TEMPLO DE LOS PUEBLOS Y ROLES DE LAS MUJERES.
1949 (12 de junio): Marceline Mae Baldwin se casó con Jim Jones en Richmond, Indiana.
1954: Jim Jones fundó Community Unity Church en Indianápolis, Indiana.
1956: El Templo de los Pueblos, incorporado por primera vez en 1955 como Wings of Deliverance, se inauguró en Indianápolis.
1960: People Temple se afilió oficialmente a la denominación Discípulos de Cristo (Iglesia Cristiana).
1962–1962: Jim Jones y su familia vivían en Brasil.
1965 (julio): Jones, su familia y más de ochenta miembros de su congregación interracial se mudaron a Redwood Valley, California.
1968: Carolyn Moore Layton se mudó con su esposo Larry Layton a Redwood Valley.
1969: Una relación extramarital entre Carolyn Layton y Jim Jones fue revelada a miembros de la familia Moore.
1970: Grace Grech se casó con Tim Stoen, abogado del templo y asesor de Jim Jones.
1971 (abril): Tim Stoen le pidió a Jim Jones que engendrara un hijo de la esposa de Grace, Grace Grech Stoen.
1971 (agosto): Deborah Layton, cuñada de Carolyn Layton y Ann Moore, se unió a Peoples Temple.
1972 (25 de enero): Grace Stoen dio a luz a John Victor Stoen.
1972 (junio): Ann (Annie) Moore, hermana de Carolyn Layton, se unió a Peoples Temple.
1972: Peoples Temple compró edificios para iglesias en Los Ángeles (septiembre) y San Francisco (diciembre).
1973 (?): Maria Katsaris se unió al Templo del Pueblo.
1974: Los pioneros del Templo de los Pueblos comenzaron a limpiar tierras en el distrito noroeste de Guyana, América del Sur, para desarrollar el Proyecto Agrícola del Templo de los Pueblos.
1975 (31 de enero): Carolyn Layton dio a luz a Jim Jon (Kimo) Prokes, que fue engendrado por Jim Jones.
1975 (diciembre): Al y Jeannie Mills, desertores del Templo del Pueblo, fundaron el Human Freedom Center.
1976 (febrero): Peoples Temple firmó un contrato de arrendamiento con el Gobierno de Guyana "para cultivar y ocupar beneficiosamente al menos una quinta parte" de los 3,852 acres ubicados en el Distrito Noroeste de Guyana.
1976 (4 de julio): Grace Grech Stoen desertó del Templo del Pueblo con Walter Jones (sin relación con la familia de Jim Jones), dejando a su hijo John Victor Stoen al cuidado de Maria Katsaris.
1977 (junio): Tim Stoen abandonó el Templo del Pueblo.
1977 (verano): Aproximadamente 1,000 miembros del Templo del Pueblo se mudaron a Jonestown en un período de tres meses.
1977 (verano): Tim Stoen y Al y Jeannie Mills organizaron los “Parientes preocupados”, un grupo activista de apóstatas y familiares que instaba a las agencias gubernamentales y los medios de comunicación a investigar el Templo del Pueblo.
1977 (agosto): New West Magazine publicó una exposición de la vida dentro del Templo de los Pueblos basado en relatos apóstatas.
1977 (11 de agosto): Grace Stoen solicitó la custodia de John Victor Stoen, en un proceso de divorcio iniciado contra su esposo Timothy Stoen.
1977 (septiembre): Un "asedio de seis días" organizado por Jim Jones y sus cómplices ocurrió en Jonestown durante el cual los residentes creyeron que estaban siendo atacados cuando un abogado de Grace y Tim Stoen intentaron entregar una orden de custodia de California a Jim Jones en Jonestown .
1978 (11 de abril): La organización de familiares preocupados presentó una “acusación de violaciones de derechos humanos” contra Jim Jones. Se incluyó el relato de la vida en Jonestown de la ex miembro Yolanda Crawford.
1978 (13 de mayo): Deborah Layton desertó de Jonestown.
1978 (octubre): Teresa (Teri) Buford desertó de Jonestown.
1978 (17 de noviembre): el congresista de California Leo J. Ryan, miembros de los parientes preocupados y miembros de los medios de comunicación visitaron Jonestown.
1978 (18 de noviembre): Ryan, tres periodistas (Robert Brown, Don Harris y Greg Robinson) y un miembro del Templo de los Pueblos (Patricia Parks) fueron asesinados por hombres jóvenes de Jonestown en una emboscada de disparos en la pista de aterrizaje de Port Kaituma, a seis millas de Jonestown, mientras intentaban abordar un avión que se dirigía a Georgetown. Tras el asalto a la pista de aterrizaje, más de 900 residentes, siguiendo las órdenes de Jones, ingirieron veneno en el pabellón de Jonestown. Al menos una mujer, Christine Miller, discutió con Jim Jones sobre matar a los niños. Otros, entre ellos Leslie Wagner-Wilson, escaparon de las muertes fingiendo ir de picnic o, en el caso del anciano Hyacinth Thrash, estaban dormidos y pasaron desapercibidos. Marceline Jones murió de veneno, mientras que Jim Jones murió de una herida de bala en la cabeza. Ann Moore también murió de una herida de bala en la cabeza. Carolyn Layton y Maria Katsaris murieron tomando veneno. En Georgetown, Guyana, la miembro del Templo Sharon Amos mató a sus tres hijos ya ella misma.
DOCTRINAS / CREENCIAS SOBRE LOS ROLES DE LAS MUJERES
Las principales preocupaciones ideológicas en el Templo de los Pueblos eran la desigualdad racial y la injusticia social, [Imagen a la derecha], más que el avance de los derechos de las mujeres. Sin embargo, la opresión de las mujeres en la sociedad era conocida por los miembros de Peoples Temple y su líder, Jim Jones (1931 – 1978). Durante al menos un sermón, dado en Otoño 1974, Jones habló de la Biblia como la fuente de la opresión de las mujeres (Transcripción Q1059-6 1974). Culpó el mal trato de las mujeres en la historia bíblica de Adán y Eva (Génesis 3). Al igual que otros intérpretes cristianos, Jones afirmó que Génesis 3: 16, el pasaje en el que el castigo de Eva por desobedecer el mandato de Dios es el dolor en el parto y ser regido por su esposo, fue la causa del descenso de las mujeres a posiciones subordinadas en la sociedad. En su folleto "The Letter Killeth", Jones también proporcionó una gran cantidad de ejemplos del maltrato a las mujeres como aparentemente se sanciona en la Biblia (Jim Jones nd)
A pesar de la falta de una ideología feminista clara, las mujeres blancas en Peoples Temple avanzaron a posiciones de liderazgo, logrando una medida de autoridad y responsabilidad no disponible para ellas en la sociedad estadounidense en general en los 1970. Si bien la narrativa general en el Templo se concentró en las relaciones raciales y la explotación económica de personas de color en los Estados Unidos y en el extranjero, un subtexto simultáneo otorgó a algunas mujeres blancas privilegios extraordinarios. Esta desconexión fue notada por ocho jóvenes adultos que dejaron el movimiento en 1973. Los "Ocho Revolucionarios" escribieron una carta a Jim Jones explicando su deserción en la que señalaron que:
Usted dijo que el punto focal revolucionario en la actualidad está en los negros. No hay potencial en la población blanca, según usted. Sin embargo, ¿dónde está el liderazgo negro, dónde está el personal negro y la actitud negra? (Los ocho revolucionarios 1973)
Los Ocho Revolucionarios enumeraron por nombre a los individuos (hombres y mujeres) que creían exigían el sexo de Jim Jones, colocando la responsabilidad de tales relaciones en los miembros en lugar de en el líder.
Sin embargo, estaba claro que Jones controlaba la mayoría de las relaciones sexuales que ocurrían dentro del Templo, aprobando o rechazando matrimonios y asociaciones a través de un Comité de Relaciones. No se aprobaron conexiones con forasteros. Si bien Jones afirmó que todos, excepto él, eran homosexuales y parecía denigrar a gays y lesbianas, permitió que las relaciones LGBT florecieran en Jonestown (Bellefountaine 2011).
Jones humilló deliberadamente a mujeres y hombres en una variedad de formas, frecuentemente enfocándose en sus inadecuaciones sexuales. En una ocasión, insistió en que Cathy Stahl (1953 – 1978) se quitara la ropa y saltara a la piscina ubicada en el complejo del Templo de Redwood Valley. Esto fue para enseñarle a no comer tanto. "Ya estás terriblemente con sobrepeso", le dijo en una reunión pública, y "la única forma en que entenderás estas reglas es a través de la vergüenza" (Mills 1981: 258). Stahl se quitó el sostén y las bragas, unidas por un pasador de seguridad, y fue empujada hacia el extremo profundo de la piscina.
En otra ocasión, Jones exigió que una mujer se desnudara completamente frente a la Comisión de Planificación, el comité de liderazgo oficial para el Templo. Las razones no están claras: o bien ella le había escrito una nota de amor a Jones, según algunas personas presentes; o ella había escrito algo crítico del grupo, por su propia cuenta. (Debido a que aún vive, le gustaría permanecer en el anonimato). En cualquier caso, estuvo desnuda ante cincuenta personas durante más de una hora mientras criticaban su cuerpo, sus genitales y su persona (Nelson 2006).
Por lo tanto, las creencias acerca de las mujeres en el Templo llevaron paradójicamente a su degradación y, al mismo tiempo, al avance de algunas mujeres sobre otras en el Templo.
ROLES ORGANIZACIONALES REALIZADOS POR LAS MUJERES
Los roles de liderazgo de las mujeres cambiaron a lo largo de los veinticinco años de historia de Peoples Temple. Cuando el grupo tenía su sede en Indiana en los 1950, Jim Jones y su esposa Marceline Mae Baldwin Jones (1927 – 1978), [Imagen a la derecha] sirvieron como los principales tomadores de decisiones. Algunas otras personas figuran en los documentos de incorporación, pero está claro que la pareja trabajó en equipo: Jim era el líder carismático a quien las personas reconocían como líder, mientras que Marceline trabajaba entre bastidores como administradora de varios centros de atención autorizados, lo que proporcionó ingresos para apoyar los programas de benevolencia de la iglesia. Con el traslado al norte de California a mediados de los 1960, más mujeres se involucraron en la administración, aunque Jim Jones siguió siendo el que tomaba las decisiones finales. A medida que la iglesia se expandió a San Francisco y Los Ángeles a principios de los 1970, se desarrolló una burocracia eficiente para administrar los programas ofrecidos por la organización. En su mayor parte, las mujeres supervisaron estos programas. Mientras que los primeros pioneros en el proyecto agrícola del Templo en Guyana eran principalmente hombres, algunas mujeres también estaban involucradas en el pesado trabajo requerido para limpiar la jungla. Las mujeres en Estados Unidos contribuyeron a la migración masiva de más de mil miembros del Templo a Guyana en 1977. Al final de la trayectoria de Peoples Temple, las mujeres, tanto en los Estados Unidos como en Jonestown, coordinaron casi todas las operaciones del grupo. (Ver, Perfil WRSP del Templo de los Pueblos)
Varias mujeres blancas ejercieron una amplia autoridad en el Templo de los Pueblos a través de los diversos roles de liderazgo disponibles: como confidentes de Jim Jones, como administradores y como miembros de la Comisión de Planificación, todos los cuales sirvieron al rango y archivo (Hall 1987). Confidantes fueron aquellas mujeres en las que Jones confiaba más, generalmente mujeres con las que tuvo relaciones a largo plazo, como su esposa Marceline Jones y sus amantes Carolyn Layton (1945 – 1978), Maria Katsaris (1953 – 1978), Teri Buford y algunos otros Formaban un círculo interno que incluía a unos pocos hombres.
Los administradores eran líderes de segundo nivel (como Harriet Tropp (1950 – 1978) y Sharon Amos (1936 – 1978)) que llevaron a cabo las órdenes de Jones, o realizaron sus ideas imperfectamente imaginadas (Maaga 1998: 72). Amos administró el hogar comunal del grupo, llamado Lamaha Gardens, en Georgetown, Guyana, y realizó negocios con funcionarios de Guyana. Tropp manejó las relaciones con los medios para el grupo y lidió con la publicidad negativa generada por los Parientes Preocupados, un grupo creado para crear conciencia en los medios y dar forma a la opinión pública sobre el Templo de los Pueblos. Tropp fue una de las pocas personas que pudo criticar a Jim Jones, como lo demuestra su memorándum sobre "The Uglification of Jonestown". En este documento, señala que la comuna se había embarcado en un proyecto de embellecimiento equivocado porque "Papá quiere que se haga", en contra de los buenos consejos proporcionados por varias personas.
Creo que lo anterior solo sirve para resaltar un problema que tenemos en la toma de decisiones. Es decir, si usted dice que quiere que se haga algo, ignoramos cualquier consejo que se nos haya dado, vamos en contra de nuestro propio juicio y seguimos adelante. . . . Creo que la esencia del problema, o al menos un aspecto, es que nadie está dispuesto a oponerse a su opinión en ciertos asuntos, y francamente creo que a veces usted está equivocado y nadie está dispuesto a decir eso. Me doy cuenta de que esta es una declaración bastante volátil, pero creo que es un factor en la dinámica de cómo funciona esta organización que nos mete en problemas (Tropp, citado por Stephenson 2005: 101).
Operando en Redwood Valley y San Francisco, la Comisión de Planificación tenía una base más amplia que los confidentes (o círculo interno) o los administradores. Estaba compuesto por mujeres y hombres que desarrollaron políticas y procedimientos de manera semidemocrática, aunque en última instancia, solo Jones tomó las decisiones finales que afectaron al grupo. Con el traslado a Guyana, la Comisión de Planificación parecía estar abandonada en favor de un órgano administrativo más diverso y descentralizado. La autoridad en Jonestown, sin embargo, aún descansaba con Jim Jones (Moore, Pinn y Sawyer 2004: 69 – 70).
Además de estos tres niveles principales de liderazgo, las mujeres individuales tenían la responsabilidad de numerosos departamentos y operaciones a lo largo de la historia del movimiento. (Debido a que los datos están disponibles en los documentos de Jonestown publicados en línea en Consideraciones alternativas de Jonestown y el Templo de los Pueblos (Consideraciones alternativas de Jonestown y el sitio web del Templo de los Pueblos 2018) informamos sobre estos; innumerables archivos de la Sociedad Histórica de California respaldarán sin duda alguna construidos una vez que reciben una evaluación académica.) Don Beck, ex miembro del Templo, analizó los organigramas, las listas de tareas y otros elementos para desarrollar un retrato claro de quién realizó las tareas en Jonestown. Por ejemplo, el "triunvirato" de la comunidad de la jungla consistió en Johnny Brown Jones (1950 – 1978), Carolyn Layton y Harriet Tropp. Supervisaron las actividades de ocho jefes de departamento que manejaron treinta divisiones diferentes (Beck nd). Maria Katsaris estaba a cargo de la banca; Harriet Tropp y Jann Gurvich (1953 – 1978) fueron dos de los tres miembros del equipo legal; Dos mujeres afroamericanas, Shanda James (1959 – 1978) y Rhonda Fortson (1954 – 1978), manejaron el entretenimiento, como la programación de videos y películas. El análisis de Heather Shearer sobre el papeleo requerido para organizar la emigración de más de mil personas de los Estados Unidos a Guyana no proporciona nombres individuales, pero muestra vívidamente la tremenda cantidad de trabajo realizado por voluntarios de alto rango, predominantemente mujeres. (Esquilador 2018).
Varias mujeres merecen una mención específica en términos de sus roles dentro de la organización.
Las psicobiografías de la madre de Jim Jones, Lynetta Putnam Jones (1902 – 1977) representan a una mujer que simultáneamente odiaba y amaba a su hijo con problemas (Nesci 1999; Kelley 2015). Según varios informes, ella era una mujer luchadora que, aunque estaba casada, era en realidad una madre soltera ya que su tercer marido, James Thurman Jones (1887 – 1951), el padre de James Warren Jones, era un veterano discapacitado de la Primera Guerra Mundial. Sus propios escritos y entrevistas muestran un fondo turbulento para su hijo (Lynetta Jones "Escritos" y "Entrevistas" nd). Se mudó a la casa de los recién casados Jim y Marceline, y siguió siendo un elemento fijo durante toda su vida, incluso mudándose a Jonestown y muriendo allí en 1977.
Marceline Jones, esposa de Jim Jones, fue considerada como la "madre" del Templo, lo que corresponde al papel de Jones como "padre". Era muy respetada por todos los miembros y conocida por su amabilidad y compasión. Una cuenta escrita por su hijo biológico Stephan Jones intenta abordar el dilema de su lealtad a Jones a pesar de sus infidelidades compulsivas. Su narrativa incluye una conmovedora carta que escribió a su madre poco después de su muerte en Jonestown:
Cualquiera que fuera su pensamiento enfermo, una cosa es segura: creía que no tenía más remedio que quedarse. Usted permaneció en el redil para vernos a través de él, para mantenernos vivos y tan completos como fuera posible, o hasta que fuéramos lo suficientemente fuertes como para escapar por nuestra cuenta. Pero no fueron solo los niños que sostuviste de bebés que defendiste, ¿verdad, mamá? También estaban los hijos del templo. Y había un niño más, ¿no? Creías que podías arreglar las cosas, arreglarlo, ¿verdad? (Stephan Jones nd).
El nombre de Marceline se encuentra en numerosos documentos legales, lo que indica su papel como funcionario corporativo y tomador de decisiones. Un administrador de hogares de ancianos capaz, fue responsable a lo largo de la historia del movimiento para desarrollar un 
El importante brazo del Templo, que produce ingresos, proporcionó los servicios de salud necesarios al mismo tiempo.
Junto a Jim y Marceline Jones, Carolyn Layton [Imagen a la derecha] tenía quizás el papel de liderazgo más importante en el movimiento. Supervisó los comités de planificación y organización. Según Mary McCormick Maaga, “Carolyn Layton estuvo en el centro de la construcción y mantenimiento de la organización del Templo de los Pueblos y más tarde de Jonestown, como lo fue [el abogado del templo] Tim Stoen, quizás incluso más” (Maaga 1998: 45). Maaga resume el contenido del currículum vitae de Layton en el que afirma que ella era la vicepresidenta y directora del Templo del Pueblo (Maaga 1998: 57). Ella y Marceline Jones fueron las únicas dos mujeres que recibieron autorización para firmar cheques para comprar equipos para el asentamiento de Jonestown. En cartas a sus padres, Layton escribió que en Jonestown algunas de sus responsabilidades incluían capacitación educativa sobre 
Socialismo y tareas organizativas. Su relación sexual con Jones llevó al nacimiento de su hijo Jim-Jon Prokes (1975 – 1978), conocido como Kimo en la comunidad.
Maria Katsaris [Imagen a la derecha] comenzó su ascenso al liderazgo en el Templo de los Pueblos en la oficina de cartas, que coordinó las campañas de escritura de cartas conducidas por el Templo. Finalmente asumió los deberes de una secretaria en el Templo de los Pueblos, asumiendo un papel importante en la Comisión de Planificación. Al igual que Carolyn Layton y los ex miembros Grace Stoen y Teri Buford, Katsaris tuvo una relación sexual con Jones y se mantuvo fiel a él a pesar de sus vínculos con otras mujeres en Peoples Temple, incluida su esposa Marceline.
Como confidentes y ayudantes de Jones, Carolyn Layton y Maria Katsaris estuvieron al tanto de las actividades que su líder mantuvo en secreto de otros miembros, como mover millones de dólares de los Estados Unidos a cuentas bancarias extranjeras. A medida que el consumo excesivo de drogas de Jones aumentó en los últimos años de la existencia del Templo y que a menudo lo dejaban incapacitado, Layton y Katsaris asumieron más poder en Jonestown, transmitiendo las órdenes de Jones a sus seguidores.
Algunas otras mujeres, entre ellas Grace Stoen, Teri Buford, Deborah Layton (cuñada de Carolyn) y Annie Moore (1954 – 1978, hermana de Carolyn), tuvieron papeles importantes en Peoples Temple, aunque Stoen, Deborah Layton y Buford Finalmente desertó del grupo. Grace estaba a cargo de la asesoría para el grupo en San Francisco, la organización de citas y la resolución de problemas. “Cuando estaba en el Templo de los Pueblos, tenía más poder del que nunca obtendría en mi vida”, confió Grace Stoen a Mary McCormick Maaga (Maaga 1998: 60). "Hubo una sensación de poder e influencia que las mujeres jóvenes en el liderazgo, incluida la misma [Stoen], nunca habían experimentado antes", según Maaga (1998: 61). Ella huyó del Templo de los Pueblos en julio 1976, antes de que la mayoría de los miembros se mudaran a Guyana, dejando a su hijo John Victor Stoen (1972 – 1978) al cuidado de Maria Katsaris. Tim Stoen dejó el Templo de los Pueblos en junio 1977 (Moore 2009: 58). Una amarga demanda por custodia entre los Stoens y Jim Jones comenzó en 1977, lo que llevó a la publicación de un documento en el que Tim Stoen afirmó que Jim Jones era el padre de John Victor. Grace y Tim estuvieron entre los primeros miembros o fundadores del grupo de Parientes Preocupados que organizó actividades para aumentar la conciencia pública sobre Jonestown en los Estados Unidos; también ayudaron a persuadir al Congresista Leo Ryan (1943 – 1978) de California para que investigue personalmente las condiciones en Jonestown y viajó con él a Guyana en noviembre 1978.
Deborah Layton y Teri Buford estaban involucradas en finanzas, y llevaban dinero de contrabando a cuentas bancarias fuera de los Estados Unidos. Layton desertó en mayo 1978 y anunció públicamente que se estaban realizando simulacros de suicidio en Jonestown. Su declaración proporcionó un impulso adicional para el viaje de Leo Ryan a Jonestown. Teri Buford desertó en 1978 en octubre, solicitando la asistencia del abogado Mark Lane para efectuar su partida. Mientras Layton había hecho declaraciones públicas, Buford se escondió después de su vuelo.
Annie Moore, una enfermera, fue la responsable de mantener el régimen de medicamentos de Jim Jones en Jonestown, y de proporcionar productos farmacéuticos psicoactivos (por encima y por debajo) para mantener al líder en funcionamiento. Además, Moore desempeñó un papel clave en la planificación de los medios por los cuales la comunidad se autodestruiría, como se documenta en una nota en la que describía las diversas alternativas para realizar matanzas en masa (Annie Moore nd). Annie Moore, Carolyn Layton y Maria Katsaris permanecieron leales hasta el final, pereciendo en noviembre 18, 1978, con más de novecientos miembros del Templo del Pueblo después de ingerir cianuro. Annie Moore y Jim Jones fueron los únicos residentes de Jonestown que murieron por heridas de bala.
CUESTIONES / DESAFÍOS QUE ENFRENTAN LAS MUJERES
Un problema importante que enfrentaron las mujeres en el Templo de los Pueblos fue la desigualdad entre las mujeres blancas y las personas de color, especialmente las mujeres. [Imagen a la derecha] Aunque las mujeres afroamericanas comprendían un porcentaje mucho más alto de miembros del Templo de los Pueblos que las mujeres blancas (y representaban casi la mitad de las muertes en Jonestown), la mayoría de las secretarias de Jones eran blancas, con estudios universitarios y relativamente jóvenes. Esta disparidad muestra el favoritismo de Jones hacia los blancos y cómo falló en dar importantes posiciones en el Templo de los Pueblos a las mujeres afroamericanas (Rebecca Moore 2017). Más significativa, sin embargo, es la falta de atención que los medios de comunicación y los académicos han prestado a la experiencia negra en el Templo y en Jonestown, aunque Templo de los pueblos y religión negra en América (Moore, Pinn y Sawyer 2004) es una excepción notable.
La recuperación de las voces de las mujeres afroamericanas surgió en 2015, con la publicación de Noches Blancas, Paraíso Negro, por Sikivu Hutchinson. En este relato ficticio, Hutchinson (autor, educador y cineasta) se centró en las experiencias de las mujeres afroamericanas en el Templo y en Jonestown. Hutchinson produjo un corto teatral del mismo título, y en 2018 montó una producción teatral del libro. También organizó varias mesas redondas que destacaron las voces de mujeres afroamericanas y biraciales en el Templo. Entre estas personas se encontraban las claves de Yolanda Crawford (quien cambió su nombre por Yulanda), una desertora cuya declaración jurada dio evidencia temprana del potencial de violencia en Jonestown (Crawford 1978); y Leslie Wagner-Wilson, quien huyó de Jonestown con su hijo pequeño en noviembre 18 (Wagner-Wilson 2009). Estas mujeres describen un sistema jerárquico basado en la raza en el que los afroamericanos fueron explotados cruelmente y vivían esencialmente como prisioneros en Jonestown.
Otro desafío clave fue la naturaleza de la manipulación sexual que ocurrió entre las mujeres y Jim Jones. Los informes son complicados y, a veces, contradictorios: algunos indican que las relaciones sexuales entre Jones y sus seguidores fueron consensuadas, como las de Maria Katsaris y Carolyn Layton; otros sugieren que Jones abusó de su poder y violó a hombres y mujeres que no consintieron, como Deborah Layton y Janet Phillips (Layton 1998; Q775 Transcript 1973).
Se impugna el papel de la mujer en los nuevos movimientos religiosos en general, no solo en el Templo de los Pueblos. La socióloga Rosabeth Kanter argumentó que la "desfamilialización" mejoró la participación de las mujeres en los procesos de toma de decisiones de las comunas utopistas (Kanter 1972). Ciertamente, el intercambio de recursos que se produjo en Jonestown, con niños criados y enseñados por 
cuidadores no biológicos, podrían apoyar el argumento de Kanter. De hecho, muchas mujeres fueron liberadas de las tareas de crianza de los hijos para realizar otros trabajos en la comuna; [Imagen a la derecha] al mismo tiempo, gran parte de ese trabajo parecía estar dividido según las líneas de género tradicionales, con cocina, lavandería, cuidado de niños, atención médica para mujeres, aunque había claras excepciones. Tanto mujeres como hombres, por ejemplo, hicieron trabajo agrícola en Jonestown. El estudio etnográfico de la socióloga Susan J. Palmer sobre mujeres en siete nuevas religiones diferentes no incluyó el Templo de los Pueblos desde su desaparición (Palmer 1994). Pero su tipología de género de polaridad sexual, complementariedad sexual y unidad sexual identificada en los grupos que estudió no parece del todo relevante para comprender los roles de las mujeres en Peoples Temple y Jonestown, dada la ausencia de una clara teología o ideología de la sexualidad o el género.
Mary McCormick Maaga (1998) proporciona el análisis más completo de los roles de las mujeres en el Templo de los Pueblos, aunque también descuida el de las mujeres afroamericanas. Ella desafía la noción de que Jim Jones tenía todo el control del movimiento y argumenta que las mujeres blancas tenían relaciones sexuales con Jones por placer y poder (Maaga 1998: 49). Obtuvieron influencia sobre los demás a través de la "conversación de almohada", utilizando sus relaciones sexuales con Jones para obtener ventajas políticas y sociales. Este prestigio no fue derivado, sino que fue fundamental para el funcionamiento de toda la operación. Sin embargo, las mujeres y los hombres en el liderazgo compartían una cosa en común: "todos tenían un fuerte deseo de contribuir de manera positiva y central al cambio social". Para las mujeres, su privilegio personal e influencia para hacer una diferencia no se realizó hasta que se unieron a la Templo y enganchado con jones; los hombres, por otro lado, podrían haber tenido ese mismo nivel de liderazgo fuera del movimiento. “Dentro de Peoples Temple, algunas mujeres tuvieron la oportunidad de ejercer poder y autoridad más allá de lo que su formación educativa o de género habría permitido en la sociedad en general” (Maaga 1998: 55 – 56).
A pesar de la explotación sexual que claramente ocurrió, las mujeres blancas y algunas afroamericanas avanzaron a través de las filas para asumir posiciones de 
Gran responsabilidad por lo que se convirtió en una operación multimillonaria. Todas las mujeres (desde secretarias, cocineras y proveedores de cuidado infantil, hasta maestros de escuela, directores de relaciones públicas y gerentes financieros) contribuyeron con un tiempo y energía valiosos para la organización. [Imagen a la derecha] No podría haber existido sin su trabajo o liderazgo.
La violencia del último día de la comunidad tampoco habría ocurrido sin la facilitación de las mujeres para adquirir y administrar el veneno. Sin embargo, algunas mujeres afroamericanas se resistieron. Leslie Wagner-Wilson huyó con su hijo pequeño y una docena de personas antes de que comenzaran las muertes. Una anciana afroamericana, Hyacinth Thrash (v. 1995) durmió durante los trágicos eventos (Moore, Pinn y Sawyer 2004: 177). Y durante la reunión final de la comunidad de Jonestown, Christine Miller (1918 – 1978) discutió con Jim Jones contra el asesinato de niños (Transcripción XXUMX de Q042). Sin embargo, otros miembros de Peoples Temple se unieron a Jones y aplaudieron su plan para llevar a cabo un “suicidio revolucionario” en noviembre 1978, 18 (Transcripción Q1978 042).
IMAGENES **
** Todas las imágenes son cortesía de Colecciones especiales, biblioteca y acceso a la información, San Diego State University.
Imagen #1: Mujeres cantando en la reunión del Templo (ubicación desconocida) = MS-0516-06-149.
Imagen #2: Marceline Jones con micrófono = MS-0516-02-052.
Imagen #3: Carolyn Layton y Kimo Prokes, hijo biológico de Jim Jones, en Jonestown, 1978 = MS0183-48-10-006.
Imagen #4: Maria Katsaris sostiene un tucán en Jonestown, 1978 = MS0183-78-1-053.
Imagen #5: Mujer azada en Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-036.
Imagen #6: Mujeres cosiendo en Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-040.
Imagen #7: Adolescentes de pie en un camión de plataforma en Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-015.
Referencias
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RECURSOS SUPLEMENTARIOS
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Fecha de publicación:
27 Septiembre 2018
