Lydia Willsky-Ciollo

Frances Willard

FRANCES WILLARD TIMELINE

1839 (28 de septiembre): Frances Willard nació en Churchville, Nueva York.

1857: Frances y Mary Willard se matriculan en el Instituto Normal.

1858–1859: Willard se matriculó en Northwestern Female College.

1859 (junio): Willard experimentó una "conversión" después de un ataque de fiebre tifoidea.

1860 (enero): Willard se unió formalmente a la Iglesia Metodista Episcopal.

1862 (junio): muere la hermana de Willard, Mary.

1865-1866: Willard se desempeñó como secretaria correspondiente de la American Methodist Ladies Centenary Association.

1866: Willard comenzó a enseñar en Genesee Wesleyan Seminary.

1868 (enero): el padre de Frances, Josiah, murió.

1868-1870: Willard viajó por Europa con Kate Jackson.

1871: Willard fue nombrado presidente del recién fundado Evanston College for Ladies.

1873: Evanston College for Ladies se fusionó con la Northwestern University; Willard fue nombrada decana de mujeres en Northwestern y profesora de estética; ella dimitió en 1874.

1874: Willard se unió a la Woman's Crusade, lo que la llevó a ser miembro de la Woman's Christian Temperance Union (WCTU).

1874: Willard es elegida secretaria del Congreso Nacional de Mujeres.

1874-1877: Willard se desempeñó como secretario correspondiente del capítulo de Chicago de la WCTU y fue su presidente hasta 1877.

1876–1877: Willard se desempeñó como secretario de la WCTU nacional.

1877: Willard se unió al Instituto del Evangelio de Dwight Moody hasta 1878.

1878 (marzo): murió el hermano de Willard, Oliver; posteriormente se convirtió en la editora de su periódico fallido, Los tiempos de chicago, que se vendió en una subasta más tarde ese verano.

1878: Willard fue elegido presidente de la WCTU de Illinois.

1879: Willard fue elegida presidenta de la WCTU Nacional, cargo que ocupó hasta su muerte en 1898.

1887: Willard fue elegido delegado a la Conferencia General de la Iglesia Episcopal Metodista.

1888–1890: Willard se desempeñó como presidenta del Consejo Nacional de Mujeres de los Estados Unidos.

1888: Willard fundó World WCTU; se convirtió en su presidente en 1893.

1892: Muere la madre de Frances, Mary.

1892: Willard navegó a Inglaterra para reunirse con la Asociación de Mujeres Británicas por la Templanza.

1898 (17 de febrero): Frances Willard murió de influenza; fue enterrada en el cementerio Rosehill en Chicago, Illinois.

BIOGRAFÍA

Frances Elizabeth Caroline Willard nació en septiembre 28, 1839 en Churchville, Nueva York (cerca de Rochester). Ella fue una de los tres hijos sobrevivientes de su padre, Josiah Flint Willard, ex asambleísta y empresario de Wisconsin, y su madre, Mary Thompson Hill Willard, maestra. Su infancia fue algo itinerante como resultado de las cambiantes ambiciones de carrera de su padre (desde lecheros, pastores, asambleístas y banqueros), un hecho que se refleja en varios movimientos, primero a Oberlin, Ohio, luego a Janesville, Wisconsin. y finalmente estableciéndose en Evanston, Illinois.

Desde una edad temprana, los padres de Willard exhibieron un cierto enfoque poco convencional a los roles de género, rechazando las nociones de que las mujeres deben ser relegadas solo al hogar. Mientras aún esperaban que sus hijas asistieran a sus tareas domésticas, los padres de Frances dieron un premio a la educación de los tres hijos (Frances, Mary y Oliver). Ambas niñas asistieron al Instituto Normal de Milwaukee mientras vivían en Wisconsin y luego en el Northwestern Female College cuando se mudaron a Illinois, donde Frances se graduó en 1859. Willard era particularmente cercano a su hermana, cuyas virtudes femeninas admiraba y envidiaba. A menudo comparaba sus propias prioridades, que en ese momento se habrían descrito como "masculinas", con las de María. Entonces, cuando Mary murió en 1862, fue un momento de gran dolor y crecimiento personal para Frances. Aunque devastada por la muerte de Mary, Willard descubrió que la pérdida rompió la atadura que sentía al vincularla con el trabajo de la casa. María continuaría servir como el modelo femenino sobre el cual Willard construiría gran parte de su posición sobre la templanza y, más tarde, el sufragio de las mujeres. Willard [Imagen de la derecha] era una especie de enigma en el siglo XIX como una mujer que buscaba combinar la noción de "verdadera feminidad" o "feminidad" (basada en la idea de que las mujeres eran intrínsecamente femeninas y se adaptaban mejor a la esfera doméstica) con Una demanda por el acceso de las mujeres a la vida pública y las instituciones.

La década de los 1860 fue de gran crecimiento para Frances, quien descubrió que la mejor manera de implementar su plataforma única de cambio femenino y radical era a través del campo de la educación, específicamente el de las mujeres. En 1866, luego de un período como secretario correspondiente en la American Methodist Ladies Association, Willard tomó una posición de profesor en la universidad mixta llamada Genesee Wesleyan Seminary (aunque solo los hombres recibieron títulos reales de "seminario" como ministros). Después de embarcarse en una gira mundial de 1868 – 1870 con su amiga Kate Jackson, se reasentó en Evanston y posteriormente fue nombrada presidenta de la institución metodista, Evanston College for Women, en 1871. Cuando la universidad se incorporó a Northwestern dos años después, fue nombrada decana de todas las mujeres en la universidad, y también se desempeñó como profesora de inglés y arte, cargos que ocupó hasta 1874. Fue en Evanston, más tarde al noroeste, que Willard creó por primera vez un contexto en el que las mujeres jóvenes podían actuar como "femeninas" para los estándares del siglo XIX y, sin embargo, sentirse libres de rebelarse haciendo preguntas y buscando caminos hacia el éxito de los que normalmente se les permitía.

Después de 1874, el activismo de Willard la llevó a otros roles más allá de la educación, a saber, trabajar como administradora y oradora en varias asociaciones y movimientos de reforma, como la templanza y los derechos de las mujeres, causas a las que dedicaría el resto de su vida y que se describen con mayor detalle. detalle abajo. También desarrolló una carrera como escritora. Desde 1886 hasta 1897, publicó de forma prolífica y principalmente sobre la capacidad de las mujeres. Entre sus publicaciones destacan varios libros destinados al uso práctico de mujeres jóvenes. Yendo en contra de los manuales típicos de la mujer del siglo XIX, sus libros. Cómo ganar: un libro para chicas (1886; reimpreso en 1887 y 1888) y Ocupaciones para mujeres (1897) se enfocó en separar a las mujeres de los roles de género tradicionales y ocupaciones o espacios con género. Relacionado, su libro. Mujer en el púlpito (1888) abogó explícitamente por la ordenación de mujeres y por la admisión de mujeres en los roles de gobierno de la iglesia. Su libro más importante fue su autobiografía, Destellos de cincuenta años, publicado en 1889, [Imagen a la derecha], que mostró su habilidad como escritora y el proceso de cómo había pasado de ser una mujer joven con un gran potencial a una activista y celebridad de renombre internacional.

Willard nunca se casó, un hecho que ha llevado a los historiadores a especular sobre su sexualidad, aunque estuvo brevemente comprometida con Charles H. Fowler en 1861. (Fowler se desempeñó como presidenta de la Northwestern University durante su permanencia allí, lo que explica, al menos en parte, su temprana salida de la institución en 1874, aunque la razón principal fue la crítica de Fowler al auto-impuesto "código de honor" que Willard había implementado entre las mujeres bajo su cuidado como presidente y luego decano). Las relaciones más importantes de su vida fueron aquellas que forjó con otras mujeres. Como sucedió en el contexto del siglo XIX, la amistad de las mujeres jóvenes a menudo estaba teñida de romance (Carol Smith-Rosenberg lo llama “homosocial”); si eso atravesó las relaciones sexuales para Willard es simplemente especulativo (Smith-Rosenberg 1975: 8). Lo que se sabe es que sus amistades con Kate Jackson, Anna Gordon y Lady Henry Somerset fueron cruciales para generar el sentido de poder de Willard que tenían las mujeres para lograr la reforma cuando se unieron.

Su amistad con lady Henry Somerset resultaría particularmente fructífera. Somerset participó activamente en los derechos de las mujeres y en los movimientos de templanza globales, y ayudó a Willard a formar círculos de influencia transatlántica. Willard comenzó a mantener correspondencia con la Asociación Británica de Templanza de Mujeres con la esperanza de crear una Unión de Templanza Cristiana de Mujeres Mundiales (WWCTU, por sus siglas en inglés) a partir de 1886, y finalmente convocar la primera convención internacional en 1891. En 1892, ella y Anna Gordon zarparon hacia Inglaterra para continuar su trabajo sobre los derechos de las mujeres en el extranjero.

Willard contrajo influenza en el invierno de 1898 mientras se preparaba para navegar hacia Europa. Murió tranquilamente mientras dormía en su habitación en el Empire Hotel en la ciudad de Nueva York el 17 de febrero de ese año.

ENSEÑANZAS / DOCTRINAS

El nomadismo temprano de la familia Willard se reflejó en su afiliación religiosa. Comenzando como bautistas, los Willards se unieron a una iglesia congregacional mientras vivían en Oberlin, y luego, atraídos por el estilo emotivo y entusiasta de su predicación, se convirtieron en miembros de una Iglesia Metodista Episcopal cuando llegaron a Wisconsin, que era la denominación en que se mantendrían. Frances llamó al metodismo su hogar denominacional a lo largo de su vida, pero sus convicciones religiosas reflejaron su independencia, lo que finalmente llevó a puntos de vista que se desviarían del metodismo ortodoxo en las últimas décadas del siglo XIX. Desde el principio, luchó con las dudas sobre si alguna vez se convertiría, incluso criticando el modelo de avivamiento del culto metodista. Finalmente, se resolvió su lucha espiritual juvenil, y en 1860 expresó su creencia de que se había convertido. Su convicción cristiana fue tan grande que, en un momento dado, Willard manifestó su deseo de convertirse en un ministro ordenado, incluso como evangelista principal en el personal de Dwight Moody's durante su estadía en el Instituto Bíblico de Chicago. Sin embargo, podría decirse que ella canalizó su deseo de liderazgo religioso formal en su trabajo de reforma social, que siempre tuvo una inclinación religiosa.

Desde temprana edad, Willard [Imagen a la derecha] comenzó a desarrollar una conciencia "feminista", aunque no lo habría calificado como tal. Su denuncia de cualquier lectura literal de la Biblia puede haber encontrado raíces en su lectura de pasajes bíblicos relacionados con las mujeres. Por ejemplo, ella escribió en su diario en 1859 que no podía creer en la verdad literal de Efesios 5: 22 – 24:

Esposas, sométanse a sus propios esposos como lo hacen con el Señor. Porque el esposo es la cabeza de la esposa como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, del cual él es el Salvador. Ahora, como la iglesia se somete a Cristo, también las esposas deben someterse a sus esposos en todo.

Si ella creyera eso, escribió: "Debería pensar que la evidencia suficiente de que Dios era injusto es irrazonable, una tirano"(Willard, Diario, Mayo 26, 1859). Aún así, ella no tomaría los pasos de su colega, Elizabeth Cady Stanton, cuyo La biblia de la mujer (1895, 1898) cortan, pegan y reinterpretan efectivamente los pasajes de la Biblia, con el objetivo de revelar la misoginia inherente a la Biblia y al cristianismo. Willard creía que Stanton había ido demasiado lejos. Mientras Willard evitaría una interpretación literal de la Biblia y experimentaría sus propios roces con la jerarquía de la Iglesia Metodista Episcopal, ella se mantuvo leal a la iglesia.

Las mujeres en la Iglesia Metodista Episcopal estaban entrando en un período de transición justo cuando la estrella de Willard comenzó a elevarse. Hasta ese momento, las mujeres no tenían un rol formal en el gobierno metodista y no se les había otorgado acceso a la Conferencia General. Sin embargo, durante los 1880, la marea parecía estar cambiando para permitir que las mujeres desempeñen un papel más formal e influyente en la jerarquía de la iglesia. Como reflejo de este cambio, en 1887, Willard fue elegida por su diócesis (la Conferencia de Rock River en Illinois) para servir como representante en la reunión de 1888 de la Conferencia General Metodista Episcopal, una de las cinco mujeres que recibió tal distinción. Sin embargo, en un giro del destino, Willard no pudo asistir debido a la enfermedad de su madre. Sin Willard, el impulso por un mayor papel para las mujeres en la iglesia fracasó, al igual que cualquier discusión sobre alinear la denominación con la causa del sufragio de las mujeres. Aunque nunca abandonaría formalmente la Iglesia Metodista Episcopal, se sintió decepcionada por la falta de apoyo de su institución de origen para las mujeres, tanto dentro como fuera de la iglesia (Bordin 1986: 167 – 68).

A pesar de esta afiliación de por vida, los intereses religiosos de Willard nunca se limitaron al metodismo. Entre otras cosas, incursionó en el Swedenborgismo y la Teosofía, expresando curiosidad por el mundo invisible y el conocimiento esotérico proporcionado por sus habitantes. Como resultado de su eclecticismo religioso, Willard desarrolló un conjunto único de doctrinas teológicas. Al combinar la creencia cristiana teosófica y ortodoxa, Willard tenía la convicción de que reformar la naturaleza humana era un paso necesario para la elevación espiritual y moral de la sociedad en su conjunto. Por 1889, llegó a la opinión, entonces cada vez más común entre los protestantes liberales, que la mayoría de las religiones del mundo tenían los mismos principios éticos y que no había un camino exclusivo hacia la verdad y la salvación. Finalmente, abrazó su propia versión del socialismo cristiano, que enfatizaba el simple precepto de que "Dios es amor", y al amar a Dios, una humanidad cristiana amada, es un deber moral y divino buscar su elevación.

No es de sorprender, dada la evolución de su particular marca de fe cristiana, que las creencias religiosas de Willard fueron fundamentales en su elección de carrera, y fundamentaron su trabajo de reforma en su propia teología personal. Su identificación como socialista cristiana hizo que la reforma funcionara como una necesidad vocacional (Willard 1880: 95 – 98). Más específicamente, el lenguaje religioso se abrió camino en la plataforma de la templanza y el activismo por los derechos de las mujeres. Por ejemplo, lo fundamental de su defensa de la templanza era la creencia de que el abuso del alcohol no era simplemente un mal social, sino moral. El credo de WCTU era que los hombres borrachos a menudo eran maridos borrachos que golpeaban a sus esposas e hijos bajo la influencia del licor. "Espíritu", el término coloquial para alcohol fuerte, en este contexto se refería literalmente a la creencia de que el consumo de alcohol impregnaba al bebedor con deseos malvados y pecaminosos. Fue su máxima adhesión a la noción de socialismo cristiano donde encontró su nicho religioso y profesional, una plataforma que anticipó el Evangelio social de principios del siglo XX, un movimiento que enfocó los esfuerzos de reforma religiosa en el cambio social sistémico en lugar de la conversión individual.

LIDERAZGO

Decir que Frances Willard tuvo una presencia dominante en términos de liderazgo es una subestimación. Ella estuvo en varios puntos durante los últimos 1880 y principios de 1890, presidenta de la Unión de Templanza Cristiana de Mujeres (WCTU), el Consejo Nacional de Mujeres de los Estados Unidos (NCW), y la Unión de Templanza Cristiana de Mujeres del Mundo (así como fundadora de esa organización). Comenzando como educadora, sus funciones y habilidades se expandieron para incluir las de recaudador de fondos, orador, presidente, delegado y político. A medida que sus roles se expandieron, también evolucionaron sus posiciones políticas, pasando de un deseo de educar a las mujeres, a un deseo de erradicar la supresión de las mujeres a través del vicio de la bebida, a la defensa del sufragio de las mujeres. En todos sus roles y posiciones, ella mantuvo la creencia de que las mujeres estaban en su mejor momento cuando recurrían a sus habilidades y virtudes femeninas inherentes, que podían canalizar a la industria, la política y la cultura para el mejoramiento de la sociedad estadounidense. Por los 1880, según su biógrafo Ruth Bordin, ella era "la mujer más conocida de Estados Unidos, [Imagen a la derecha] una posición que ocuparía hasta su muerte" (1986: 112).

Desde temprana edad, Willard tenía una afinidad particular por los pobres y los oprimidos, junto con el deseo de ayudar. Este esfuerzo primero la llevó al campo de la educación, pero finalmente encontró su ritmo cuando se unió a WCTU. Establecido en 1874 para combatir los peligros del alcoholismo, WCTU reflejó el auge de los movimientos de reforma encabezados por mujeres, así como la reforma de los derechos de las mujeres. Su plataforma se basaba en la doctrina de la "protección del hogar", es decir, que la templanza se refería a la protección de la familia contra los peligros del alcohol. Y aunque comenzó con el objetivo declarado de crear un "mundo sobrio y puro", sus esfuerzos se extendieron a numerosos problemas sociales del siglo XIX (prostitución, saneamiento, salud pública), todos los cuales, de alguna manera, estaban relacionados con la causa. Y el progreso de las mujeres. Para todos estos males sociales, la cura fue, en la base, la misma. Empapado en el cristianismo, el WCTU se construyó sobre una plataforma de posmilenialismo: a medida que erradicaban el pecado de la sociedad, difundirían el mensaje del cristianismo y ayudarían a introducir el Reino de Dios. Willard se unió a la WCTU aproximadamente al mismo tiempo que fue elegida para el cargo de secretaria del Congreso Nacional de Mujeres en 1874, revelando así las causas gemelas de su programa de reforma. Poco después fue elegida para el papel de secretaria correspondiente del capítulo de Chicago de la WCTU.

Con el tiempo, sin embargo, Willard experimentó la politización de sus puntos de vista y su carrera. Al principio, contenta con abogar por la templanza como una forma de mejorar la condición de las mujeres y la sociedad a través de la erradicación del vicio, llegó a la conclusión de que una verdadera reforma de la sociedad solo se produciría si las mujeres recibían una influencia mayor y más práctica en el mundo. esfera pública. Como resultado de esta evolución, en 1875, Willard comenzó a dar una conferencia sobre los principios de los derechos, la templanza y el sufragio de las mujeres, causas que a menudo se agrupaban bajo la frase “la pregunta de la mujer”. Esto la llevó a trabajar bajo el evangelista Dwight Moody. , cuya habilidad oratoria era reconocida y cuyos principios evangélicos ciertamente se alineaban con los puntos de vista de Willard en ese momento. Finalmente, se separó de Moody, cuando los miembros cristianos más liberales de WCTU se alarmaron por la influencia de Moody's y un aparente giro de WCTU hacia la evangelización cristiana.

Comenzando en los 1880, con Willard ahora al mando de WCTU, el sindicato pasó de una plataforma de protección del hogar a uno de derechos naturales, o la idea de que las mujeres tenían el mismo derecho dado por Dios a votar como hombres. Como su compromiso con el sufragio se fortaleció, se encontraría en las mismas conferencias y convenciones que Susan B. Anthony (1820 – 1906) y Elizabeth Cady Stanton (1815 – 1902). En su calidad de presidenta de la WCTU, Willard también fue perseguida por su deseo de unir a las mujeres del norte y del sur en torno al tema de la temperancia, un objetivo que la llevó a realizar numerosas giras de conferencias en el sur (y con las cuales tuvo muchas oportunidades). éxito). También se acercó a las mujeres negras en el sur, aunque la intersección de raza y templanza la metería en problemas más adelante (como se describe a continuación). En su papel de presidenta de WCTU, Willard adoptó el lema "Hacer todo", que en esencia hablaba de su creencia de que todas las áreas del progreso social eran obra del sindicato, desde la moderación hasta la reforma de la prisión y la promoción del estudio de las ciencias sociales.

Finalmente, la visibilidad y experiencia de Willard como oradora y organizadora, la llevó a alinear el WCTU con el Partido Nacional de Prohibición. Al ejercer presión sobre la plataforma de protección del hogar, Willard también le dio a este partido político independiente la idea de que tenían que defender el sufragio de las mujeres, ya que las mujeres indudablemente votarían por ellas. La relación fue mutuamente beneficiosa. Al ver la oportunidad de crear una base más sólida, Willard impulsó al Partido de la Prohibición a alinearse con otros terceros cuyos objetivos se enfocaron de manera similar en el cambio y progreso social, como el Partido Populista. Hubo muchos en la WCTU y en el Partido de la Prohibición que sintieron que la política de Willard "Hacer todo" estaba diluyendo los objetivos específicos de cada grupo. En última instancia, el Partido de la Prohibición rechazó cualquier fusión con los populistas, y la WCTU finalmente rechazó una relación "demasiado estrecha" con cualquier partido político o con otras asociaciones, como los Caballeros del Trabajo.

En su prodigiosa labor como líder, Willard combinó el deseo de revolución con un cierto conservadurismo basado en la noción de esferas separadas para mujeres y hombres, una combinación que la hizo singularmente capaz, de alguna manera, de navegar en un mundo del siglo XIX donde estas posiciones estaban a menudo en desacuerdo.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Además de las luchas habituales de cualquier activista para empujar a las personas hacia la reforma, o de cualquier administrador que sobrepasara sus capacidades, Willard experimentó al menos dos grandes controversias en su vida. El primero involucró el edificio del Edificio del Templo en Chicago, que albergaba la sede de WCTU. El pánico financiero de 1893 golpeó duramente a la WCTU. El WCTU había invertido gran parte de su capital en la construcción de su sede y esperaba que al alquilar un espacio, el edificio finalmente se pagara por sí mismo y reponga los cofres vacíos del WCTU. Sin embargo, el pánico hizo que el edificio permaneciera casi vacío. El edificio, aunque hermoso y un símbolo del logro de WCTU, se estaba convirtiendo en la perdición del sindicato. Como resultado de la crisis, una facción crítica de Willard se afianzó en la WCTU y casi la destituyó como presidenta.

Quizás la controversia más infame de su carrera fue un debate público con la líder y defensora de los derechos civiles afroamericanos, Ida B. Wells (1862-1931), quien acusó a Willard de perpetuar los estereotipos racistas en pos de su programa de reformas. No fue infrecuente durante los siglos XIX y XX que las defensoras de los derechos de las mujeres presentaran a otros grupos marginados (a saber, negros o inmigrantes) como una garantía para las mujeres blancas con el fin de resaltar la conveniencia de estas últimas como ciudadanos y votantes o para promover sus propias "curas". para los males sociales. El ímpetu para la crítica de Wells fue el uso por Willard del mito racista clásico de que las mujeres blancas eran vulnerables a la violación por parte de hombres negros, quienes, según ella, eran particularmente propensos a la intoxicación. Wells estaba especialmente indignado por el uso de la cuerda racista por parte de Willard porque Willard también había insinuado que WCTU tenía una posición anti-linchamiento. Wells cuestionó la hipocresía de la retórica de Willard, señalando que Willard había recurrido a ideas racistas para sostener los esfuerzos de temperancia de WCTU en el sur, un hecho confirmado por el hecho de que los capítulos de WCTU del sur estaban segregados racialmente. Tras el intercambio, Willard denunció públicamente el linchamiento, pero aún siguió empleando la retórica de la intoxicación masculina negra para defender los peligros del alcohol.

Quizás la controversia más significativa, sin embargo, sigue siendo cómo interpretar el legado de Frances Willard. Lea el fracaso de la Prohibición (1920 – 1933), es fácil relegar a Willard y su trabajo a los anales de los reformadores equivocados y los movimientos de reforma. Si bien la Ley Volstead (1919, la Ley Nacional de Prohibición para implementar la intención de la Decimoctava enmienda a la Constitución que prohíbe la producción y venta de alcohol para consumo) podría considerarse como la culminación de las campañas de WCTU, el éxito a nivel legislativo fue solo El más visible de los logros de Willard. El éxito de Willard como organizador, escritor y orador, su presciencia de conectar la creencia cristiana con la reforma social sistémica, y su presencia en los medios de comunicación como (si no la) representante de las voces de las mujeres durante el siglo XIX, señala su impacto como mujer para Su tiempo y para cualquier esfuerzo futuro dirigido a la igualdad de género y clase.

IMÁGENES

Imagen #1: Frances Willard aprendiendo a andar en bicicleta. Cortesía de Wikimedia
Los comunes.
Imagen #2: La portada de  Destellos de cincuenta años. Cortesía de Newberry Digital Collections para el aula, Newberry Library, Chicago.
Imagen #3: Retrato de Frances Willard. 1906. Cortesía de Wikimedia Commons.
Imagen #4: Estatua de Frances Willard en la Colección National Statuary Hall, Edificio del Capitolio de los Estados Unidos. Cortesía de Wikimedia Commons.

Referencias

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RECURSOS SUPLEMENTARIOS

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Cott, Nancy. 1978. Los lazos de la mujer: “Esfera de la mujer” en Nueva Inglaterra, 1790 – 1835. New Haven, CT: Prensa de la Universidad de Yale.

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Fecha de Publicación:
15 Junio 2018

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