Catherine Wessinger

Sallie Ann Glassman

SALLIE ANN GLASSMAN TIMELINE

1954 (14 de diciembre): Sallie Ann Glassman nació en South Portland, Maine, de padres ateos de ascendencia judía ucraniana.

1970: Glassman, de dieciséis años, visitó el grupo de Jane Roberts en Elmira, Nueva York, y observó a Roberts canalizar la entidad conocida como Seth.

1976: Glassman se mudó de Kennebunkport, Maine, a Nueva Orleans, donde trabajó como camarera. Glassman conoció a un lector psíquico llamado André the Martiniquan en el Museo Voodoo en Dumaine Street en el Barrio Francés. Comenzó a enseñarle sobre el vudú.

1980: Glassman y sus amigos formaron un grupo llamado Simbi-Sen Jak Ounfo para realizar ceremonias de vudú.

1980: Glassman se involucró con la creación de un grupo Califato Ordo Templi Orientalis en Nueva Orleans, llamado Kali Lodge, y realizó rituales OTO semanales.

California. 1980-1984: Glassman tomó clases de pintura con el artista Michael G. Willmon en el Instituto de Arte de Nueva Orleans.

California. 1980: A pedido de Gerald Schueler, Glassman comenzó a hacer dibujos al pastel inspirados en la tradición enoquiana para una baraja de cartas del Tarot enoquiano.

California. 1988: Glassman fue a California para visitar a Cherel Winett Ito, el albacea de la herencia de Maya Deren. A Glassman se le permitió leer las transcripciones de las entrevistas de Joseph Campbell con Maya Deren.

1989: La baraja Enochian Tarot de Glassman se publicó con un libro de Gerald y Betty Schueler, El Tarot Enochiano.

1990-1992: Se realizaron rituales de vudú en su casa, de los cuales Glassman se inspiró para hacer dibujos en colores pastel para una baraja de cartas del Tarot Voodoo de Nueva Orleans.

1992: Se publicó la baraja New Orleans Voodoo Tarot de Glassman con un libro escrito por Louis Martinié, El tarot vudú de Nueva Orleans.

California. 1993 (23 de junio): Glassman y miembros de su congregación Vodou realizaron la primera ceremonia en Bayou St. John en Nueva Orleans en honor a Marie Laveau, la sacerdotisa vudú de Nueva Orleans del siglo XIX. Este fue el comienzo de un ritual público anual de vudú realizado en Bayou St. John.

1995 (18 de agosto): Glassman realizó la primera ceremonia pública de vudú en el vecindario de Bywater en el Upper Ninth Ward de Nueva Orleans para pedirle a Ogou que proteja al vecindario del crimen.

1995: Glassman abrió Island of Salvation Botanica en Piety Street cerca de su casa en Bywater.

1995 (noviembre): Glassman fue a Port-au-Prince, Haití, y se inició como manbo asogwe (alta sacerdotisa) en vodou por Houngan Asogwe (sumo sacerdote) Edgard Jean-Louis y Houngan Asogwe Silva Joseph.

2000: Glassman publicó su libro titulado Visiones Vodou.

2005 (junio): Se completó un peristilo (templo) para los rituales de la congregación Vodou de Glassman, rebautizada como La Source Ancienne Ounfo, por la cual Glassman obtuvo el estatus de exención de impuestos 501 (c) (3).

2005 (29 de agosto): el huracán Katrina aterrizó en la costa del Golfo de los Estados Unidos, provocando una marejada ciclónica y la ruptura de los diques de los canales en Nueva Orleans, lo que provocó la inundación de la mayor parte del área metropolitana de Nueva Orleans.

2008–2009 (del 1 de noviembre al 18 de enero): Prospect.1 Nueva Orleans, se realizó una exposición internacional de arte contemporáneo en toda la ciudad. Un edificio en St. Claude Avenue, que anteriormente albergaba una tienda de muebles y que Glassman y su socio Pres Kabacoff estaban convirtiendo en el Centro de Curación de Nueva Orleans, acogió una exposición de obras de arte para Prospect.1. Una exposición satélite de obras de arte incluyó las propias pinturas de Glassman y las obras de otros artistas.

2008: Glassman y sus colaboradores organizaron el primer festival Anba Dlo (Beneath the Water) celebrado en el Healing Center, destacando la cultura y la música de Nueva Orleans, con un simposio de expertos que discutieron temas relacionados con el agua en el sur de Louisiana.

2010 (12 de enero): Un terremoto masivo devastó Haití. Glassman llevó a Edgard Jean-Louis a Nueva Orleans para quedarse en su casa.

2010 (26 de agosto): Edgard Jean-Louis murió en su casa en Haití.

2011: Glassman y Kabacoff se mudaron a la casa única que construyeron en Bywater.

2011 (marzo): El primer Festival de Música Sagrada de Nueva Orleans se llevó a cabo en el Centro de Curación de Nueva Orleans.

2011 (agosto): El Centro de Curación de Nueva Orleans se inauguró oficialmente en St. Claude Avenue en Nueva Orleans.

2011 (octubre): Glassman y Kabacoff se casan.

2014: Glassman fue nombrada Top Female Achiever 2014 de Nueva Orleans por la Revista de Nueva Orleans.

BIOGRAFÍA

Sallie Ann Glassman (n. 1954) es una manbo asogwe (alta sacerdotisa) en el Vodou haitiano, o Vodoun, religión, consejera espiritual, empresaria, autora, educadora, activista social, organizadora comunitaria y artista, que desde fines del siglo XX hasta principios del siglo XXI contribuyó significativamente a la reintroducción de vodou haitiano en Nueva Orleans, Louisiana. El vodou haitiano se trajo por primera vez a Nueva Orleans a principios del siglo XIX con la afluencia de dueños de esclavos de habla francesa y esclavos de Saint-Domingue (Haití), que huían de la exitosa revolución de esclavos allí. El vodou haitiano contribuyó en gran parte a la tradición única de vudú en Nueva Orleans. Antes de la Guerra Civil (1861 – 1865), esclavos, personas libres de color y blancos participaron en los rituales de vudú en Nueva Orleans. Después de la Guerra Civil y la emancipación de los esclavos, hasta fines del siglo XIX, la policía interrumpió los rituales de vudú en Nueva Orleans como parte del esfuerzo por mantener el control de los blancos sobre los afroamericanos. Las expresiones de vudú continuaron en silencio en la comunidad afroamericana de Nueva Orleans, lejos de los ojos de los blancos (Long 2002: 90). En la primera mitad del siglo XX, todo lo relacionado con Voodoo y Hoodoo (prácticas y productos mágicos) en Nueva Orleans fue visto como fraudulento por la comunidad blanca dominante (Long 2002: 92 – 94). A partir de los 1960 hasta el presente, llegó Voodoo.  para ser visto en Nueva Orleans como un entretenimiento y una fuente de dólares de turismo; durante este período, varios practicantes de vodú y vodou haitiano se hicieron públicos en Nueva Orleans (Long 2002: 95 – 97). Sallie Ann Glassman, [Imagen a la derecha] que se inició como a manbo asogwe en Haití, ha desempeñado un papel destacado en la difusión del vodou haitiano y sus rituales y en el establecimiento de Vodou como una expresión importante de la cultura única de Nueva Orleans. Ella hace esto realizando rituales públicos de Vodou, dando entrevistas y permitiendo que sus ceremonias sean filmadas. Como es el caso de muchos practicantes de Vodou en Haití y también en Nueva Orleans, Sallie Ann Glassman es una artista. Su trabajo artístico es integral a su cosmovisión y práctica espiritual. Si bien la espiritualidad de Glassman se expresa principalmente a través de su relación con Vodou y sus rituales, también afirma los aspectos místicos, la música, la danza, los mitos y las verdades de muchas otras tradiciones religiosas. Expresa su visión artística en dibujos en colores pastel, gouache y óleos, instalaciones de arte en forma de altares Vodou, santuarios y espacios sagrados, y decorando sus espacios de vida, trabajo y adoración para evocar la realidad espiritual que siente dentro y subyacente en el mundo físico.

Glassman pinta rituales de vodú, sitios sagrados hechos por el hombre y también naturales, y paisajes. Ella ve todo como algo sagrado y lleno de la fuente espiritual y fluida de vida. Según Glassman, incluso las cosas que son "viles", oscuras y decadentes están llenas de energía de vida divina. [Imagen a la derecha] Ella explica que esta es la razón por la que se siente atraída por los pantanos, como los del sur de Louisiana. En los pantanos, las cosas viven, mueren, se descomponen y se reciclan en el proceso de la vida y la muerte. El proceso de vida, muerte y decadencia produce un suelo fértil que da lugar a una nueva vida en forma de insectos, flores, plantas, peces, reptiles, aves y animales. Un pantano es un lugar para engendrar nueva vida mientras se consume todo en el pantano (Wessinger 2017a).

Glassman informa que desde su niñez ha percibido que el mundo físico no es sólido y simplemente es la superficie de una fuerza mayor. Ella ve la realidad como un "flujo de energía" con el mundo como una "imagen reflexiva" encima de él. Ella considera que su visión de la realidad corresponde a la enseñanza de Vodou de que hay un "mundo invisible de espíritu dentro del mundo visible", que es "un océano de vida". Ella busca transmitir en sus pinturas la "presencia numinosa y enérgica". dentro de “lo que sea la superficie”. Ella expresa su estilo de pintura y dibujo. realismo preternatural, que no es "sobrenatural", sino un "natural extremadamente elevado" (Wessinger 2017a). Para Glassman, además de aprender a conocer el Vodou. lwa (deidades) a través de rituales, posesión, ofrendas en los altares, conocer a personas que encarnan un Iwa en ese momento, su arte es una práctica espiritual. Al crear un altar, dibujar o pintar, está concentrada y libre de pensamientos acerca de hacer otras cosas. Se siente plenamente presente en el "punto de encuentro" entre ella y el mundo y "la vida misma" (Wessinger 2017b).

Sallie Ann Glassman es la menor de cuatro hijos nacidos de padres ateos de herencia judía ucraniana que viven en South Portland, Maine. Su madre, Jane Glassman, era ucraniana de segunda generación, y su padre, James Glassman, era ucraniano de primera generación. Ambos lados de la familia de Glassman vinieron del mismo pueblo en Ucrania. Su padre diseñó zapatos, los fabricó y viajó para comercializar los zapatos al por mayor. Mientras sus padres eran ateos, Glassman tenía un tío que era un judío ortodoxo y un cabalista, así como otros parientes que eran cabalistas. Su bisabuela materna, de quien fue nombrada, fue pintora y activista (sufragista) por los derechos de las mujeres; su bisabuela era religiosa y ayudó a establecer el primer templo del judaísmo de la reforma en Wilmington, Delaware. La tía abuela de Glassman por parte de su padre era una "vidente en Ucrania". La tradición familiar decía que había un visionario nacido en cada generación (Wessinger 2017b). Cuando Glassman era adolescente, su madre estaba gravemente enferma y falleció cuando Sallie Ann tenía diecisiete años.

El padre de Glassman, además de diseñar zapatos, era escultor. Todos los sábados llevaba a los niños a la casa de un profesor de arte donde recibían clases privadas de arte. Los niños siempre fueron animados a dibujar y pintar. La hermana de Glassman, Nancy Glassman, también es artista.

A los dieciséis años, Sallie Ann viajaría a Elmira, Nueva York, con una maestra, para un curso sobre metafísica durante el cual observó a la autora y poeta Jane Roberts (1929 – 1984) canalizando una entidad llamada Seth mientras estaba en trance (Roberts 1970). Seth describió que la conciencia humana tiene el potencial de recibir transmisiones de seres superiores. Seth enseñó que "Escuchar los mensajes de un ser sobrenatural es, pues, una cuestión de cambiar de estación, pasando de la frecuencia ordinaria de la mente a una nueva. Podemos, en resumen, 'cambiar los canales' de nuestra conciencia, accediendo así a 'otros seres de conciencia' ”(Urban 2015: 324). Al padre de Sallie Ann le preocupaba que ella pudiera estar involucrada en un "culto", y le pidió que escribiera un ensayo sobre lo que ella creía. Ella lo hizo y él estaba satisfecho de que ella estaba pensando críticamente. Posteriormente, decidió pasar del grupo Seth y las enseñanzas (Wessinger 2017b).

Glassman asistió a la Universidad de Columbia por un semestre. Informa que obtuvo calificaciones directas, pero decidió que la forma académica de investigar y pensar no era compatible con su forma intuitiva y creativa de pensamiento e inteligencia (Wessinger 2017b).

En 1976, cuando Glassman tenía veintidós años y vivía en Kennebunkport, Maine, su hermano obtuvo un puesto en la Universidad de Tulane. Ella informa que cuando él le dijo que se estaba mudando a Nueva Orleans, ella inmediatamente pensó en un clima cálido (era entonces de veinte grados Fahrenheit en Maine), Vodou y jazz, por lo que decidió mudarse allí también (Wessinger 2017a). Ella ha vivido en Nueva Orleans desde entonces.

Poco después de llegar a Nueva Orleans, Glassman conoció a un hombre llamado André el Martiniquan, quien estaba dando lecturas psíquicas en el Museo Voodoo en la calle Dumaine en el Barrio Francés. Aceptó enseñarle sobre Vodou haitiano, por lo que ella estaba aprendiendo sobre Vodou antes de 1980 cuando se convirtió en    participó en la creación de una logia de Ordo Templi Orientis en Nueva Orleans (Wessinger 2017a).

Mientras trabajaba como barman en Nueva Orleans, en 1980 Glassman y algunos amigos fundaron una sucursal del Califato del Ordo Templi Orientis (OTO), originalmente fundada por Aleister Crowley (1875 – 1947). Glassman le dio al grupo el nombre inusual (para la OTO) de la Logia Kali, después de la diosa hindú Kālī. [Imagen a la derecha] Los miembros de la Logia Kali practicaron la magia de Enochia, que es un complejo sistema de magia que se basa en parte en la tradición mística judía de la Cabalá, y también en las revelaciones angélicas recibidas por John Dee (1527 – 1608 o 1609) y Edward Kelly (1555 – 1597) en Inglaterra, e interpretado por Crowley. Glassman describe a Enochian como el lenguaje que los ángeles le hablaron a Enoch (Wessinger 2017a), una figura mencionada en Génesis 5: 19 – 21, y se describe en Hebreos 11: 5 en el Nuevo Testamento como tomado por Dios, lo que significa que lo hizo. No muere sino que fue llevado directamente al cielo. El Libro de Enoc es parte de la tradición judía, pero fue dejado fuera de la Biblia hebrea.

Por 1980, al mismo tiempo que sus actividades en la OTO, Glassman se reunía con otras personas para realizar rituales de Vodou en adoración de la lwa. El grupo de Vodou que formaron se llamó Simbi-Sen Jak Ounfo. Como vegano, Glassman está muy preocupado por el daño y el asesinato. cometido por humanos contra animales, por lo que no se sacrifican animales en sus rituales de Vodou (Paul 2015).

De ca. De 1980 a 1984, Glassman tomó clases de pintura con los artistas Michael G. Willmon, Eleanor Smith y Shirley Rabe Masinter en el Art Institute de Nueva Orleans. Durante este tiempo, el autor Gerald Schueler le pidió que hiciera un conjunto de dibujos a color para una baraja de cartas del Tarot de Enochian. [Imagen a la derecha] Las cartas del Tarot de Enochian junto con un libro de Gerald y Betty Schueler explicando cómo usar las cartas del Tarot y la práctica de la magia de Enochian se publicaron en 1989 (Schueler, Schueler y Glassman 1989). Los dibujos de Glassman para las cartas del Tarot de Enochian expresan su estilo con figuras dibujadas en tonos pastel con contornos en negrita, generalmente negros.

Hacia el final de sus clases en el Instituto de Arte de Nueva Orleans, Glassman produjo su primera pintura al óleo. Kurosawa (1984) es una representación suave, naturalista y luminosa en óleo de una foto en blanco y negro de la película. Rashoman (1950) dirigido por Akira Kurosawa (1910 – 1998). Los personajes de la película están en un tribunal testificando. sobre sus diferentes perspectivas sobre un incidente, y Glassman estaba fascinado por sus caras. [Imagen a la derecha]

Aunque Glassman alcanzó el puesto de Gran Maestro Adjunto en la rama del Califato de la OTO y sintió que había aprendido mucho y que sus compañeros la alentaron dentro de la orden, no estaba satisfecha con las opiniones de Aleister Crowley y las acciones de algunos miembros de la OTO. La actitud de algunos, derivada de Crowley, la perturbaba porque estaban más allá del bien y del mal. Ella pensó que Crowley era misógino, intolerante y desagradable (Wessinger 2017a). A ella no le gustó su actitud condescendiente hacia el vodou haitiano, con el que estaba cada vez más involucrada. Glassman dejó el OTO por los últimos 1980 (Wessinger 2017b).

Un amigo de una compañía que distribuyó películas experimentales hizo que Glassman conociera las películas de Maya Deren (1917 – 1961), una mujer judía que nació en Kiev, Ucrania, cuya familia se mudó a Syracuse, Nueva York y obtuvo la ciudadanía de los Estados Unidos. Deren visitó Haití desde 1947 a 1954 y participó en los rituales de Vodou allí, que también filmó. En 1953, el libro de Deren, editado por Joseph Campbell, titulado Caballeros divinos: los dioses vivientes de Haití, fue publicado. La película de Deren sobre los rituales de Vodou en Haití fue editada después de su muerte por su esposo Teiji Ito (1935 – 1982), y su posterior esposa y la buena amiga de Deren, Cherel Winett Ito (1947 – 1999). El documental, también titulado. Caballeros divinos: los dioses vivientes de Haití, fue lanzado en 1985.

Glassman quedó cautivado por la vida y el trabajo de Maya Deren, y la consideraba su "héroe". En 1988, Glassman viajó a California con su amiga, quien la había presentado en el trabajo de Deren para visitar a Cherel Winett Ito, quien era la ejecutora de los bienes de Deren. Cuando entraron en la sala de estar de Cherel Ito, Glassman vio una hermosa estatua de metal de Lasirén, la sirena lwa en Vodou haitiano. Un tazón de ofrenda con pétalos de rosa se había colocado antes de Lasirén. Glassman se sintió inmediatamente atraído por Lasirén. (Posteriormente se enteró de que Lasirén era una de las Iwa que dominaba su cabeza). Cherel Ito le mostró a Glassman Maya Deren Asson (Sonajero de cuentas que se da en el momento de la iniciación en Vodou), así como fotografías de Deren con su esposo Teiji Ito. A Glassman se le permitió leer las transcripciones no publicadas de entrevistas grabadas en audio de Maya Deren por el mitólogo Joseph Campbell (1904 – 1987) (Wessinger 2017a). La influencia del trabajo de Maya Deren y la posibilidad de visitar Cherel Ito y tener una exposición directa a la vida de Deren, así como a Lasirén, sellaron el compromiso de Glassman con Vodou y la motivaron a crear las tarjetas Voodoo Tarot de Nueva Orleans (Wessinger 2017a; vea también Packard 2009).

Durante tres años, de 1990 a 1992, Glassman, el autor y percusionista Louis Martinié, su esposa, el autor y artista Mishlen Linden, y el marido de Glassman en ese momento, el escultor John Herasymiuk, realizaron rituales de Vodou para cada uno de los lwa que Glassman dibujaba usando pasteles. Durante la ceremonia de un lwa en particular, Glassman recibiría visiones y escucharía cosas mientras se encontraba en estado de trance. Entonces ella dibujaría. Ella informa que no tenía una idea preconcebida de lo que dibujaría. Usó pasteles de tiza para poder marcar y rayar y poner intensidad en el Imagen dibujada espontáneamente. Ella afirma que a menudo no sabría cuál sería la imagen hasta después de que se terminó. Estos dibujos se publicaron posteriormente como el New Orleans Voodoo Tarot, con un libro escrito por Louis Martinié (Martinié y Glassman 1992). [Imagen a la derecha] Cada tarjeta contiene una impresión en color de uno de los dibujos de Glassman en la parte frontal, con un veve (consulte la explicación a continuación) para la cubierta del tarot en la parte posterior. El dibujo en cada tarjeta se replica en blanco y negro en el libro junto con el texto explicativo de Martinié. Junto a la imagen en blanco y negro de cada tarjeta hay un dibujo de la vena para ese lwa hecho por Glassman. La mayoría de las figuras en las tarjetas del Tarot Voodoo de Nueva Orleans son africanas, en entornos tropicales de Nueva Orleans que podrían pasar por Haití. Algunas de las figuras representan lwa, otras son vodou. sirvientes de la lwa. Las caras de todas las figuras son altamente expresivas.

Después de que se publicaron las cartas de Voodoo Tarot de Nueva Orleans en 1992, más personas en Nueva Orleans llegaron a saber que Glassman estaba practicando Vodou. Ella atendía el bar en el Café Istanbul, luego en French Street Street en el Faubourg Marigny, río abajo del Barrio Francés, en Nueva Orleans. Ella aprendió que muchas de las personas que asistieron a la Noche Latina en el Café Estambul fueron santeros (sacerdotes iniciados en la santería) y babalawos (Ifa adivinos en la santería). La santería es la tradición religiosa de Cuba que resultó de la mezcla de la religión yoruba y el catolicismo de los esclavos yoruba llevados a Cuba durante el comercio transatlántico de esclavos. Glassman descubrió que debido a su conocimiento de Vodou, que contiene elementos de las religiones de los pueblos Yoruba y Fon traídos a Haití como esclavos, ella y los practicantes de la santería podían comunicarse y entenderse entre sí en términos de estas religiones derivadas de África. Glassman comenzó a aprender más sobre la santería y sus deidades.

Comenzando en 1993, Glassman y su grupo de rituales realizaron su primera ceremonia de vodou de San Juan Eva en Bayou St. John en Nueva Orleans, en junio 23. Esta ceremonia se convirtió en una tradición anual en honor a Marie Laveau (1801 – 1881), la sacerdotisa vudú de Nueva Orleans del siglo XIX, que llevó a cabo una ceremonia de la víspera de San Juan cada año en Bayou St. John, o en la orilla del lago Pontchartrain al norte de Nueva Orleans. En la ceremonia anual de la víspera de San Juan de Glassman, se realiza una ceremonia de lavado de cabezas en Vodou. Los lavados de cabeza son una forma de bautismo de Vodou, que suele ocurrir como el comienzo de una iniciación. También se pueden realizar ceremonias de lavado de cabeza para ungir la cabeza como si fuera un altar para que el lwa pueda entrar. También se pueden realizar como una forma de enfriar o calmar la cabeza cuando está agitado o "demasiado caliente" (Glassman 2018).

En agosto, 18, 1995, Glassman realizó su primera ceremonia de Vodou para la prevención de delitos públicos en  el Vodou lwa Ogou (Ogun en la religión yoruba y Santería) para proteger a los residentes del vecindario de Bywater, donde ella vivía, del crimen. Abrió la Isla de la Salvación Botánica en 835 Piety Street, [Imagen a la derecha] llamada así porque quería que la tienda fuera una isla de salvación para los niños que crecen en un vecindario violento.

Tina Girouard (b. 1946), artista de performance e instalación, y autora de Los artistas de lentejuelas de Haití (1994), invitó a Glassman a ir con ella a Haití para la ceremonia de Gede en noviembre, 1995. Poco después de la invitación de Girouard, Glassman recibió una llamada del Dr. Jacques Bartoli, MD, en Haití, diciendo que Houngan Asogwe (el sumo sacerdote) Edgard Jean-Louis (1921 – 2010) había consultado con la lwa, y dijeron que Glassman debería venir a Haití e iniciarse. Jean-Louis fue un artista de la bandera de lentejuelas Vodou y conocido Houngan Asogwe viviendo en el barrio de Bel Air en Port-au-Prince, Haití. Glassman fue a Haití esperando que recibiera una iniciación preliminar, pero fue iniciada como manbo asogwe (alta sacerdotisa) en Vodou (Wessinger 2017a). UNA manbo asogwe puede iniciar personas en los deberes de servir a la lwa.

Edgard Jean-Louis fue el padre de Glassman en Vodou, y se acercaron. Ella fue a Haití seis veces durante los años siguientes, y él visitó su casa en Nueva Orleans varias veces. Durante este período, Glassman transcribió Vodou. canciónS y liturgias en Kreyol haitiano. Habla francés cuando realiza rituales de Vodou, mientras que las canciones se cantan en Kreyol (Wessinger 2017a). Jean-Louis le dijo a Glassman que podía hacer innovaciones en la práctica de Vodou mientras se mantuviera a la luz de Vodou. También le dijo que si ella hiciera innovaciones, sería controversial entre los practicantes de Vodou fuera de su propio grupo (Glassman 2017).

Durante el Festival de Jazz y Patrimonio de Nueva Orleans de 1996, hubo un nuevo Pabellón Internacional, que ese año mostró las artes y la cultura de Haití. Edgard Jean-Louis vino a Nueva Orleans, y todos los días del Festival de Jazz, antes de que se abriera el festival, él y Glassman realizaron ceremonias de Vodou. Glassman informa que los handhands se poseyeron durante los rituales (Wessinger 2017a). El director de escena fue Stephen Rehage, quien en octubre 30, 1999, organizó el primer Voodoo Fest (Voodoo Music Experience, luego Voodoo Music and Arts Experience), que se ha convertido en una tradición anual en City Park en Nueva Orleans.

Aunque Glassman había cerrado la Logia Kali de la OTO para enfocarse en servir a los Vodou lwa con una congregación Vodou, ella mantuvo su amor por Kālī. Como practicante del hatha yoga, se sintió atraída por el hinduismo debido a su "intersección entre lo completamente sobrenatural y lo todos los días ”, y cómo la gente está presente para las deidades hindúes en su vida cotidiana (Wessinger 2017b). En su hogar actual en Bywater, Glassman mantiene dos altares a Kālī. Sobre el altar de Kālī ubicado en el vestíbulo delantero de su casa hay una pintura titulada Kali en el campo de batalla (1997), [Imagen a la derecha] que consiste en la interpretación visual de Glassman de la historia en el Devī Māhātmya de la diosa Durgā luchando contra un demonio que se repite con cada gota de su sangre que golpea el suelo, produciendo así muchos más demonios que la diosa tuvo que matar. Durgā se enojó, y de su frente brotó Kālī, quien luego destruyó a todos los demonios tragándolos por completo. En Glassman Kali en el campo de batallaDurgā está a la izquierda de la pintura, montada en su montura de león, dibujando su arco y blandiendo sus armas, con el rostro oculto por la melena del león. Kālī, que lleva una guirnalda de cabezas cortadas (cada una con una cara única) y un delantal de brazos cortados, está en el centro de la pintura. Ella pisotea los cuerpos de los demonios que ha matado mientras sostiene un cuenco que atrapa las gotas de sangre de un gran demonio que ha apuñalado. Su lengua se extiende para tragar a un demonio cuya cabeza se sostiene por otra mano. Sus devotos en la esquina inferior izquierda de la pintura se inclinan y se postran hacia ella. Glassman interpreta la lengua saliente de Kālī como indicando que está en trance mientras lucha. Glassman afirma que para las personas atrapadas en la ilusión (mā) de la realidad material, Kālī es aterradora, pero para el devoto que ve más allá de la ilusión, ella es la Madre Divina. Glassman aprecia la naturaleza escandalosa de Kālī, su combinación de muerte, destrucción y sexo. Kālī es una imagen femenina de poder, y durante toda la vida, la muerte y el conflicto, ella es Madre. Según Glassman, reconocer las cualidades de Kālī en nosotros mismos es empoderador (Wessinger 2017b).

Glassman informa que durante los rituales para los sorteos de cartas de Voodoo de Nueva Orleans, mientras que en trance recibió más información de la que podía incluirse en el mazo de cartas de New Orleans Voodoo Tarot. Posteriormente usó la información restante en su libro, Visiones de vodou: Un encuentro con el misterio divino publicado en 2000. [Imagen a la derecha] La veve en la portada de Visiones de vodou es una vena de Milocan, que incluye la vena de numerosos lwa.

En cada ritual de vodou que realiza Glassman, ella dibuja en el suelo o en el suelo una veve del lwa se sirve con harina de maíz espolvoreada. [Imagen a la derecha] Según Glassman:

Los veve son símbolos gráficos intrincados que se doblan tanto como la firma de lwa como una especie de boca para alimentar a lwa. La vena atrae al practicante hacia adentro y llama a la lwa de las aguas invisibles del Espíritu. La magia está en el dibujo de la vena y la vena misma es efímera, y pronto se dispersará cuando se complete la ceremonia (2018). [Imagen a la derecha]

En 2001, Glassman produjo una gran pintura inspirada en la epopeya hindú, el Mahābhārata. Esta pintura es la segunda versión de una pintura que fue destruida en un incendio en su casa en Bywater. Está inspirado en la miniserie de televisión de seis horas que representa las historias de Mahābhārata, dirigida por Peter Brook, con un elenco internacional, que se emitió en los Estados Unidos en 1989. Glassman explicó que al ver la serie sentía que realmente sabía y se preocupaba por los personajes, y es posible ver a personalidades como ellas en la sociedad. Ella aprecia que el aspecto sobrenatural y las deidades están presentes en todo el La historia de Mahābhārata. Glassman considera que el hinduismo es similar a Vodou en el sentido de que la realidad sobrenatural invisible forma parte de la realidad visible. En la parte inferior de la pintura de Glassman, Mahabharata, [Imagen a la derecha] se ve a un Vishnu dormido oscuro soñando con un loto que surge de su ombligo. En la descripción de Glassman, el loto del mundo creado está en llamas de ira y deseo que motivó la batalla entre los príncipes Kaurava y Pandava para determinar qué lado de la familia gobernaría la India. Krishna, el avatar de Vishnu, conduce el carro de Arjuna, el gran arquero Pandava, a través de la batalla. (Krishna es el maestro de Arjuna en su conversación sobre la vida, la muerte, la acción apropiada y la práctica espiritual en el Bhagavad Gītā, que se establece dentro del Mahābhārata justo antes de que comience la batalla). Mahabharata, la batalla se está librando con las almas que vuelan hacia arriba para ser devoradas por el oscuro Shiva universal. En el lado derecho de la pintura hay un demonio con un cuchillo levantado, que sigue transformándose en otras bestias terribles. En el lado izquierdo está la Madre que atestigua y lamenta la matanza causada por sus hijos, los desechos causados ​​por los humanos que matan a los humanos (Wessinger 2017b; Glassman 2018).

En 2003, Glassman pintó su visión de Lasirén, y ella mantiene la pintura en la pequeña habitación en su botánica, donde da lecturas psíquicas. Glassman relaciona una serie de aspectos de su vida con su conexión con Lasirén. Ella nació y creció junto al océano. Le gusta estar en la playa y nadar en el océano. Le encanta trabajar con intuición y estar en estados de trance, hacer trabajo espiritual a través de los sueños y hacer magia de espejo. Ella explora las "aguas profundas de la psique". [Imagen a la derecha] En Vodou el mundo invisible se entiende como un océano en el que flotan los seres vivos y el mundo visible. Es vasto, peligroso y de él proviene la vida. Es el reino de Lasirén (Wessinger 2017b). Cuando se le dijo a Glassman por primera vez qué espíritus vudú la gobiernan, se sorprendió de que incluyeran a Lasirén, especialmente porque Lasirén es el patrón de la canción y Glassman no es musical. Posteriormente, relató su conexión con Lasirén como su motivación para pasar décadas escuchando canciones de vudú al lwa en kreyol haitiano, transcribiéndolas y enseñándolas a los miembros de su congregación de vudú (Wessinger 2017b).

Glassman hizo construir un templo Vodou (peristilo) en Rosalie Alley desde su primera casa en Bywater. Cuando Edgard Jean-Louis realizó el ritual para bendecir la tierra antes de que se construyera el templo, el arquitecto del templo, el planificador de la ciudad y los miembros de la Comisión de Monumentos Históricos del Distrito Histórico de Nueva Orleans participaron en la ceremonia, indicando su apoyo al renacimiento del vodou haitiano. en nueva orleans El templo se completó en junio 2005 (Wessinger 2017b).

El cineasta Jeremy Campbell filmó el ritual de giro del huracán 2005 realizado en el nuevo templo de Glassman, que se presenta en el documental. Hexando un huracán (2006). El huracán Katrina aterrizó en la costa del Golfo de México en agosto 29, 2005, causando la inundación masiva del área metropolitana de Nueva Orleans y la destrucción en las costas de Louisiana, Mississippi y Alabama. En el documental, Glassman señala que el huracán Katrina, de hecho, se dirigió hacia el este de Nueva Orleans al tocar tierra, y el desastre habría sido mucho peor en Nueva Orleans si el huracán hubiera azotado directamente la ciudad. Todos los veranos, la congregación de Glassman Vodou realiza una ceremonia de giro de huracanes [Imagen a la derecha] para honrar a Vodou lwa Ezili Danto (Erzulie Dantor), quien, según Glassman, es identificada con Nuestra Señora del Brillo, venerada por los católicos locales como protectora. del área de Nueva Orleans de todos los desastres, especialmente huracanes. Después de Katrina, Glassman nombró a su congregación de Vodou La Source Ancienne Ounfo y obtuvo el estado de exención de impuestos de 501 (c) (3) del Servicio de Impuestos Internos. Los rituales congregacionales de vodou se llevan a cabo los sábados por la noche (La Source Ancienne [2018]).

Después del desastre de Katrina, Glassman y su socio Pres Kabacoff, un desarrollador y CEO de Nueva Orleans de HRI Properties, Inc., se reunieron con miembros de "The Sunday Salon" que Glassman formó para discutir la mejor manera de promover la recuperación, reconstrucción y recuperación. Nueva Orleans. Querían ayudar a sanar en "todos los niveles de sostenibilidad", física, emocional, financiera, espiritual y ambientalmente. Fueron asesorados por un experto en sostenibilidad de las Naciones Unidas. Decidieron concentrarse en un bloque en la avenida St. Claude, porque Ed Blakely, entonces "zar de recuperación" de Nueva Orleans, en 2007, había designado diecisiete "zonas objetivo" en Nueva Orleans para invertir. La idea era que si el desarrollo ocurriera en una zona objetivo, el efecto se irradiaría hacia el exterior. Una de las zonas objetivo seleccionadas por el plan de Blakely fue el histórico Mercado de St. Roch en la intersección de la Avenida St. Roch y la Avenida St. Claude, que había sido dañada e inundada por Katrina. Kabacoff y Glassman decidieron desarrollar la antigua tienda Universal Furniture en la Avenida St. Claude, al otro lado de la calle del Mercado de St. Roch, para convertirla en el Centro de Curación de Nueva Orleans, que contendría tiendas y negocios, y salas para exposiciones de arte, reuniones , conferencias y clases.

Glassman y Kabacoff pretenden que el Centro de Curación beneficie y sirva a personas de todas las razas y clases que viven en el área. El "Credo" del Centro de Curación de Nueva Orleans declara en parte:

Creemos que nuestra primera responsabilidad es con nuestra comunidad local y global, que incluye a las personas y la biosfera de Nueva Orleans y el mundo en general, ofreciendo un centro holístico, seguro, limpio y sostenible que brinda servicios, productos y programas que promueven la salud física, nutricional, Bienestar emocional, intelectual, espiritual, económico, ambiental, cultural y cívico.

Estamos de acuerdo en trabajar juntos, de forma sinérgica y holística, y crear un centro arraigado en la hospitalidad donde los vecinos sean respetados y los miembros de la comunidad sean bien recibidos ("Credo" [2018]).

Las artes son una parte importante de la misión del Centro de Curación de Nueva Orleans. El "Credo" dice:

Veneramos y promovemos la creatividad y las artes como poderosos agentes de transformación. Honramos y buscamos fortalecer las tradiciones y la cultura de nuestra comunidad. Para satisfacer las necesidades de la comunidad, todo lo que hacemos debe ser de alta calidad ("Credo" [2018]).

Glassman promueve a los artistas mostrando sus obras de arte en el Centro de curación, incluso antes de que se inaugurara oficialmente en 2011. Una exposición de arte internacional en toda la ciudad llamada Prospect.1 Nueva Orleans exhibió obras de arte en el edificio de Universal Furniture en 2008-2009. Glassman es consciente de la pérdida de vidas en el comercio transatlántico de esclavos y la esclavitud en el Nuevo Mundo, y que aquellos que sobrevivieron y sus descendientes crearon culturas religiosas y obras de arte. Ella dice que Vodou es una "religión de supervivencia" (Glassman 2017). También es consciente de la pérdida de vidas en el Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial. Glassman cree que "cada uno de nosotros es un recipiente para esta conexión invisible con lo Divino, y es precioso para todos, y creo que el arte puede despertar a las personas" (Wessinger 2017b). Glassman se siente llamado a apoyar la creatividad de tantos artistas como pueda.

Para atraer el regreso de los artistas a Nueva Orleans después de Katrina, Kabacoff y HRI renovaron una antigua fábrica de ropa para crear en 2008 los Bywater Art Lofts, que los artistas de bajos ingresos pueden alquilar a precios razonables. Los primeros Art Lofts tuvieron éxito, por lo que se construyeron unidades adicionales de Art Lofts.

El huracán Katrina destacó para Glassman la importancia del agua y los principales problemas relacionados con ella, para el sur de Louisiana y el mundo. Algunas áreas carecen de agua, mientras que otras, como el sur de Louisiana, tienen una abundancia de agua, a veces demasiado. Los problemas del agua, el cambio climático y el aumento del nivel del mar contribuyen a la erosión de los humedales en el sur de Louisiana, que han protegido a Nueva Orleans y otras ciudades de la destrucción causada por los huracanes. En 2008, Glassman y sus compañeros de trabajo organizaron el primer festival Anba Dlo (Beneath the Water) celebrado en el Centro de Curación sin terminar. Fue una celebración del arte, la cultura y la música de Nueva Orleans. Anba Dlo como festival de música y arte continuó realizándose anualmente a través de 2016 (Wessinger 2017b). En octubre, 2012, junto con el festival Anba Dlo, el primer simposio de científicos y ambientalistas en el Centro de Sanación discutió el tema de los impactos del agua en el sur de Louisiana, Nueva Orleans y el mundo. Por 2017, el evento Anba Dlo consistió únicamente en un simposio de expertos, y el aspecto de celebración de la temporada se cambió a un festival público en el Centro de Sanación y el ritual de Vodou para conmemorar el Día de los Muertos / Fèt Gede en noviembre 1 (Todos Día de un santo).

Después del devastador terremoto en Haití en enero 12, 2010, Glassman hizo los arreglos para llevar a Edgard Jean-Louis a su casa. Estaba muy enfermo de cáncer de pulmón. Después de regresar a Haití para el funeral de su hija, murió en agosto 26, 2010 (Wessinger 2017b).

El derrame de BP Oil en el Golfo de México comenzó en abril 20, 2010 con una explosión que mató a once hombres en una plataforma de perforación llamada Deepwater Horizon. El aceite del pozo se vertió en el agua del Golfo y no se detuvo hasta septiembre 10, 2010. El derrame de petróleo afectó adversamente las costas de Florida, Alabama, Mississippi, Louisiana y Texas, y la vida silvestre y los medios de vida de las personas que viven allí. Glassman organizó un ritual para disculparse por las aguas en una playa al otro lado del dique en Oak Street, en la zona de Uptown de Nueva Orleans, junto al río Mississippi. Cuando Glassman y los fieles se estaban estableciendo, un enorme aguacero de lluvia los empapó. Luego cesó la lluvia, salió el sol y cientos de personas cruzaron el dique para participar en el ritual y sus oraciones. Fue una ceremonia interreligiosa dirigida por una sacerdotisa de Vodou. Incluía hindu el canto de mantras dirigido por Sean Johnson de Wild Lotus Yoga y la maestra de Reiki Veronica Leandrez envían energía curativa a la gente y luego le dan la energía al agua. Otros miembros de la comunidad cantaron espirituales y dirigieron oraciones de diversas tradiciones. Glassman pintado Apología a las aguas (2010), [Imagen a la derecha] de una fotografía, para conmemorar esta ceremonia. Las nubes de lluvia oscura se separan para revelar la brillante luz del sol en la parte superior de la pintura. La pintura está impregnada de los tonos naranjas y las sombras del atardecer.

Hubo numerosos eventos importantes para Sallie Ann Glassman en 2011. Ella y Pres Kabacoff se mudaron a una casa única que diseñaron y construyeron en Bywater y que Glassman decoró (MacCash 2011). En marzo, 2011, el primer Festival de Música Sacra de Nueva Orleans se llevó a cabo en el Centro de Sanación, que se lleva a cabo anualmente desde entonces. El Festival de Música Sagrada cuenta con músicos y bailarines, así como artistas, devotos y altares en las tradiciones religiosas del mundo. Los eventos típicos incluyen un sacrificio de fuego hindú realizado por un devoto Hare Krishna, bailando y cantando por un monje tibetano, tocando y tocando africanos, bailando por un grupo de jóvenes afroamericanas, rap centrado espiritualmente, poesía hablada combinada con cantos cristianos medievales , Nativos americanos cantando y bailando, indios de Mardi Gras cantando y bailando, tambores japoneses de taiko y actuaciones de música gospel. En agosto 2011, el New Orleans Centro de curación (ver Centro de curación de Nueva Orleans [2018]) [Imagen a la derecha] se abrió oficialmente y contiene la Isla de la Salvación Botánica (ver Isla de la Salvación [2018]), otras tiendas, un restaurante, un estudio de yoga, curación complementaria y alternativa. modalidades, cursos de educación para adultos ofrecidos por The Street University, una galería de arte cooperativa y una cooperativa de alimentos saludables. En octubre se casaron 2011 Glassman y Kabacoff.

En 2014, Glassman fue nombrada una de las Mejores Mujeres Logradoras de Nueva Orleans por la Revista de Nueva Orleans por su trabajo espiritual y de sanación en Nueva Orleans, incluida la operación de la Centro de curación. Glassman dijo: “Tuvimos tres goles con el centro. El primero fue revitalizar la economía local. El segundo fue crear sanación en todos los niveles: económico, ambiental y personal. También queríamos que sirviera para unificar una comunidad polarizada ”(Singletary 2014).

El 14 de marzo de 2015, en una ceremonia de vudú en el Centro de Curación al concluir el Festival de Música Sagrada anual, Glassman y miembros de La Source Ancienne Ounfo dedicaron una escultura de papel maché de Marie Laveau creada por Ricardo Pustiano. La escultura de Marie Laveau se coloca en un santuario [Imagen a la derecha] justo afuera de la puerta de la Isla de la Salvación Botánica dentro de la gran área central del Centro de Curación. Este santuario recibe el nombre de Santuario Internacional de Marie Laveau, lo que coloca a Laveau al mismo nivel que los santos católicos, al menos en la comunidad Vodou de Nueva Orleans. En la comunidad de Glassman Vodou, Marie Laveau es un lwa. Los practicantes de vudú y otros pasan por el santuario para rezar y hacer pequeños Ofertas

Las pinturas de Glassman expresan su fascinación por los espacios sagrados. Glassman y Kabacoff han estado en Machu Picchu en Perú dos veces. Ella siente una inmensa claridad y energía positiva allí, y cree que Machu Picchu fue construido por personas en contacto con las energías espirituales de su entorno (Wessinger 2017b). Su pintura Machu Picchu (2015) [Imagen a la derecha] combina el interés de Glassman en los espacios sagrados con su apreciación del paisaje natural y las realidades invisibles que revela.

Las criaturas misteriosas frecuentemente emergen y habitan los paisajes en las pinturas de Glassman. La pintura de glassman Noche de bizango (2002), que cuelga en su templo de Vodou, lleva el nombre de la sociedad secreta en Haití que ejecuta el juicio. Se cree que sus miembros cambian de forma con poderes mágicos. Se dice que viajan a través del espacio y el tiempo en bolas de luz. los La sociedad Bizango está asociada con convertir a las personas en zombies (Wessinger 2017b). Noche de bizango representa a estos cambiaformas reunidos para actividades nocturnas en el pantano junto a una tumba. [Imagen a la derecha] La cruz en la tumba significa la encrucijada entre el mundo espiritual y el mundo material y sirve como el umbral hacia donde viven los espíritus Gede. Glassman explica que:

Gede es una categoría especial de ser, distinta de la lwa. Los Gede gobiernan sobre la muerte, el sexo y la regeneración, y son los líderes de la familia de los Muertos. Se encuentran en la encrucijada entre la vida y la muerte y son curanderos, llamados en situaciones de vida o muerte. También son los patrones de los niños pequeños. Pueden ser embarazosos y complicados, pero también son capaces de dar respuestas serias cuando se les pregunta con sinceridad (2018).

Cuando Glassman dio una conferencia en la Universidad de Louisiana en Lafayette, el profesor de inglés Maurice W. DuQuesnay le contó el cuento de la bruja de Maurepas en Louisiana. La historia de la Bruja del pantano de Maurepas es sobre una joven inmigrante irlandesa, Kate Mulvaney, que se estableció en Nueva Orleans con su padre. Kate se enamoró de un hombre que tenía una esposa en Atlanta. Sin embargo, Kate se mudó con su amante y fue rechazada por su padre. Cuando su amante heredó una mina de diamantes, la abandonó. La desgracia de Kate aumentó cuando quedó desfigurada por las cicatrices de la viruela. Una "bruja" vudú en Nueva Orleans le aconsejó que fuera a vivir con una mujer mulata en el pantano de Maurepas. La "bruja" vudú le dio a Kate recetas de infusiones y medicamentos, y una vez en Maurepas Swamp, ella intercambió estos artículos medicinales por peces y caza menor de pescadores y cazadores locales. Un día, Kate encontró un cervatillo albino junto al cuerpo de su madre muerta. Llamó a las alas blancas leonado, porque tenía seis mechones en la cabeza que le hacían pensar en las yemas de las alas. Después de que un adulto cazara a los White Wings, él se apareció a Kate con seis alas y la llevó al cielo. En el camino, ella sabía que sus pecados habían sido perdonados (Dubus [2017]).

En julio 2017, dos de las pinturas de Glassman, La Bruja de Maurepas Pantano I (2013) [Imagen a la derecha] y La bruja de Maurepas Swamp II, se exhibieron en una exposición de arte dedicada a "The Swamp Witch" (Exposición de arte de Swamp Witch [2017]) en las galerías de arte Basin en Lafayette (Kiburz 2017). En el relato de Glassman de la historia, la Bruja del pantano vivía en el pantano de Maurepas como una reclusa, donde atendía a los animales y era amada por ellos. Ella creció y tuvo la apariencia de una bruja, pero internamente era una hermosa joven. El ciervo blanco que había cuidado tenía seis cogollos en la espalda, que eventualmente se convirtieron en alas. Según Glassman, “cuando ella y el ciervo murieron, se transformaron juntos. Y, por supuesto, la gente todavía la ve en el pantano "(Wessinger 2017b).

Al concluir el Día de los Muertos / Fét Gede en el Centro de Sanación en noviembre 1, 2017, Glassman y los miembros de La Source Ancienne Ounfo realizaron un ritual de vodou que dedicó una nueva escultura de la fuente de la Bruja del pantano de Maurepas por Ricardo Pustiano. La Bruja del pantano, [Imagen a la derecha] que crece fuera del agua como un ciprés arraigado en el lodo del pantano, rodeado de vegetación, envuelto en enredaderas y musgo español, y acompañado por un bastón con cabeza de cráneo, vigila la Actividades y rituales en el vestíbulo del Centro de Curación.

Cuando se le pregunta si los seres revelados en su obra de arte realista sobrenatural existen realmente, Glassman responde que ella prefiere no responder esa pregunta de una manera concreta. Son lo que ve, cómo ve, lo que siente (Wessinger 2017b).

Con el Centro de Curación de Nueva Orleans y la Isla de la Salvación Botánica como base, y sus creaciones artísticas y los rituales La Source Ancienne Ounfo y Vodou como su práctica espiritual e inspiración, Glassman continúa su activismo en favor de las causas ambientales, artísticas y progresivas. Su creatividad y visión artística es una expresión indispensable de su vida espiritual, que aprecia todas las tradiciones religiosas mientras se basa en el vodou haitiano. Su trabajo artístico y espiritual se basa en la comunidad y se traduce en esfuerzos prácticos para curar a las personas y al medio ambiente, especialmente en Nueva Orleans. Dibujos y pinturas de Glassman; los altares, voces y rituales de su Vodou; las esculturas y obras de arte de otros artistas que se exhiben en el Centro de Curación de Nueva Orleans; y su activismo social son expresiones de su intención de hacer que la realidad espiritual subyacente se manifieste para beneficiar a los seres vivos en el mundo físico.

IMÁGENES

** Todas las imágenes son enlaces que se pueden hacer clic para representaciones ampliadas.

Imagen #1: Retrato de Sallie Ann Glassman en la víspera de San Juan con altar a Marie Laveau. Bayou St. John, Nueva Orleans, Louisiana. 23 Junio ​​2017. Escultura de Marie Laveau de Ricardo Pustiano. Papel maché. Cortesía de Catherine Wessinger.
Imagen #2: Sallie Ann Glassman, Luz de pantano. 2000. Óleo sobre lienzo. Cortesía de Sallie Ann Glassman.
Imagen #3: Sallie Ann Glassman en uno de los altares de la diosa hindú Kālī en su casa de Bywater, Nueva Orleans, Louisiana. 4 Junio ​​2017. Cortesía de Catherine Wessinger.
Imagen #4: Sallie Ann Glassman, selección de cartas del Tarot Enochian. 1989.
Imagen #5: Sallie Ann Glassman, Kurosawa. 1984. Óleo sobre lienzo. Cortesía de Sallie Ann Glassman.
Imagen #6: Sallie Ann Glassman, selección de tarjetas de tarot de vudú de Nueva Orleans. 1992. Pasteles sobre papel. Lwa representado en tarjetas en la fila superior, de izquierda a derecha, son: Legba, el portero y el guardián en la encrucijada; Damballah, el creador de la serpiente lwa sosteniendo el Huevo del Mundo (el mundo en potencial); Erzulie Freda Dahomey (Ezili Freda Dahomey), lwa del amor y la belleza femeninos. En la fila inferior, de izquierda a derecha, están: Lasirén, la sirena fascinante, un aspecto de Ezili Freda Dahomey; Les Barons, los jefes de la familia Gede de lwa que gobiernan la muerte, el sexo, la regeneración y que se encuentran en el fondo de la encrucijada entre la vida y la muerte, debajo de Legba; y Gede (Guedeh). Cortesía de Sallie Ann Glassman.
Imagen #7: Isla de la Salvación Botánica, cuando estaba en Piety Street en el vecindario de Bywater de Nueva Orleans. 2005. Los espíritus Vodou representados en las pinturas de Sallie Ann Glassman, fila superior, de izquierda a derecha: Yemaya, Ogou Sen Jak, Ezili Danto, Bawon Samedi; Fila inferior, de izquierda a derecha: St. Expedite, Lasirén, Ezili Freda Dahomey en el té con Ogou. Foto por Infrogmation de Nueva Orleans. Cortesía de Wikimedia Commons.
Imagen #8: Sallie Ann Glassman, Kali en el campo de batalla. 1997. Óleo sobre lienzo. Cortesía de Sallie Ann Glassman.
Imagen #9: Sallie Ann Glassman dibuja la víspera, usando harina de maíz, antes del altar Marie Laveau en el puente Bayou St. John, Nueva Orleans, 23 June 2017. Cortesía de Catherine Wessinger.
Imagen #10: Sallie Ann Glassman, Mahabharata, 2001. Óleo sobre lienzo. Cortesía de Sallie Ann Glassman.
Imagen #11: Sallie Ann Glassman, Lasirén. 2003. Óleo sobre lienzo. Cortesía de Sallie Ann Glassman.
Imagen #12: Ceremonia de giro de huracanes en La Source Ancienne Ounfo en 15 July 2017. Cortesía de Catherine Wessinger.
Imagen #13: Sallie Ann Glassman, Apología a las aguas. 2010. Óleo sobre lienzo. Cortesía de Sallie Ann Glassman.
Imagen #14: Centro de Curación de Nueva Orleans. Accedido desde  https://www.neworleanshealingcenter.org/2017-a-year-in-review/ en 25 junio 2018. Cortesía del Centro de Curación de Nueva Orleans.
Imagen #15: Santuario Internacional de Marie Laveau en el Centro de Curación de Nueva Orleans. 2017. Escultura de Ricardo Pustiano. Papel maché. Cortesía de Catherine Wessinger.
Imagen #16: Sallie Ann Glassman, Machu Picchu. 2015. Óleo sobre lienzo. Cortesía de Sallie Ann Glassman.
Imagen #17: Sallie Ann Glassman, Noche de bizango. 2002. Óleo sobre lienzo. Cortesía de Sallie Ann Glassman.
Imagen #18: Sallie Ann Glassman, El pantano de la bruja de Maurepas. 2013. Óleo sobre lienzo. Cortesía de Sallie Ann Glassman.
Imagen #19: Ricardo Pustiano, Bruja del pantano de maurepas. 2017. Papier-mâché, musgo español, ramas de árboles y objetos encontrados. Cortesía de Catherine Wessinger.

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Fecha de Publicación:
30 Junio 2018

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