña encuentran una manera de manifestar el Esencia perdida de las deidades primordiales y prácticas religiosas, esencia que en la mayoría de los casos ya se ha perdido en Yorubaland. La antigua función de la "santa ramera" era más fácil renacer en las circunstancias liminales de los excluidos. Estas personas marginales a menudo carecen de servicios básicos y medios de subsistencia y crean circuitos alternativos, informales o ilegales para obtener ingresos y para obtener ayuda física, emocional y sobrenatural, incluso a través de la adoración de Pombagiras y Exus. La fuerte agencia de povo da rua de Umbanda brasileña está destinada a remediar crímenes flagrantes e injusticias, no resueltos por las autoridades. Sus posibles delitos son, a su vez, difíciles de detectar por los representantes de la ley. Como declaró Ruth Landes durante su investigación de 1938-1939 en Salvador, Bahía, con respecto a los orixás de Candomblé: “[Exu] realmente tiene más valor que los dioses [orixás] porque hace las cosas. . . Está listo para el servicio en cualquier momento, descansando en el cruce de caminos ”(Landes 1940: 263).

En vista del empoderamiento que Pombagira y otros espíritus povo da rua juegan indiscriminadamente para la población marginada de los centros urbanos brasileños, porque estas entidades y sus adoradores escapan al control de la sociedad estructurada, y debido a la falta de reglas éticas que tales espíritus debe seguir, Pombagira ha sido ampliamente demonizada, y a menudo se la considera un demonio. Sin embargo, ella sigue siendo la fuente de mucha fuerza y ​​empoderamiento, principalmente para mujeres empobrecidas, homosexuales y personas transgénero.

IMÁGENES
1. Altar de la casa de Pombagira, Salvador, Bahía, Brasil. Fotografía y permiso del autor.
2. Representación de Exu, Rio de Janeiro, Brasil. Fotografía y permiso del autor.
3. Exu Zé Pilintra, Rio de Janeiro, Brasil. Fotografía y permiso del autor.
4. Povo da rua (bebidas espirituosas de la calle) Pombagira y Exu, Brasil. Fotografía y permiso del autor.
5. Umbanda que ofrece en una playa en Angra dos Reis, Brasil. Foto y permiso del autor.

Referencias
A menos que se indique lo contrario, el material en este perfil se extrae de Divinidades femeninas feroces de Eurasia y América Latina por Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba (Palgrave Macmillan 2015 y 2018). Todas las traducciones en este texto son del autor.

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Fecha de Publicación:
24 OCT 2018

 

 

 

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