Régis Dericquebourg

Antoinismo

Cronología del antoinismo

1846: Louis Antoine nace en una familia pobre en la provincia de Valonia en Bélgica. Fue bautizado en la Iglesia Católica Romana.

1858: Antoine hace su primera comunión.

1858: Antoine fue contratado como minero de carbón a la edad de doce años.

1866: Durante un entrenamiento de objetivos para reservistas, Antoine mató accidentalmente a un compañero con su arma. Fue condenado a ocho días de prisión.

1873: Antoine se casa con Jeanne Collon.

1888: Antoine leyó los libros de Allan Kardec y aprendió la doctrina y las prácticas espiritistas.

1893: Antoine funda un grupo espiritualista llamado “Les Vignerons du Seigneur” (Los viticultores del Señor).

1893: El hijo de Antoine fallece a la edad de veinte años. Luego decidió curar a las personas que sufrían con la ayuda de los espíritus.

1896: Antoine publicado Le petit catéchisme spirite pour servir à l'instruction des enfants et des personnes ne connaissant pas le spiritisme, publié par la Société des Vignerons du Seigneur (El pequeño catecismo del espiritismo para los niños y los que no saben sobre el espiritismo).

1900: Antoine y sus seguidores inauguraron una instalación más grande de Los viticultores del Señor.

1901: Antoine recibió alrededor de 100 personas enfermas por día.

1901: Antoine fue condenado a pagar una multa de sesenta francos y una indemnización por la práctica ilegal de la medicina. A partir de ese momento modificó su práctica renunciando a recetar medicamentos ordenados por los espíritus y solo tocando y rezando por las personas que sufrían.

1905: Publicación de los seguidores de Antoine L'Enseignement d'Antoine Le Guérisseur (La enseñanza de Antoine el Sanador).

1906: Antoine fundó "El nuevo espiritismo". Lo llamó L'École professionnelle de philosophie morale (La Escuela Profesional de Filosofía Moral).

1906: Antoine publicado L'auréole de la conciencia (El halo de la conciencia).

1907: Antoine crea la revista mensual, El nuevo espiritismo.

1907: Antoine fue juzgado nuevamente por el ejercicio ilegal de la medicina. Fue absuelto.

1908: Antoine publicado La revista d'Antoine Le Généreux La Revelación de Antoine el Generoso.

1909: Antoine publicado Le couronnement de l'œuvre révélée (La finalización de las obras reveladas).

1910: Antoine fundó un templo en su ciudad de Jemeppe, Bélgica, donde lanzó su nueva religión llamada Antoinismo por sus seguidores. Tenía un ritual y sus dos últimos libros eran su credo. Louis Antoine fue referido como "El Padre", "Padre" o "Padre Antoine" por sus seguidores.

1911: Louis Antoine lanzó la revista periódica sin título L'Unitif.

1912: Antoine informó a sus seguidores que su esposa heredaría el liderazgo de su religión.

1912: Muere Louis Antoine.

1912: la viuda de Antoine se convirtió en la cabeza de la Iglesia Antoinista. La llamaron "La Madre" o simplemente "Madre".

1923: Los Antoinistas franceses y los Antoinistas belgas se convirtieron en dos comunidades distintas.

1924: En Francia, la Iglesia Antoinista fue reconocida como religión y, por lo tanto, se benefició de ventajas fiscales.

1925: En Bélgica, la Iglesia Antoinista fue reconocida como una asociación filantrópica y se benefició de ventajas especiales.

1929: Las comunidades francesa y belga se independizan económicamente.

1940: Muere la viuda de Louis Antoine y heredera de la Iglesia Antoinista.

1940: Las ramas francesa y belga del Antoinismo se separaron debido a su desacuerdo sobre la presencia de retratos de "Padre" y "Madre" Antoine en los templos.

1940: El templo de Tournai, en Bélgica, se cierra y se vende.

1958: La sucursal francesa eligió Association cultuelle des desservants de France como nombre legal o Cultuelle antoiniste de France como nombre abreviado.

1971: Los Antoinistas belgas abolieron el cargo de "Representante del Padre" y lo reemplazaron con la función de "Secretario Moral".

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

El antoinismo es un movimiento religioso fundado en 1910 en Bélgica por Louis Antoine (1846-1912). [Imagen a la derecha] En la primera parte de su vida, vivió como un pobre trabajador que trató de elevar su condición en la vida. Nació en Mons-Crotteux (Provincia de Lieja) en junio 7, 1846, el mayor de ocho hijos. Recibió un bautismo católico romano y fue educado en una tradición católica. Recibió su Santa Comunión en 1858. A partir de entonces, mantuvo una fe religiosa y siguió su búsqueda espiritual; en contraste, muchas personas en su comunidad perdieron su fe después de convertirse en adultos. A la edad de doce años, fue contratado en una mina de carbón. No le gustaba este trabajo, y pasaba su tiempo libre leyendo libros sobre ciencias que había tomado prestado en bibliotecas populares y en su escuela anterior. Un día, mientras oraba en la mina, se apagó su lámpara de aceite; así, llegó a la conclusión de que tenía que renunciar a este trabajo. Posteriormente fue contratado como trabajador metalúrgico en la compañía de acero Cockerill, que estaba ubicada en la pequeña ciudad de Seraing (Bélgica). Cuando tenía veinte años, experimentó un acontecimiento dramático. Mientras se dedicaba a entrenar a sus objetivos como soldado reservista, mató accidentalmente a otro soldado y fue encarcelado durante ocho días por un mantenimiento deficiente de su arma. Durante su tiempo en la cárcel, oraba a menudo, alentado por un sacerdote que interpretaba este evento trágico como "una prueba", una palabra que Louis Antoine usaba con frecuencia más adelante en sus enseñanzas. Después de volver a la vida civil, Antoine intentó aumentar sus ingresos trabajando en el extranjero en las fábricas de Cockerill, sucesivamente en Rurhort (Prusia), Hamborn (Westfalia) y Warshaw (Polonia). En abril 15, 1873, se casó con Jeanne Collon. Ella permaneció como su esposa hasta el final de su vida y se convirtió en su heredera espiritual cuando falleció. Viajó con él a Polonia, donde dirigió una casa de huéspedes. Ella dio a luz a un hijo, Louis Martin Antoine Joseph, bautizado en la Iglesia Católica Saint-Jean de Hamborn.

Cuando tenía cuarenta y dos años, Louis Antoine decidió establecerse permanentemente en la pequeña ciudad de Jemeppe-sur-Meuse (Bélgica). Gracias a su trabajo y al de su esposa, él construyó veinte casas cuyas rentas le proporcionaron buenos ingresos. Pero a pesar de esta vida cómoda, no se sentía feliz. Padeció dolores de estómago y sufrió una crisis nerviosa. Experimentó angustia existencial y se preguntó sobre el significado de la vida. Tenía dudas sobre las verdades que había aprendido cuando era joven. En este momento, leyó los escritos del autor francés Émiles Raspail (1831-1887), quien recomendó medicamentos populares. Para animarlo, un amigo lo invitó a asistir a sesiones espiritualistas que se llevaron a cabo en su ciudad. Estas fueron una revelación para Antoine. Estaba emocionado con Allan Kardec (1804-1869) El libro de los espíritus (1857) (Kardec. 1960), y creía haber descubierto cómo funcionaba la oración. Estaba convencido de que los fenómenos espirituales son científicos porque se pueden experimentar. Al ver cómo su sobrino, Pierre Dor, obtenía “dones” de mediumnidad, quiso convertirse él mismo en un médium espiritual. Su conversión al espiritismo fue el primer paso (1888-1893) en la fundación de la religión antoinista. De hecho, esta religión se desarrolló en las dos fases descritas en la tipología sociológica de Geoffrey Nelson (1968): el surgimiento de un "culto espontáneo" y el surgimiento de un "culto carismático". Durante la primera fase (1893-1905), Antoine, como nuevo médium, invitó a sus amigos a experimentar con el "flujo de la conciencia de escritura" ya cuestionar los espíritus. En ese momento, la doctrina de Allan Kardec era popular en Valonia y el grupo de amigos espirituales de Louis Antoine aumentó. Decidieron crear una asociación legal, los Grapewiners del Señor, un nombre aceptado por los guías espirituales. Dibujaron un emblema: dos enredaderas bordadas con hilo plateado sobre terciopelo negro, con el lema "Todos somos trabajadores de la undécima hora". A través de este dicho, querían decir que el espiritismo había venido a la tierra para poner fin a la misión de Cristo. En ese momento, Antoine sufrió otro trágico suceso. El 23 de abril de 1893, su hijo murió a causa de una enfermedad que los médicos no pudieron explicar. Antoine dio a su hijo un entierro de acuerdo con el ritual espiritual, y con este acto significó su ruptura con la Iglesia Católica. Además, su dolor lo sumió en una profunda meditación sobre la enfermedad y la muerte. Dudaba de la existencia de la materia (como los filósofos idealistas) y estaba convencido de que la salud es el bien terrenal más importante. Por lo tanto, deseaba ayudar a los que sufrían a través de los espíritus, y cuestionó al espíritu llamado "Doctora Carita" (una figura muy conocida en los grupos de espíritus) que dio consejos médicos del "Más Allá". Más tarde, Antoine descubrió que era más eficaz poner las manos sobre los enfermos y utilizar el mesmerismo. Además, comenzó a mostrar un don especial para predecir enfermedades, lo que le permitió adivinar los órganos a hipnotizar. En este momento, se refirió no solo al “Libro del Espíritu” sino también a la figura de Cristo sanando a los enfermos en las Sagradas Escrituras. Sin embargo, en general, no estaba interesado en las Escrituras. Para ser mejor entendido en su medio, publicó en 1896 Le petit catéchisme spirite pour servir à l'instruction des enfants et des personnes ne connaissant pas le spiritisme, publié par la Société des Vignerons du Seigneur ("El pequeño catecismo del espiritismo para los niños y los que no saben sobre el espiritismo") (Antoine 1896).

Este libro fue presentado como mandamiento por L'Esprit de Vérité (El espíritu de la verdad) y L'Esprit consolateur (El espíritu consolador), otras figuras conocidas del más allá. En la portada de este folleto, se puede leer que "los viticultores del Señor curan a los enfermos, ahuyentan a los demonios, resucitan a los muertos, hablan con los muertos y proveen gratis lo que reciben gratis". Al centrarse en el egoísmo, se consideraban a sí mismos en el ámbito de la religión y la caridad. A nivel social, el grupo espiritual comenzó a hacer proselitismo. Los miembros repartieron folletos publicitarios de las sesiones públicas que tuvieron lugar en la casa de Louis Antoine el primer y tercer domingo del mes. También repartieron “El pequeño catecismo del espiritismo para niños y los que no saben sobre el espiritismo” de Antoine, dieron conferencias y organizaron espectaculares funerales espirituales bajo su bandera. El número de seguidores aumentó y los grupos se multiplicaron. Se aprovecharon de la desconfianza de los trabajadores hacia el catolicismo, al que consideraban una religión demasiado aliada de los ricos. En este ambiente de excitación espiritual, Louis Antoine impuso su liderazgo. Por ejemplo, durante las reuniones públicas, él fue el único que interpretó los mensajes del más allá recibidos por los otros médiums espirituales porque, dijo, tenía mucha práctica en este campo. Proclamó que tenía un don y un fluido que producía más efectos que la medicina convencional. Fue nombrado el "Sanador de Jemeppe". Además de su "líquido curativo", prescribió a sus pacientes un brebaje hecho de hinojo y liquen, llamado "té de Saint-Germain". Hipnotizó el agua y pequeños trozos de papel para los enfermos. También dio consejos de salud y recomendó una dieta vegetariana.

La popularidad de Antoine como curandero llevó a la controversia y los cargos de práctica ilegal de la medicina en 1900. Esta controversia lo llevó a examinar más de cerca la práctica del toque mesmerista y la medicación. Afortunadamente, lo encontró en el libro de Léon Denis, Dans l'Invisible (Hacia lo invisible) (Denis 1904), el medio para cambiar su práctica para evitar acusaciones de práctica ilegal de la medicina. Según Léon Denis, teórico francés del Espiritismo, la curación mesmerista no necesita masaje o medicación mesmerista, sino que solo requiere una gran voluntad para aliviar el sufrimiento del ser humano, siempre que exista una verdadera llamada del alma por Dios. En efecto, el sanador sólo necesita permanecer en contemplación silenciosa, a solas con su paciente, y llamar a los espíritus benéficos para que reciban de ellos un fluido curativo y lo transmitan a los enfermos. Así, este líquido llega a la raíz de la enfermedad y actúa como una “onda regenerativa” sobre el paciente. Su cambio de perspectiva lo llevó a centrarse en la fe mutua del sanador y el paciente en lugar de la imposición de manos y la medicación. Concluyó que los desórdenes físicos eran los efectos de las "súplicas y la imperfección del alma". Desde este punto de vista, se dio cuenta de que la medicación era inútil, ya que era solo la forma material de la fe tanto del sanador como del paciente. Y este último podría perder la curación debido a su deseo de consultar a un médico, lo que fue un obstáculo para la curación de la médium espiritual. Louis Antoine finalmente aplicó sin saberlo lo que los psicoanalistas llamaron el "desplazamiento freudiano". Sin embargo, Antoine trató de asociarse con un médico para encontrar una forma de sortear las acusaciones de práctica ilegal de la medicina, pero sin éxito. En 1907, Antoine enfrentó una segunda serie de cargos legales pero fue absuelto en la corte. Su práctica continuó creciendo a medida que descubrió que también podía curar "a distancia" y comenzó a realizar "sesiones grupales de curación", lo que le permitió atender a un mayor número de pacientes. Esto cambió su práctica dramáticamente.

De 1905 a 1912, Louis Antoine creó un "culto carismático" centrado en su persona y sus dones poco comunes, cuando añadió a su práctica de curación una enseñanza llamada "L'Enseignement moral" ("La enseñanza moral"). En ese momento, dos personas lo ayudaron a nivel práctico. Primero, por M. Delcroix, un maestro que fue curado de laringitis por Antoine, y por lo tanto decidió transcribir los discursos de este último entregados bajo inspiración a sus seguidores. En segundo lugar, por M. Deregnaucourt, también curado por Antoine. Convenientemente, él y su esposa decidieron abrir una imprenta cerca de la casa de Antoine, para imprimir sus papeles de escritura dedicados a una amplia distribución. En 1905, los discursos de Antoine se publicaron en un folleto titulado L'Enseignación (La Enseñanza) (Antoine 1905). En esta publicación, presentó una teoría tanto moral como filosófica basada en la no existencia del asunto y en la reencarnación. De hecho, se apartó del espiritismo que consideraba demasiado basado en la percepción humana, lo que puede conducir a errores. Antoine también modificó el ritual de sus reuniones: reemplazó las oraciones por una meditación silenciosa. También canceló la lectura de los escritos de Allan Kardec. Algún tiempo después, Louis Antoine, ahora mensajero de una nueva doctrina, destruyó el stock de los folletos. L'Enseignación, y transformó su sala de reuniones en un templo con tribuna. En 1906, proclamó su nueva doctrina llamada "El Nuevo Espiritualismo" en su templo, vestida de negro. levita (Una chaqueta negra usada por los judíos ortodoxos). Presentó una nueva concepción de la humanidad y de la enfermedad, así como una nueva cosmología que se transcribió y publicó en su reseña: L'auréole de la Conciencia (El Halo de la Conciencia) (Antoine.1907), La Révélation d'Antoine Le Généreux (La revelación de Antoine el generoso) (Antoine 1908), y Le Couronnement de l'œuvre Révélée (La finalización de las obras reveladas) (Antoine1909). Sus seguidores realizaron un proselitismo bien organizado a través de vendedores ambulantes que vendieron sus papeles impresos. Vendió todas sus pertenencias y usó los ingresos para hacer proselitismo. A partir de ese momento, sus seguidores lo nombraron "padre" y se llamaron a sí mismos "los antoinistas". Después de un retiro de meditación, el lunes de Pascua 1910, inició un nuevo ritual: se echó sobre las manos, de pie en su tribuna. Nombró a esto la “operación general”." (una especie de bendición pública).

Debido a la gran cantidad de sus seguidores, necesitaba repetir su nuevo ritual cinco veces. En agosto, 1910, dedicó un templo en su ciudad de Jemeppe, [Imagen a la derecha] y santificó la oficina. Permitió que sus seguidores masculinos usaran un levite y un sombrero de copa como solía hacerlo. A sus seguidores femeninas se les permitió vestirse con una falda negra y una gorra negra. La adoración, ahora establecida definitivamente, se realizó en una "operación general" los primeros cuatro días de la semana. Para ello, Louis Antoine salió de su casa adyacente y subió las escaleras hasta la tribuna en la que se encontraba el emblema del "Árbol de la ciencia y la visión del mal" (una nueva comprensión del Árbol del bien y del mal. ). Puso las manos sobre los asistentes para esparcirles un "fluido benevolente". En esta etapa, se dio cuenta de que había encontrado una nueva religión, con su credo específico, y una comunidad de seguidores. Un gran número de personas lo veneraron y se llamaron a sí mismos "Los antoinistas". En el frente de sus templos, se podía leer: "Culte Antoiniste, 1910" (C 1910). En este momento, estaba más dispuesto a predicar su doctrina que a curar a los enfermos. Sintiendo que moriría pronto, hizo un último retiro espiritual y le ordenó a su esposa que lo reemplazara en las oficinas. Ella podría entregar la "operación general" en la tribuna, pero a un nivel más bajo que el suyo.

Esto significaba que su esposa heredaría su misión religiosa después de su muerte. "Madre", como la llamaban los seguidores de Luis Antoine, fue bien aceptada por ellos. En el nivel organizativo, Louis Antoine estableció un consejo de seguidores para administrar el movimiento después de su muerte. Sus amigos cercanos intentaron sin éxito obtener un estatus de religión del gobierno belga, según la jurisdicción belga. En junio, 1911, Louis Antoine lanzó una revista periódica titulada L'Unitif  Con los suscriptores de 6,000. El primer ejemplar que vendió 400,000. Este periódico estaba destinado a consolidar todos sus poderes y sus simpatizantes. El periódico dejó de publicarse después de la muerte de Louis Antoine, pero el primer número se publicó continuamente y está disponible en los templos antoinistas. En junio de 1912, Louis Antoine se despidió de sus seguidores. Él les dijo que su esposa era la heredera de su religión y que ella había heredado sus dones. Él previó que después de su muerte, grandes curanderos curarían y mantendrían vivo su culto en su nombre. Murió al día siguiente. Sus biógrafos Robert Vivier y Debouxtay informaron que más de un 1,100 se despidieron de él, dirigiéndose a su cuerpo. Los detractores del grupo predijeron que el antoinismo caería en el olvido después de la muerte de su fundador, pero ahora sabemos que esta predicción era infundada. De hecho, el "antoinismo" siguió desarrollándose. Aunque la membresía finalmente disminuyó ligeramente en algún momento, el grupo no desapareció.

El período desde la muerte de Louis Antoine hasta el presente se puede dividir en dos partes: primero, el fundamento de un "culto centralizado" y su gestión por parte de "Madre" y, segundo, el momento de la rutinización en que se encontraba la Iglesia Antoinista. gobernado por un comité de "Desservants"  (cabezas de un templo). Este grupo solía designar a un miembro como "representante del Padre", excepto en Bélgica, donde esta función se canceló en 1971.

Cuando Antoine murió, había unos 1,000 verdaderos miembros (que llevaban el atuendo de los antoinistas) y muchos simpatizantes. Había dos templos en Bélgica y cincuenta y cinco salas de lectura en las que un adepto podía leer los escritos de Louis Antoine (veintinueve salas de lectura en Bélgica, veinticinco en Francia y una en Brasil). En ninguno de ellos practicó la “operación general” como se había hecho en un templo.

Una sala de lectura puede transformarse en un templo si el número de seguidores aumenta significativamente. “Madre” dio a la Iglesia Antoinista su forma definitiva. Logró el paso de la dominación carismática de su marido a la dominación administrativa de un comité. Para ello, utilizó su carisma heredado. Puso reglas, evitó cismas y así mantuvo la unidad del movimiento. Cerró las salas de lectura donde algunos lectores dieron su interpretación personal sobre los escritos de Louis Antoine (1932). Ella estableció el ritual del oficio, creó ceremonias cortas para los momentos importantes de la vida (como un "rito de iniciación"), como el nacimiento, la edad de la Sagrada Comunión o bar mitzvah (bat mitzva), la boda, el entierro. Estas ceremonias consistían únicamente en una breve meditación (“élévation de pensée”) para poner a la persona en los “buenos fluidos” o, en el entierro, dejar que los muertos se encaminen hacia una nueva vida. Ella colocó los escritos de su esposo como el único pilar del movimiento. Para afirmar su liderazgo espiritual, colocó su fotografía en la tribuna del templo junto a su propia fotografía para enfatizar el papel de las mujeres en la Iglesia Antoinista. Sus discursos y acciones se relacionan en una colección de libros titulada Les tomes y están disponibles solo para los deseados.. Madre murió en noviembre 3, 1940.

El período posterior a su muerte fue bastante comparable con otros movimientos religiosos en los que los candidatos al liderazgo compiten y, a veces, crean cismas. Tanto la rama belga como la rama francesa del movimiento fueron dirigidas por una junta de administradores que eligió a un representante del Padre. Joseph Nihoul fue el primer representante en Bélgica (4 de noviembre de 1940) hasta su muerte. En 1971, la junta administrativa belga eliminó esta función, pero la junta francesa la retuvo. La junta belga también suprimió las fotografías de los fundadores, argumentando que reflejaban la forma material de los fundadores, mientras que son entidades espirituales. Dos templos belgas (en Retinne y en Lieja) no aceptaron las modificaciones y se unieron a los antinistas franceses (Dericquebourg1993a).

DOCTRINAS / CREENCIAS

 La doctrina de Louis Antoine incluye una cosmología, una psicología y una ética. Primero, Antoine creó una visión dualista e idealista de lo Humano y del Universo. En su sistema de pensamiento, hay dos mundos. Primero, está el mundo material (es decir, "el mundo de los encarnados" o el "mundo tangible") gobernado por las leyes de la naturaleza ("leyes externas"), que son la emanación de la voluntad de vivir (instinto de vivir) . En segundo lugar, hay un mundo espiritual (llamado "el mundo de los desencarnados"), regulado por la "ley interna" (también llamado "ley de conciencia", "ley de Dios", "ley de ética"). Los humanos estamos en la encrucijada de ambos mundos porque tienen un cuerpo físico y un alma divina. La personalidad humana es dual ya que tiene un "yo consciente" (el verdadero yo conectado a Dios) y un "yo sensible" con funciones cerebrales (imaginación, cognición, percepción, que permiten al individuo comprender el mundo físico). Ese es el ser humano. El alma es parte de la inteligencia; por tanto, es material. Por el contrario, el universo es activado por un “fluido” (una noción de la doctrina de Allan Kardec), que nos recuerda la noción de mana, maga, orenda en las sociedades nativas descrita por los etnólogos. En su mente, todo es fluido. Por ejemplo, nuestros pensamientos llevan un "fluido de amor" o un "fluido de odio" entre las personas.

Según Antoine, el mal no es real, es solo un "fluido oscuro" (fluido tenebroso) imaginado por el yo sensible. La imaginación y la duda son la causa de los sufrimientos humanos porque nos llevan a creer en la realidad del mal y la materia. En principio, una persona muy fiel sabe que el Dios amoroso no pudo haber creado el Mal. Antoine reinterpretó el pecado original a la luz de su dualismo: mundo material / mundo espiritual. En su mente, Adán se separó de la "conciencia divina" en la que vivía porque comenzó a creer en la realidad del mundo físico, mientras que era solo una imagen inventada por su imaginación. Así, se separó de Dios. Entonces sufrió pruebas y inventó las nociones de bien y mal. Esa visión de la expulsión del Paraíso muestra cómo el humano ha inventado la moral (ética), ya que esto es Basado en lo bueno y lo malo. Louis Antoine cambia el nombre del árbol bíblico del conocimiento del bien y del mal como "el árbol de la ciencia y la visión del bien y del mal". El logotipo antoinista [Imagen a la derecha] simboliza estos errores originales. En las siete ramas del árbol que representan los siete pecados mortales, hay dos ojos que simbolizan la visión del bien y del mal.

Segundo, Antoine predicó una teoría de la encarnación (reencarnación). Cuando las personas mueren, el espíritu deja el cuerpo y vaga en el mundo más allá (au-delà), que está a nuestro alrededor. Meditan en su última vida en la tierra. Examinan las causas de su mejora moral y las causas de su regresión moral. En consecuencia, eligen una nueva vida terrenal con menos o más pruebas para corregir los errores de sus vidas anteriores. Pero de vuelta en la tierra, pueden haber olvidado sus buenas resoluciones. Afortunadamente, son ayudados en esta nueva vida en la tierra por un "espíritu guardián" (ángel guardián). Gracias a su transmigración (metempsicosis), los espíritus mejoran y alcanzan su objetivo, que es entrar en la "Conciencia Divina" e identificarse con el "Principio Divino". El ciclo de renacimientos (como el samsara en el budismo) puede continuar Otros planetas pero excluye la encarnación en animales, minerales o plantas.

En tercer lugar, Antoine proporcionó un método para acelerar la evolución del espíritu llamado "El trabajo moral" ("proceso moral"), que consiste en "examen de conciencia". Durante una oración silenciosa, los creyentes analizan sus pensamientos para ser parte de las "ideas progresistas" (es decir, las "ideas de mejora"). Estos provienen de la conciencia que nos mueve hacia la “entrega” (“salvación”) del espíritu desde la encarnación (como un Jivan-mukti) y las “ideas regresivas” que nos impulsan de regreso en el camino hacia la entrega de la espíritu. El primer proceso crea un "fluido de iluminación etérico" (fluido luminoso) y el último crea un fluido oscuro pesado. Este entrenamiento de "conócete a ti mismo" podría permitir a los humanos encontrar sus principios divinos internos y alcanzar los "fluidos de luz y amor". Sin embargo, nadie puede asegurar la mejora espiritual de otro contra su voluntad. La mejora llega a su debido tiempo, en la vida presente o en una vida posterior. Dios no obliga a los humanos a ser mejores, porque los ama "como son". De hecho, Antoine no estuvo de acuerdo en enseñar la Escuela Dominical por respeto al libre albedrío de los niños.

Esta doctrina lleva a los antoinistas a adoptar una actitud específica hacia la vida social de varias maneras. Primero, afirman que todas las religiones les permiten a sus seguidores alcanzar un alto nivel de fe, y todos enseñan cómo orar. Segundo, Antoine mostró una actitud escéptica hacia el valor de los grupos humanos. De hecho, reúnen personas del mismo fluido, y este fluido es el cemento del grupo. Pero debido a que los miembros no evolucionan de la misma manera, algunos de ellos necesariamente serán atraídos por otro grupo que se adapte mejor a su nivel moral (un fluido más adecuado). Antoine explica de esta manera la volatilidad de los grupos y organizaciones. Tercero, Antoine relativiza la ciencia porque duda sistemáticamente y, por lo tanto, se separa del verdadero conocimiento obtenido con la fe en Dios. Aunque ambos investigan la verdad, el método de duda de los científicos se opone a la certeza del creyente fiel. Además, la ciencia estudia el asunto que es solo un sueño de nuestra imaginación (inteligencia). Finalmente, el conocimiento científico acumulado en nuestro cerebro se desvanece cuando morimos, mientras que los humanos capitalizan su mejora moral durante vidas sucesivas. Antoine expresa esta diferencia entre los dos tipos de conocimiento con esa oración difícil de traducir en inglés: "Connaître n'est pas savoir". Cuarto, la doctrina metafísica de Antoine relativiza la ley jurídica. Aunque estas leyes persiguen una gran racionalidad, son la sombra de la verdadera ley moral (ética) dictada por nuestra conciencia. En resumen, se recuerda al filósofo Bergson que se opuso a una "moral abierta" dictada por nuestra conciencia a una "moral cerrada" con órdenes escritas inventadas por hombres. Antoine no exhortó a los miembros a seguir las leyes humanas porque esos son los productos del mundo social terrenal. Todos deciden si obedecen las leyes de su país.

Antoine proclama una interpretación de la enfermedad y la curación. Como en otras iglesias sanadoras, la enfermedad es multidimensional. Es angustia moral, desgracia, enfermedad, desorden físico y mental. Según Antoine, los problemas físicos se originan en la creciente contaminación de los alimentos o por un "alma herida" (es decir, una falta que es un acto opuesto a la "ley de conciencia" cometido en la vida presente o durante una vida anterior). Los seres humanos saldan las deudas de sus errores con enfermedades o desgracias. Por lo tanto, los seres humanos pueden curarse liberándose de esos errores (por ejemplo, la falsa creencia en la realidad del mal) o haciendo un "trabajo moral" como se describe anteriormente o orando solos o con un sanador para recuperar un fluido curativo amoroso que despierta la fe del enfermo y rejuvenece su ser. Entonces, la enfermedad y la angustia tienen un lado positivo ya que ofrecen una oportunidad para mejorar nuestra espiritualidad (Dericquebourg 1993b). Notamos también que la cura antinista no consiste solo en expulsar la enfermedad (exorcismo) sino también en conducir al humano por el camino de la salvación (adorcismo) (Vicente1967; Narinx1987; Bégot 1998a; Bégot 2000, 2008).

Louis Antoine resumió su enseñanza en diez principios. Los “Diez principios del padre” (Antoine.1979):

  • Si me amas, no se lo enseñarás a nadie, ya que sabes que resido solo en el pecho del hombre. No puedes testificar que existe una bondad suprema mientras me aíslas de tu prójimo.

  • No crean en aquel que les habla de mí, cuya intención puede ser convertirlos. - Si respetas todas las creencias, así como el que no las tiene, sabes, a pesar de tu ignorancia, más de lo que él puede decirte.

  • No puedes enseñar moralidad a nadie, eso sería una prueba, de que no estás haciendo el bien, porque la moral no se enseña con palabras, sino con el ejemplo, y no ves el mal en nada.

  • Nunca digas que estás siendo caritativo, con alguien que te parece desdichado, eso implicaría que no tengo consideración, que no soy bueno, que soy un mal padre, un avaro, dejando a su descendencia hambrienta. - Si actúas con tus semejantes, como un verdadero hermano, eres caritativo solo contigo mismo, debes saberlo. - Dado que nada es bueno si no se comparte - solo le has otorgado - el cumplimiento de tu deber.

  • Esfuérzate siempre por amar al que dice: él es 'tu enemigo', es para que aprendas a conocerte a ti mismo, que lo coloco en tu camino. - Pero ve el mal en ti y no en él: este será el remedio soberano.

  • Cuando busques conocer la causa - de tus sufrimientos - que siempre atraviesas con razón - la encontrarás en la incompatibilidad de - inteligencia y conciencia - que establecen entre sí términos de comparación. - No puedes sentir el menor sufrimiento, a menos que sea para hacerte consciente, que la inteligencia se opone a la conciencia, esto es lo que no debes olvidar.

  • Esfuérzate por comprenderte a ti mismo, porque incluso el menor sufrimiento se debe a tu inteligencia, que siempre quiere ganar más, se convierte en un trampolín para la misericordia, con la intención de que todo esté subordinado a ella.

  • No dejes que tu inteligencia sea tu maestra, que siempre busca solo elevarse más y más, pisotea la conciencia, afirmando que es la materia, la que da las virtudes, mientras que contiene solo la miseria, las almas que llamas. -'abandonados '- que han actuado sólo para satisfacer - su inteligencia que los ha descarriado.

  • Todo lo que sea útil para ti en el presente, así como para el futuro, si no tienes ninguna duda, te será dado por encima de todo. - Mejore usted mismo - recordará el pasado - recordará - que se le ha dicho: 'Toca, te abriré - Estoy en el conócete a ti mismo ...'

  • No pienses en hacer siempre el bien; cuando un hermano acude en tu ayuda, puedes actuar en sentido contrario, entorpecer su progreso. - Sepa que una gran prueba - será su recompensa - si lo humilla y le impone respeto. - Cuando quieras actuar - nunca te bases en tu creencia - porque te puede desviar - apóyate siempre en la conciencia - que desea guiarte, no puede engañarte.

RITUALES / PRÁCTICAS

El culto antoinista incluye oficios y sesiones de lectura. También hay cuatro días de conmemoración en el año.

Como ya se señaló, la oficina principal es la “opération Générale” (bendición de los asistentes) entregada por el sirviente a las 10:00 AM, excepto los sábados. El adepto toca una campana veces y anuncia: "Padre, haz la operación: los que tienen fe en él quedarán satisfechos". Luego, el siervo sube por las escaleras hasta la tribuna, levanta la mano como una oración y se concentra, con los ojos cerrados durante unos cinco minutos. Es una contemplación conducida para alcanzar el fluido benévolo y distribuirlo en la audiencia. Entonces el sirviente le dice lentamente al adepto que está sentado al pie de la tribuna: "Leyendo". El adepto luego lee algunas páginas de los escritos de Louis Antoine, que constituyen los textos sagrados de la Iglesia. Entonces el adepto dice: “Hermanos, en el nombre del Padre. Gracias." La oficina dura unos veinte minutos.

La sesión de lectura es en 7: 00 PM todos los días, excepto los sábados. Un adepto lee algunas páginas de los libros de Louis Antoine y agradece a los auditores por estar allí.

En Francia, las sesiones de lectura se pueden llevar a cabo en “salas de lectura”, que no son templos porque no están santificados. Una sala de lectura puede convertirse en un templo si su número de oyentes aumenta y si lo prefieren.

Los antoinistas respetan las fiestas católicas: Día de Todos los Santos, Navidad, Pascua, Lunes de Pascua, Día de la Ascensión. Antoine conservó estas fiestas porque la mayoría de sus seguidores eran católicos. Los antoinistas tienen días de memoria específicos: junio 25 (muerte de Louis Antoine), noviembre 3 (muerte de su esposa), agosto 15 (para recordar el primer día del primer templo en Jemeppe en agosto 15, 1911). Hasta 1937, los antoinistas organizaron una procesión en la ciudad en junio de 25.

Los antoinistas practican también una sencilla ceremonia de funeral en la que leen los "Diez principios" a medida que el ataúd se baja a la tumba.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

La organización de las filiales francesa y belga difiere un poco. En Francia, el nombre legal de la Iglesia Antoinista es Association culturelle des desservants de France (o en forma abreviada, Culturelle Antoiniste de France) (1958). Está regulado internamente por la ley de 1905 sobre asociaciones religiosas. Sólo los diputados son miembros de esta asociación. La junta de proveedores elige los nuevos empleados de entre los seguidores que usan la ropa antoinista. También puede eliminar un postre.. El comité de sirvientes elige de entre el comité al Représentant du Père (el Representante del Padre). Está a cargo de la unidad de la Iglesia Antoinista, y su templo se convierte en Le Centre moral de la Iglesia Antoinista francesa durante su mandato. Un comité administrativo (presidente, tesorero, secretario) gestiona los aspectos prácticos y jurídicos del movimiento, y lleva a cabo las órdenes del comité de siervos. En Francia, la Iglesia Antoinista es reconocida como religión y se beneficia de las ventajas fiscales otorgadas a las religiones por la administración tributaria (Diario Oficial de la República Francesa, Febrero 9, 1924).

En Bélgica, el antoinismo está regulado por la ley sobre la ASBL (asociación sin objetivo lucrativo). No se reconoce como una religión sino como una asociación filantrópica, y por lo tanto se beneficia de una ventaja fiscal desde 1925. Los seguidores belgas eliminaron la función de representante del padre y la reemplazaron con la función de secretario moral (secretario moral).

Tanto la Iglesia Antoinista francesa como la belga son entidades legalmente separadas y poseen sus templos. La madre concedió la autonomía a la rama francesa en 1923. Pidió a los siete templos franceses que constituyesen cada templo como una asociación legal. En 1929, otorgó autonomía financiera a los templos franceses y, en 1931, se retiró por completo del Antoinismo francés. En 1945, todas las asociaciones locales francesas vendieron sus templos a la Unión Nacional de Antoinismo, que se encargó así del mantenimiento de los templos, de construir nuevos templos y de mantener la unidad de la Iglesia. Entre los representantes franceses del Padre, destacamos a M. Jeannin (1962-1970), Sra. Jeannin (su esposa, 1970-1974), M. Dambax (1974-1982), Sra. Dambax (su esposa, 1974-1982), En Bélgica, la representante fue Nihoul (1940), y después como secretaria moral, M. Dumont, la Sra. Ghislaine Dumont (hija de la última, 1985).

Está claro que la organización de la Iglesia antoinista no es compleja. En la organización antoinista hay dos figuras principales. El primero es el postre, que suele ser una mujer. Los conservadores son responsables de un templo y deben estar muy bien informados sobre la enseñanza de Louis Antoine. Dirigen la oficina y deben sentir la "inspiración", lo que significa que atrapan el fluido de curación en aquellos que están enfermos en nombre del fundador. La adoración no se limita a la liturgia, porque también curan la mente y el cuerpo, y brindan ayuda moral a las personas angustiadas. Para hacerlo, deben tener un "carisma privado". Eligen, o expulsan si es necesario, a los adeptos que asocian con su adoración. Designan a los jefes de las salas de lectura vinculadas a su templo (solo en Francia). Deben vivir en el templo donde reciben a las personas consultantes día y noche.

La segunda figura antoinista importante es el sanador. En una iglesia de curación como la de los antinistas, los curanderos son la piedra angular del dispositivo (aparato) curativo. Los sanadores necesitan sentir un llamado personal y ser aceptados por la iglesia. Primero, deben tener una vocación, es decir, una inspiración para aliviar los sufrimientos de los demás y mostrarles el camino del camino espiritual. Las personas sanadas deben estar convencidas de que rezar y ajustarse a la “ley moral” son los verdaderos remedios para los desafíos de la vida. Examinan sus voluntades con el servidor que es capaz de adivinar las habilidades y el nivel de espiritualidad del solicitante. Después de haber orado solo, el siervo acepta o rechaza la petición del solicitante. Al hacerlo, el desservant actúa como heredero del carisma del fundador y como representante de la iglesia. Pero también puede ocurrir que los desamparados llamen adeptos que no se han propuesto ser sanadores.

Cuando los curanderos comienzan a recibir consultores, reciben la ayuda del donante que tiene más experiencia. Desde el punto de vista de los antoinistas, la práctica de la curación espiritual aumenta la fe del sanador. En resumen, la carrera de los curanderos comienza con la fe en la enseñanza de Louis Antoine, luego continúa con la voluntad de recuperar el sufrimiento, y luego su fe inicial aumenta junto con su práctica, ya que sienten los fluidos y observan sus efectos benevolentes cuando transmiten. A los que están enfermos. En su tiempo, la Madre creó sesiones de entrenamiento en la curación espiritual en su templo de Jemeppe, pero no duraron.

CUESTIONES / DESAFÍOS

La Iglesia Antoinista enfrentó dos grandes desafíos a lo largo de su historia. Una fue la impugnación médica y legal de sus prácticas curativas a medida que su popularidad crecía. El 28 de octubre de 1900, los médicos lo acusaron de la práctica ilegal de la medicina y el 19 de febrero de 1901 fue multado con sesenta francos y condenado al pago de daños y perjuicios. Después de esta convicción, Antoine se convenció de que la imposición de manos y la medicación no eran necesarios para la curación; luego se centró en la fe del sanador y del paciente. Sus seguidores y pacientes aumentaron en número. En 1907, recibía a 1,200 pacientes al día. Sin embargo, a pesar de sus nuevas prácticas religiosas, fue procesado nuevamente el 15 de junio de 1907 debido a la muerte de muchos niños que murieron por enteritis en el pueblo vecino. Fue acusado de causar su muerte mientras intentaba curarlos. Al final, fue absuelto por el tribunal de justicia. La iglesia de Antoine no enfrentó más desafíos médicos o legales importantes.

El segundo reto fue el cisma. Había dos. El primero fue iniciado por Jousselin cerca de Verviers (Bélgica). Falló casi de inmediato. El segundo fue iniciado por un sobrino de Louis Antoine: Pierre Dor (1862-1947). Tanto Antoine como Dor comenzaron a practicar el espiritismo al mismo tiempo, pero Dor adquirió dones de canalización de espíritu ante su tío. Sin embargo, se convirtió en discípulo de Antoine cuando comenzó a impartir una enseñanza. Sin embargo, Dor posteriormente se proclamó a sí mismo como el verdadero revelador de los espíritus y era como Juan el Bautista prefigurando a Jesús. Durante varios años, Dor intentó sin éxito convertirse en un curandero espiritual reconocido en Bélgica y Rusia. Finalmente pudo mantener un nicho en Bélgica, pero su movimiento se disolvió cuando murió en 1947 ya que no había reunido a un grupo de seguidores comprometidos y no había identificado un sucesor. Aunque ninguno de los dos cismas tuvo éxito, como ya se señaló, las alas francesa y belga del antoinismo finalmente formaron organizaciones separadas e independientes.

IMÁGENES
Imagen #1: Fotografía de Louis Antoine.
Imagen #2: Fotografía del primer templo en la ciudad de Jemeppe.
Imagen #3: El logo del antoinismo.

Referencias

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Fecha de Publicación:
9 August 2018

 

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