Ethan Doyle Blanco

El nuevo culto de antinous

El nuevo culto de la cronología anteana.

130 EC: Antinoo se ahogó en el río Nilo, y el emperador Adriano supervisó la promoción de un culto dedicado a él en todo el Imperio Romano.

1984: Royston Lambert Amado y dios fue publicado, llevando el conocimiento de Antinous y su último culto a la conciencia más amplia.

c.1985: El pagano William E. Livingston, nacido en Florida, comenzó a venerar a Antinous a título privado.

2000: El estadounidense Antonius Subia realizó una ceremonia para demarcar su lealtad a Antinoo.

2001: Antonius Subia se consagra sacerdote de Antinoo.

2002: La Ecclesia Antinoi fue fundada en los Estados Unidos por Antonius Subia, Hiram Crespo y P. Sufenas Virius Lupus.

2003: P. Sufenas Virius Lupus lanzó su propio sitio web, Aedicula Antinoi.

2007: Un cisma en la Ecclesia Antinoi llevó a Lupus a fundar la Ekklesia Antinoou. Subia estableció un Templo de Hollywood en su casa de Los Ángeles.

2011: Subia fundó la página de Facebook “Antinoo, el Dios Gay”, que lleva el conocimiento del culto a Antinoo a quizás su mayor audiencia.

2012: Lupus lanzó la Academia Antinoi (“Academia de Antinoo”), que ofrece cursos en línea sobre el culto a Antinoo.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Antinous [Imagen a la derecha] era un hombre joven de Bitinia, una región helénica en la Turquía moderna, que se convirtió en el favorito del emperador romano Adriano durante el CE de 120. Su relación era intensa, y casi seguramente sexual. Antinoo acompañó a Adriano en sus giras por el Imperio y, en algún momento, probablemente en octubre de 130 CE, se ahogó en el río Nilo durante la visita del emperador a Egipto (Lambert 1984).

Sobre la muerte de Antinous, Adriano declaró a la juventud como un dios y promovió su culto en todo el imperio. Una ciudad llamada así, Antinoópolis, se estableció en las orillas del Nilo, y los juegos se llevaron a cabo en su honor. Se produjeron estatuas de Antinous, muchos de las cuales han sido reveladas por arqueólogos (Vout 2005; 2007: 52 – 135). En el siglo IV, el culto de Antinous fue uno de los prohibidos por el emperador Teodosio, que buscaba erradicar el "paganismo" e imponer el cristianismo a la población del imperio.

Antinous fue redescubierto por miembros de las clases educadas en la Europa del siglo XVIII en medio de su creciente interés en el mundo clásico. La probable relación sexual que Antinous tuvo con Adriano hizo que el primero se convirtiera en una especie de ícono proto-'gay 'entre los hombres homosexuales y bisexuales durante el siglo XIX. En este contexto, mostrar una imagen de la juventud bythiniana sirvió como un medio codificado para identificar las inclinaciones sexuales de los hombres con inclinaciones similares sin provocar la ira de una sociedad más amplia (Waters 1995). Esto fue similar a la forma en que San Sebastián, una figura en el panteón católico romano, también fue (re) interpretado como un símbolo de atracción masculina hacia el mismo sexo (Kaye 1996).

Desde los 1960, el entorno pagano moderno ha crecido en la mayoría de los países occidentales anglófonos, alentando a los individuos a mirar a la Europa pre-cristiana como una fuente de inspiración para sus propias prácticas espirituales o religiosas contemporáneas. En este entorno, una variedad de individuos diferentes han adoptado a Antinous como una de las deidades que desean venerar. El primer ejemplo registrado proviene de un pagano de la Florida, William E. Livingston, quien comenzó a venerar a Antinous después de enterarse de él en el libro 1984. Amado y dios por Royston Lambert (Doyle White 2016: 38 – 39).

En 2000, otro estadounidense, Antonius Subia, [Imagen a la derecha] que creció en un contexto hispano católico, realizó un rito para dedicarse a Antinous. Al año siguiente, se declaró a sí mismo Sacerdote de Antinous, y en 2002 creó un sitio web dedicado a promover el culto a Antinous. Buscó a personas de ideas afines a través de Internet, descubriendo a otros paganos que también estaban venerando a la deidad (Doyle White 2016: 39 – 40).

Entre quienes se reunieron con Subia estaban Hiram Crespo, un hombre gay de origen hispanoamericano, y P. Sufenas Virius Lupus, un académico euroamericano que se identificó como metagender (una persona fuera del binario de género masculino / femenino). Tanto Crespo como Lupus habían desarrollado un interés independiente en el culto de Antínoo. Aunque el trío aún no se había reunido en persona, juntos formaron la Ecclesia Antinoi en octubre 2002. Usaron internet para promover aún más sus ideas, fundando un Yahoo! Grupo dedicado a Antinous, y en 2003 Lupus creó su propio sitio web, el Aedicula Antinoi (Doyle White 2016: 39 – 41).

Pequeños números de individuos se unieron a la Ecclesia Antinoi, o Templo de Antinous, durante los años siguientes. Sin embargo, las divisiones internas también llevaron a un cisma en 2007. Crespo abandonó el movimiento por completo, mientras que Lupus se separó de la Ecclesia para fundar Ekklesia Antinoou. También en 2007, Subia estableció un Templo de Hollywood en su casa de Los Ángeles, intentando alentar a un pequeño grupo de practicantes a reunirse en la ciudad. Esto, sin embargo, resultó menos exitoso que los intentos de atraer interés en línea. En 2011, Subia creó la página de Facebook “Antinous the Gay God”, que ha demostrado ser fundamental para difundir el conocimiento de Antinous y su culto moderno a un público más amplio (Doyle White 2016: 41 – 43).

DOCTRINAS / CREENCIAS

Como resultado de su naturaleza en gran parte descentralizada, las creencias de los adoradores de Antinous no son particularmente doctrinales. En las palabras de Subia, "en realidad ni siquiera tenemos una doctrina, un dogma o un sistema de creencias publicados, estamos más preocupados por tratar de alentar a las personas a que adoren a Antinous, sin embargo, consideran que son adecuados y permiten que otros hagan lo mismo" (Doyle White 2016: 45). En esta muestra un espíritu que es común a muchos, aunque no a todos, los grupos paganos modernos.

Como parte de un medio pagano más amplio, los practicantes generalmente aceptan un marco politeísta en el que se cree que existen varias deidades. Muchos no solo aceptan la existencia de otras deidades, sino que también veneran activamente a otras junto con Antinous, incluidas algunas que son mujeres. Estas no son todas deidades que habrían sido conocidas por los adoradores originales de Antinous en el Imperio Romano, y pueden incluir entidades extraídas de, por ejemplo, panteones irlandeses, sintoístas y pre-cristianos irlandeses (Doyle White 2016: 47).

La naturaleza de Antinous y otras deidades son un problema de desacuerdo dentro de la comunidad de adoradores de Antinous. Varios practicantes consideran que Antinous tiene una existencia literal e independiente como una divinidad con la que pueden interactuar. Otros sugieren que puede no ser una entidad independiente, pero tal vez exista como un arquetipo junguiano para hombres homosexuales (Doyle White 2016: 45 – 46), lo que refleja el interés de larga data en la psicología junguiana que se encuentra en muchas partes del Pagan moderno y el ocultismo. milieus También hay creencias que están presentes en ciertos sectores del movimiento Antinous pero no en otros. La Ecclesia Antinoi de Subia promueve una idea que desarrolló conocida como homoteosis, definiéndola en referencia a "nuestra creencia de que la conciencia Antinous puede cambiar nuestra conciencia del mundo y de nuestro ser interior, creando así un espíritu de armonía dentro y fuera" (Doyle White 2016: 45 – 46). En esto, Subia busca describir una experiencia casi trascendente que él cree que puede lograrse a través de la veneración de esta deidad.

La mayoría de los practicantes vinculan explícitamente a Antinous con el concepto de homosexualidad, hasta el punto de referirse a él como "el Gay". Dios". En este marco, se entiende que tiene una relación especialmente especial con los hombres homosexuales, y en ocasiones también con las mujeres homosexuales. Lupus, una imagen alternativa, ofrece una interpretación alternativa que ve a Antinous no solo como una deidad para las personas homosexuales, sino para todas las personas "queer" más ampliamente, que abarca a cualquier persona que no sea heteronormativa en términos de su sexualidad y / o expresión de género. , un grupo mucho más amplio y heterogéneo (Doyle White 2016: 46). La idea de que Antinous es un "Dios gay" plantea cuestiones interesantes dado que la sociedad imperial romana no tenía un concepto de "homosexualidad" como lo entendemos ahora, un factor que los practicantes conocen y han confrontado. Los practicantes no sienten que esto socave su comprensión del "Dios Gay"; como Subia ha señalado,

Gay siempre ha sido, y siempre será, o eso es lo que siento. Antinous era gay como lo eran los gays en la época de los romanos, que es diferente de cómo eran los gays en los 1950, que es diferente de cómo son los gays ahora (Doyle White 2018: 138 – 43).

Si bien las categorizaciones sociales cambian y cambian a lo largo de los siglos, muchos antinoanos sugieren que ha habido una semejanza interna fundamental entre los hombres que se sienten atraídos por los hombres a lo largo de los siglos.

Repetidamente, los practicantes describen una relación personal con Antinous; Livingston, por ejemplo, se refiere a la deidad como "un amante de los espíritus, hermano y amigo, uno que viene a mí cuando necesito que esté allí para mí", mientras que otro adherente describió hablar con Antínoo "a través del pensamiento, la voz o la oración" y sintiendo su “apoyo, guía y amor” (Doyle White 2016: 47). En esto, la retórica de los adoradores de Antinous habla de una relación personal con Jesucristo que es expresada por muchos cristianos practicantes.

Otra área donde el nuevo culto de Antinoo podría verse influenciado por los marcos cristianos dominantes es en su referencia a los "santos". Los dos grupos antinoanos principales han reunido listas de varios cientos de individuos que han beatificado, algunos extraídos de antiguas mitologías y otros de la historia LGBT (Doyle White 2016: 48). La Ecclesia Antinoi, por ejemplo, enumera a prominentes figuras homosexuales o bisexuales de la historia como Walt Whitman, Alan Turing y James Dean como santos, junto con personas que han sido asesinadas en actos de violencia homofóbica, como Matthew Shepard y las víctimas homosexuales del nazismo.

RITUALES / PRÁCTICAS

La religión de Antinoo es un sistema con un fuerte componente material en forma de altares o santuarios. Lejos de ser exclusivos de los adoradores antinos, estos son una faceta común de los grupos paganos contemporáneos, que reflejan en parte el deseo de imitar a las sociedades de la Europa pre-cristiana (Magliocco 2001). Los altares de los hogares antinoanos son a menudo idiosincrásicos, y reflejan los deseos individuales del practicante, así como las limitaciones de espacio que pueden enfrentar. En muchos casos, dichos espacios no están dedicados exclusivamente a Antinous, sino que pueden centrarse en una serie de deidades consideradas importantes para el profesional. Los adoradores antinos se comprometen con estos altares de varias maneras, pero una característica recurrente es la provisión de ofrendas a una imagen o escultura de la deidad. El contenido de dichas ofertas varía entre los practicantes; Crespo describió el ofrecimiento de tazas de agua, velas e incienso, mientras que Livingston proporcionó leche, miel y vino tinto, los dos primeros representaban la "tierra de leche y miel idealizada" y el segundo la sangre derramada de Antinous. Además de estas expresiones materiales de devoción, los practicantes han descrito ofrecer oraciones a la deidad y, en algunos casos, también meditar sobre su imagen (Doyle White 2016: 48 – 50).

Tanto la Ecclesia Antinou de Subia como la Ekklesia Antinoou de Lupus proporcionan una lista de festividades y días festivos y, aunque estas listas difieren en ciertos aspectos, ambas demarcan el nacimiento de Antinous (noviembre 27), muerte (October 28) y fecha de deificación (October 30) Por ser de particular importancia. Es evidente que no todos los seguidores de Antinous marcan todos y cada uno de estos días santos con actividades conmemorativas, aunque era común observar los días de nacimiento y de muerte de Antinous (Doyle White 2016: 51).

Dada la naturaleza geográficamente difusa del movimiento Antinous, no ha sido posible reunir una congregación de adoradores lista para actividades ceremoniales o rituales físicas. Así, los individuos han llevado a cabo principalmente sus acciones ritualizadas de forma aislada. En varios casos, sin embargo, han encontrado formas de reunirse con otros paganos, que normalmente no veneran a Antinous, para ceremonias en las que se celebra Antinous. Lupus, por ejemplo, ha asistido regularmente al festival anual PantheaCon en San José, California, y allí realizó rituales antinoanos con hasta sesenta personas. Otra forma en la que se ha evitado este problema ha sido mediante el uso de nuevas tecnologías de Internet, específicamente el sistema de telecomunicaciones audiovisuales Skype, que se ha utilizado para los rituales grupales de Ecclesia Antinoi desde 2013 (Doyle White 2017: 52 – 53).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

El culto moderno de Antinous no tiene un solo fundador, sino que ha surgido como resultado de diferentes individuos que se basan en fuentes e influencias similares para crear marcos religiosos que se asemejan lo suficiente como para justificar la categorización como parte de un movimiento más amplio. Esto ha dado lugar a que tenga una estructura organizativa difusa y en gran parte descentralizada; no hay una sola organización o individuo a cargo del culto en su conjunto.

Sin embargo, hay grupos que han surgido bajo el liderazgo de individuos específicos que, a través de la creación de organizaciones y sitios web formales, han podido obtener seguidores. Quizás el más prominente de estos sea la mencionada Ecclesia Antinoi, o Templo de Antinous, fundada en 2002 y ahora dirigida por Subia. Un puñado de individuos ha sido reconocido como Sacerdotes de Antinous por este grupo, aunque hay una variedad más amplia de individuos que simpatizan con su causa (Doyle White 2016: 41, 43). El otro grupo importante dentro del medio antinoano es la Ekklesia Antinoou, que fue fundada como resultado de un cisma en 2007. A pesar de que su fundador ahora ha tomado un segundo plano de su papel público en la diseminación del culto a Antinoo, desde al menos 2016, el enfoque distintivo del grupo (que incluye caracterizar su variante del culto antinoano como "raro, politeísta grecorromano-egipcio") ha continuado como El Naos Antínoou, gobernado colectivamente por cinco personas.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Como grupo pequeño y geográficamente difuso, los adoradores de Antinoo han recibido poca atención y, por lo tanto, poca hostilidad abierta de otros sectores de la sociedad. Esto contrasta con los miembros de algunas otras religiones paganas modernas, como la Wicca, cuyo perfil público más alto los ha abierto a prejuicios más amplios e incluso a la persecución. Al mismo tiempo, esta dispersión difusa también ha planteado desafíos reales para los profesionales. Los miembros a menudo viven lejos unos de otros, lo que dificulta la interacción cara a cara y las actividades grupales. Como se señaló anteriormente, hasta cierto punto este problema se ha evitado mediante el uso de Skype y las redes sociales, pero es discutible si se trata de alternativas adecuadas a la comunicación e interacción físicas. En particular, este no es un problema al que se enfrentan varios otros grupos paganos modernos de orientación gay y / o queer. La Hermandad minoica, una tradición de Wicca establecida en la ciudad de Nueva York en 1977 por Eddie Buczynski (1947-1989), se extiende a través de un sistema de linaje que implica la iniciación cara a cara en el orden y actividades rituales grupales (Lloyd 2012; Burns 2017; Tully 2018). La tradición Radical Faery, creada en 1979 en los Estados Unidos, no opera a lo largo de un sistema de linaje, pero siempre ha organizado eventos en los que se encuentran un gran número de hombres homosexuales, a menudo acampando juntos durante un período de varios días (Timmons 1990; Kilhefner 2010) . Al carecer de estas conexiones físicas y estar basado en gran parte en línea, el nuevo culto de Antinoo se diferencia de otras formas de paganismo moderno orientado a los homosexuales y / o queer.

Otro problema que enfrenta el culto de Antinous son las diferentes interpretaciones que existen con respecto a la relación de la deidad con la comunidad LGBT. Como se mencionó anteriormente, el grupo del Templo de Antínoo, liderado por Subia, presenta a Antínoo como "el Dios Gay" y enfatiza las asociaciones de la deidad con los hombres homosexuales. A la inversa, Lupus propone que el culto es adecuado para todos aquellos que se identifican bajo la rúbrica "queer". Si bien el culto sigue siendo difuso y dividido en grupos separados, puede atender a esta diversidad de interpretación, pero tales divisiones pueden plantear problemas para cualquier intento de una unidad más amplia que pueda intentarse en el futuro. Esta es una situación similar a la que se puede ver entre los Faeries radicales, que también se han enfrentado a debates internos sobre si su movimiento debería atender principalmente a los hombres homosexuales o si debería ser inclusivo hacia todas las personas identificadas queer (Stover III 2008 ).

IMÁGENES

Imagen #1: escultura antinosa en los terrenos del Palacio Nuevo en Potsdam.
Imagen #2: Fotografía de Antonius Subia,
Imagen #3: Fotografía de P. Sufenas Virius Lupus.

Referencias

Quemaduras, Bryan E. 2017. “Cretomanía y neopaganismo; La gran diosa madre y la identidad masculina gay en la hermandad minoica ”. Pp. 157 – 72 en Cretomanía: deseos modernos para el pasado minoico, editado por Nicoletta Momigliano y Alexandre Farnoux. Londres y Nueva York: Routledge.

Doyle White, Ethan. 2018. "Arqueología, historicidad y homosexualidad en el nuevo culto de Antinous: percepciones del pasado en una religión pagana contemporánea". Pp. 127 – 48 en Nuevas antigüedades: transformaciones de la religión antigua en la Nueva Era y más allá, editado por Dylan Burns y Almut Barbara-Renger. Sheffield: Equinoccio.

Doyle White, Ethan. 2016. "El nuevo culto de Antínoo: el amante deificado de Adriano y el paganismo contemporáneo queer". Nova Religio: El diario de las religiones alternativas y emergentes 20.1: 32-59.

Kaye, Richard A. 1996. "Perder su religión: San Sebastián como mártir gay contemporáneo". Pp. 86 – 105 en Perspectivas: Sexualidades y Culturas Visuales de Lesbianas y Gays., editado por Peter Horne y Reina Lewis. Londres: Routledge.

Kilhefner, don. 2010. "Las hadas radicales a los treinta". La revisión de gays y lesbianas 17.5: 17-21.

Lambert, Royston. 1984. Amados y Dios: la historia de Adriano y Antínoo. Londres: George Wiedenfeld y Nicolson.

Lloyd, Michael G. 2012. Bull of Heaven: La vida mítica de Eddie Buczynski y el ascenso del pagano de Nueva York. Hubbardston: Asphodel Press.

Magliocco, Sabina. 2001. El arte sagrado y los altares neopaganos: hacer las cosas completas. Jackson: University Press de Mississippi.

Stover III, John A. 2008. "Cuando Pan conoció a Wendy: los debates sobre la pertenencia de género entre las hadas radicales". Nova Religio: El diario de las religiones alternativas y emergentes 11: 31-55.

Timmons, Stuart. 1990. El problema con Harry Hay: fundador del movimiento gay moderno. Boston: Alyson.

Tully, Caroline J. 2018. "El artefacto de Dédalo: Minoica moderna como enfoque religioso en el paganismo contemporáneo". Pp. 76 – 102 en Nuevas antigüedades: transformaciones de la religión antigua en la Nueva Era y más allá, editado por Dylan Burns y Almut Barbara-Renger. Sheffield: Equinoccio.

Vout, Caroline. 2007. Poder y erotismo en la Roma imperial.. Cambridge: Cambridge University Press.

Vout, Caroline. 2005. “Antinous, Arqueología, Historia”. La revista de estudios romanos 95: 80-96.

Aguas, Sarah. 1995. "'La hada más famosa de la historia:' Fantasía Antinous y Homosexual". Revista de Historia de la Sexualidad. 6: 194-230.

RECURSOS SUPLEMENTARIOS

El sitio web del Templo de Antínoo. Accedido desde http://www.antinopolis.org/index.htm en junio 12 2018.

El sitio web de Naos Antínoou. Accedido desde https://naosantinoou.org/ en junio 12 2018.

Fecha de Publicación:
19 Junio 2018

 

 

Compartir