Dan McKanan

Antroposofía

Línea de tiempo de antroposis

1861 (27 de febrero): Rudolf Steiner nació en Kraljevec, un pueblo de montaña que ahora se encuentra en Croacia, pero que entonces formaba parte del Imperio Austro-Húngaro.

1875: Helena Petrovna Blavatsky y Henry Steel Alcott fundaron la Sociedad Teosófica en la ciudad de Nueva York.

1883: Rudolf Steiner comienza su trabajo como editor de los escritos científicos de Goethe.

1886: Rudolf Steiner trabajó como tutor de Otto Specht, quien sufría de hidrocefalia.

1894: Rudolf Steiner publicado La filosofía de la actividad espiritual..

1902: Rudolf Steiner fue elegido Secretario General de la Sección Alemana de la Sociedad Teosófica, con el apoyo de Annie Besant.

1904: Rudolf Steiner publicado Teosofía: una introducción a los procesos espirituales en la vida humana y en el cosmos.

1909: Rudolf Steiner publicado Un esbozo de la ciencia esotérica.

1909: Los teósofos CW Leadbeater y Annie Besant comenzaron a promover a Jiddu Krishnamurti, entonces de catorce años, como un “Maestro del Mundo”, provocando la oposición de Rudolf Steiner.

1910: primer drama de misterio de Rudolf Steiner, El Portal de Iniciación., se realizó en munich.

1912: Se funda la Sociedad Antroposófica en Colonia, Alemania, con 3,000 miembros.

1912: Rudolf Steiner y Marie von Sievers introdujeron las nuevas artes de la euritmia y la formación del habla.

1913 (2 y 3 de febrero): La Sociedad Antroposófica celebró su primera reunión anual en Berlín.

1913 (20 de septiembre): Rudolf Steiner colocó la piedra angular del primer Goetheanum en Dornach, Suiza.

1914 (24 de diciembre): Rudolf Steiner se casa con Marie von Sievers.

1918: Rudolf Steiner comenzó a promover un "orden social triple" como método para la reconstrucción de la posguerra en Europa.

1919: Rudolf Steiner y Emil Molt establecieron la Escuela Waldorf Libre para educar a los hijos de los trabajadores en la fábrica de Molt en Stuttgart.

1920: Rudolf Steiner, en estrecha colaboración con Ita Wegman, ofreció su primer curso de conferencias para médicos.

1921: Ita Wegman estableció la primera clínica antroposófica en Arlesheim, Suiza.

1922: Cuarenta y cinco ministros, dirigidos por Friedrich Rittelmeyer, establecieron la Comunidad Cristiana, un Movimiento de Renovación Religiosa.

1922-1923: Los incendiarios destruyeron el primer Goetheanum en la víspera de Año Nuevo.

1923-1924: La Sociedad Antroposófica General fue refundada bajo el liderazgo directo de Rudolf Steiner.

1924: Rudolf Steiner ofreció un curso de conferencias sobre agricultura y educación curativa, estableciendo las dos últimas iniciativas antroposóficas principales.

1925 (30 de marzo): muere Rudolf Steiner.

1928: Se abre el segundo Goetheanum.

1926: Charlotte Parker, Ralph Courtney y otros jóvenes antroposofistas establecieron Threefold Farm en Spring Valley, Nueva York.

1927: Los agricultores biodinámicos comenzaron a vender sus granos con la etiqueta "Demeter", el primer sistema de certificación orgánica del mundo.

1935: Marie Steiner, Albert Steffen y Günther Wachsmuth expulsaron a Ita Wegman y Elisabeth Vreede de la Sociedad Antroposófica General y su consejo ejecutivo. Luego, la Sociedad rompió relaciones con sus ramas británica y holandesa, que habían apoyado a Wegman y Vreede.

1939: Karl König y otros refugiados de la Austria ocupada por los nazis comenzaron el movimiento Camphill cerca de Aberdeen, Escocia.

1960: Willem Zeylmans von Emmichoven, presidente de la rama holandesa, acordó con Albert Steffen poner fin a la separación de esa rama, comenzando la curación gradual del cisma de 1935.

1961: Ernst Barkhoff y sus colegas establecieron un fideicomiso benéfico para apoyar a las "comunidades de préstamos" para las escuelas Waldorf y las granjas biodinámicas. Esta confianza creció hasta convertirse en el primer gran banco antroposófico, el Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken.

1980: Se funda el Partido Verde Alemán con un fuerte apoyo de antroposofistas, entre ellos el artista Joseph Beuys y el político Gerald Häfner.

1986: La agricultura apoyada por la comunidad comenzó en los Estados Unidos en Temple-Wilton Community Farm en New Hampshire, Indian Line Farm en Massachusetts y Kimberton Farm en Pennsylvania.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La antroposofía es una forma de "ciencia espiritual" introducida por Rudolf Steiner (1861-1925), quien la describió como "un camino de conocimiento que apunta a guiar el elemento espiritual en el ser humano hacia lo espiritual en el universo" (Steiner 1973 - GA 26). La antroposofía es cultivada directamente por los miembros de 52,000 de la Sociedad Antroposófica General, que tiene sucursales nacionales en cincuenta países. Muchas más personas participan en "iniciativas" enraizadas en la antroposofía. Estos incluyen la red de escuelas Waldorf, el movimiento biodinámico en la agricultura, la forma de movimiento espiritual conocida como euritmia, la red Camphill de comunidades intencionales, la denominación religiosa conocida como Comunidad Cristiana, y específicamente formas antroposóficas de medicina, arquitectura, banca, Discurso y atención a personas con discapacidad.

Rudolf Steiner [Imagen a la derecha] nació en Kraljevec, hijo de un ingeniero ferroviario austríaco. Continuó su educación de pregrado en el Instituto de Tecnología de Viena, complementando sus estudios científicos con una amplia lectura en filosofía. Luego trabajó como tutor privado, ayudando a un niño con hidrocefalia a prepararse para una carrera médica. Editó los escritos científicos de Goethe para una de las grandes obras de la literatura alemana, y trabajó en los Archivos de Schiller-Goethe en Weimar. Completó su doctorado en filosofía en la Universidad de Rostock.

Cuando era joven, Steiner tenía una mezcla diversa de compromisos filosóficos y políticos. Estaba fascinado por la ciencia evolutiva y su principal promotor alemán, Ernst Häckel, pero también fue crítico con la cosmovisión materialista de Häckel. Publicó artículos en los que criticaba el antisemitismo durante la época del caso Dreyfus y, a veces, se describía a sí mismo como un "anarquista individualista", pero también participaba en organizaciones nacionalistas alemanas. En los 1890, ofreció una serie de conferencias populares sobre historia y filosofía para la Escuela de Educación Obrera de Berlín, pero finalmente perdió esa posición debido a su negativa a suscribirse a una cosmovisión marxista. Durante estos años, también tuvo una variedad de experiencias espirituales y encuentros con maestros inusuales, pero optó por no hablar públicamente sobre tales cosas (Steiner 1999 - GA 28).

En 1899, Steiner tuvo una experiencia espiritual especialmente intensa en la que sintió que "estuvo espiritualmente ante el Misterio de Gólgota en una profunda y solemne celebración de conocimiento" (Steiner 1999: 239 - GA 28). Esto lo obligó a repensar muchas de sus críticas anteriores al cristianismo, aunque nunca respaldó las doctrinas de las principales iglesias protestantes o católicas. Un año más tarde, comenzó a dar conferencias (sobre temas como Goethe y Nietzsche) en una biblioteca teosófica en Berlín. Y en 1902 se fundó en Berlín la Sección alemana de la Sociedad Teosófica, con Steiner como Secretario General y su futura esposa, Marie von Sievers, como Secretaria.

Steiner fue extraordinariamente activo en la década que pasó como líder teosófico. Editó un diario, Luzifer-gnosis, dio conferencias en toda Europa y produjo cuatro de los cinco "libros básicos" que se recomiendan a los recién llegados a la antroposofía: Cómo saber mundos superiores, teosofía, Esquema de la ciencia esotéricay El cristianismo como hecho místico. Al mismo tiempo, experimentó un creciente descontento con las enseñanzas de Annie Besant, en particular con su promoción de la joven Jiddu Krishnamurti como Maestra del Mundo y Segunda Venida de Cristo. Steiner llegó a creer que el énfasis de los teósofos en la sabiduría de Oriente era fundamentalmente equivocado: Occidente tenía sus propias tradiciones espirituales, algunas de ellas reprimidas por el cristianismo oficial, y éstas se adaptaban mejor al mundo moderno y a una cosmovisión evolutiva. En consecuencia, alentó a sus estudiantes a organizar una organización espiritual separada, y la Sociedad Antroposófica comenzó su trabajo en 1912 y 1913.

Poco antes de la fundación de la Sociedad Antroposófica, Steiner comenzó a dedicar más de sus energías a los esfuerzos artísticos. En 1910, dispuso la actuación de El Portal de Iniciación., el primero de una serie de cuatro "Dramas misteriosos" que dieron expresión teatral al impacto del karma y la reencarnación en las vidas modernas (Steiner 1925 - GA 14). Poco después de la fundación de la Sociedad Antroposófica, recibió terrenos para una sede en Dornach, Suiza, y Steiner diseñó y supervisó la construcción del primer Goetheanum. [Imagen a la derecha] Con una estructura de doble cúpula diseñada para reflejar formas orgánicas, el Goetheanum incorporó el trabajo de escultores, pintores y artistas de vidrieras, todo hasta el final de la creación de un espacio físico lleno de significado espiritual. En 1917, Steiner comenzó a colaborar con Edith Maryon en una gran escultura llamada "Representante del Hombre". Representa a Cristo de pie entre los dos demonios Lucifer y Ahriman, ilustrando el principio antroposófico de que uno debe encontrar un equilibrio entre las fuerzas luciféricas que nos llaman Fuera del mundo material y los poderes ahrimánicos que nos atarían a la materia. Steiner también trabajó con Marie Steiner para desarrollar la forma de "discurso visible" conocido como euritmia.

Steiner se vio profundamente afectado por la Primera Guerra Mundial, y durante un tiempo funcionó como asesor del líder militar alemán Helmuth von Moltke. Fiel al cosmopolitismo germánico de Austro-Hungría, despreciaba a Woodrow Wilson y se quejaba de que "la creación de todo tipo de estados nacionales y pequeños estados nacionales". . . es un paso retrógrado que inhibe la evolución de la humanidad ". (Staudenmaier 2014: 70; Steiner 1976: conferencia 9; Steiner 1923). También llegó a ver tanto el capitalismo como el socialismo como peligrosamente unilaterales en sus prescripciones para el bienestar social. Como alternativa, promovió un Orden Social Triple en el que organismos distintos y autónomos supervisarían los ámbitos de la cultura (incluida la religión y la educación), la política y la economía. Tomando prestada la consigna de la Revolución Francesa, enseñó que la libertad era el valor decisivo en la esfera cultural, la igualdad en la esfera política (o "derechos") y la fraternidad en la esfera de la economía. En el momento de la crisis de la posguerra, el llamamiento de Steiner "Al pueblo alemán y al mundo civilizado" atrajo a signatarios de alto perfil como Hermann Hesse, así como a la destrucción de los fascistas y los comunistas (Steiner 1985 - GA 24). Los estudiantes de Steiner organizaron redes de negocios cooperativos (conocidos como The Coming Day en Alemania y The Future en Suiza) con la intención de poner en práctica los tres principios y generar ganancias que ayudarían a sostener el trabajo espiritual de la Sociedad Antroposófica. Pero, a medida que se apoderó de la hiperinflación, la mayoría de estos negocios fracasaron, a un gran costo para los estudiantes más ricos de Steiner y para Steiner personalmente. Comenzó a enseñar que la humanidad aún no estaba lista para poner en práctica el plegamiento triple.

Sin embargo, Steiner no perdió su interés en aplicar la ciencia espiritual a los problemas del mundo; simplemente canalizó ese interés en algunas nuevas direcciones. En 1919, el estudiante de Steiner, Emil Molt, quien dirigió una fábrica de cigarrillos en Stuttgart, le pidió a Steiner que desarrollara un plan de estudios para una escuela para los hijos de sus empleados. Debido a que la fábrica se llamaba Waldorf-Astoria, esto se conoció como la Escuela Waldorf, la primera en una red global que hoy incluye alrededor de mil escuelas primarias o secundarias, dos mil jardines de infantes y cientos de programas de educación especial. Durante los siguientes cinco años, Steiner dio varias series de conferencias sobre pedagogía.

También se diversificó para dirigirse a otros grupos profesionales, siempre en respuesta a la solicitud o súplica reiterada de estudiantes pertenecientes a la profesión específica. Dio su primer curso para científicos en 1919, su primer curso para médicos en 1920 y su primer curso para ministros en 1922. Se esperaba que los participantes de estos cursos pusieran en práctica las indicaciones de Steiner, lo que condujo al desarrollo de la medicina antroposófica. por los participantes del curso de médicos, bajo la dirección de Ita Wegman, y de la Comunidad cristiana por los participantes del curso de ministros, siguiendo a Friedrich Rittelmeyer. Steiner integró sus conocimientos educativos y médicos en un curso sobre educación curativa (es decir, trabajo con personas con discapacidades del desarrollo) en 1924, luego dio su curso final para profesionales a un grupo de agricultores que habían estado involucrados en las empresas cooperativas de The Coming. Día. Esta fue la base de la agricultura biodinámica.

Los últimos años de Steiner también estuvieron marcados por la controversia y la tragedia. En la víspera del Año Nuevo de 1923, el Goetheanum se quemó en circunstancias misteriosas. Durante el año siguiente, las divisiones aumentaron entre las generaciones mayores y más jóvenes de los estudiantes de Steiner, y Steiner se convenció de que ninguno de los grupos tenía una comprensión equilibrada de la relación entre las enseñanzas espirituales básicas de la antroposofía y sus iniciativas prácticas. Su solución fue restablecer la Sociedad Antroposófica, ahora llamada Sociedad General Antroposófica, y ahora con él mismo en el cargo de presidente. También creó una Escuela de Ciencia Espiritual distinta, también con él mismo a la cabeza, para fomentar la investigación espiritual. Esto ocurrió en lo que se conoce como la Conferencia de Navidad de 1923 y 1924. La salud de Steiner empeoró constantemente durante el año siguiente, pero se negó a reducir el ritmo de las conferencias, la escritura, la orientación espiritual individualizada para los estudiantes y la preparación para la reconstrucción del Goetheanum (en diferentes principios arquitectónicos, pero igualmente innovadores). Murió en Dornach en marzo 30, 1925.

Después de la muerte de Steiner, el liderazgo de la Sociedad Antroposófica General pasó a un consejo ejecutivo de cinco personas: Albert Steffen (un poeta de Suiza y el presidente del Consejo), Marie Steiner, Günther Wachsmuth (quien también se desempeñó como jefe de la sección de ciencias naturales), Ita Wegman (colaborador principal de Steiner en el desarrollo de la medicina antroposófica), y Elisabeth Vreede (matemática y una figura destacada en la rama holandesa de la Sociedad). Un conflicto sobre el liderazgo espiritual de Ita Wegman dividió a la Sociedad en los 1930; Las dos facciones comenzaron un proceso extendido de reconciliación en los 1960.

El movimiento antroposófico experimentó interrupciones significativas antes y durante la Segunda Guerra Mundial. Las iniciativas antroposóficas fueron suprimidas y promovidas simultáneamente por diferentes facciones dentro del partido nazi, y los miembros de la Sociedad respondieron con una mezcla similar de actitudes. Durante y después de la guerra, los estudiantes de Steiner huyeron primero del nazismo y luego del comunismo, llevando ideas e iniciativas antroposóficas a todos los rincones del mundo. La Sociedad experimentó un crecimiento constante durante el resto del siglo XX, alcanzando una meseta de alrededor de los miembros de 50,000 a principios del nuevo milenio. Las iniciativas antroposóficas, en contraste, experimentaron su crecimiento más rápido después de 1970, y continúan expandiéndose y expandiéndose hoy.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Rudolf Steiner insistió en que la antroposofía no contiene ninguna "doctrina" que los participantes deban aceptar en la fe. Instó a sus seguidores a desarrollar sus propias capacidades para la "investigación espiritual" y a aceptar su enseñanza solo en la medida en que fuera confirmada por su propia experiencia. Al mismo tiempo, ofreció "indicaciones" detalladas sobre demasiados temas para describir aquí, en docenas de libros y cientos de conferencias. Entre los temas más prominentes de su enseñanza estaban la naturaleza de la ciencia espiritual en sí misma, la constitución del ser humano, la evolución de la humanidad en la tierra y en otros planetas, el significado interno del cristianismo y la constitución adecuada de la sociedad. Las enseñanzas de Steiner sobre muchos de estos temas reflejaban las de la Sociedad Teosófica, especialmente los escritos de Madame Blavatsky y Annie Besant. Steiner reconoció estos paralelos pero insistió en que no enseñaba nada públicamente a menos que lo hubiera confirmado a través de su propia investigación espiritual.

El libro temprano de Steiner, La filosofía de la actividad espiritual. (también traducido como La filosofía de la libertad y el Pensamiento intuitivo), se publicó antes de que emergiera como un maestro espiritual, pero sus estudiantes lo siguen valorando como un resumen de los fundamentos epistemológicos de la antroposofía. En este libro, Steiner desafió la conocida distinción de Immanuel Kant entre el fenómeno y el noúmen. Es posible, contrarrestó Steiner, obtener un conocimiento confiable de las cosas en sí mismas (y no meramente de las cosas como las experimentamos) si comenzamos a reflexionar sobre nuestro propio pensamiento. El pensamiento puro es, por lo tanto, la base de la libertad humana (Steiner 1995 — GA 4).

Los libros subsiguientes de Steiner se inspiraron mucho más explícitamente en la "investigación espiritual" que Steiner afirmó poder realizar utilizando las capacidades clarividentes que había desarrollado de forma científica. En Teosofía, Steiner describió lo que a menudo se conoce como la visión "triple" y "cuádruple" de la naturaleza humana. Describió al ser humano como compuesto de espíritu, alma y cuerpo, repudiando el dualismo que resulta de la combinación del alma individual con el espíritu universal. En conferencias posteriores, relacionaría estos tres principios con las tres funciones humanas básicas (pensamiento, sentimiento y voluntad) ubicadas respectivamente en el "sistema nervio-cerebro", el "sistema rítmico" del corazón y los pulmones, y el "metabolismo". sistema de extremidades ”. Estas categorías abrieron una serie de correspondencias adicionales, por ejemplo, para el Espíritu, el Hijo y el Padre de la teología cristiana o para las esferas sociales de la cultura, la política y la economía. La cuenta cuádruple de la humanidad, por otro lado, distingue cuatro cuerpos: un cuerpo físico compuesto de los mismos elementos materiales que los minerales, las plantas y los animales; un cuerpo etérico o "vida" que es común a las plantas, animales y humanos; un cuerpo astral o "alma" similar al que poseen los animales; y un "yo" integrador que es únicamente humano. Este marco solo revela a la humanidad como ha evolucionado hasta ahora; Steiner también describió cuerpos adicionales que los humanos finalmente lograrán. En los capítulos posteriores de Teosofía, Steiner describió los procesos kármicos que tienen lugar entre la muerte y el renacimiento (Steiner 1994a - GA 9).

Esquema de la ciencia esotérica coloca la historia humana en un contexto cósmico, afirmando que nuestro proceso evolutivo no comenzó en el planeta Tierra sino en un planeta mucho más antiguo con algunas correspondencias espirituales a Saturno. Este planeta se reencarnó en fases correspondientes al Sol y la Luna, haciendo de nuestra Tierra el cuarto en lo que será una serie continua de encarnaciones. La narrativa de Steiner luego trazó las épocas de la historia terrenal con mayor detalle. Él completó muchos más detalles en docenas de conferencias dadas a audiencias antroposóficas (Steiner 1997a - GA 13).

Debido a que Steiner creía que los teósofos habían minimizado las contribuciones esotéricas de Occidente, su propia enseñanza incorporaba un fuerte énfasis en los materiales cristianos. Describió a Cristo como un ser espiritual exaltado, asociado con el Sol, que se encarnó en dos personalidades humanas en un momento crucial en la historia humana. Estas dos personalidades (correspondientes a las narraciones divergentes de la infancia de Mateo y Lucas) finalmente se convirtieron en una, y el ser de Cristo se convirtió en uno con la tierra cuando se derramó su sangre en Gólgota. Steiner también predijo que Cristo reaparecería a la humanidad a mediados del siglo veinte, no en un cuerpo físico sino en la esfera etérica (Steiner 1997b - GA 8; Steiner 1998).

Otra fuente importante de las ideas de Steiner es Cómo saber mundos superiores, un libro basado en artículos publicados al principio de su fase teosófica. Aquí ofrece un breve esbozo de las prácticas espirituales que, según él, permitirán a cualquier persona desarrollar el mismo tipo de capacidades de clarividencia que fueron la base de las enseñanzas esotéricas voluminosas de Steiner (Steiner 1994b - GA 10).

RITUALES / PRÁCTICAS

Al igual que ninguna creencia específica es obligatoria para los miembros de la Sociedad Antroposófica, también existe una amplia variedad de prácticas antroposóficas pero ninguna que sea vinculante para todos. Dos de los más comunes son el estudio y la meditación. Los miembros más activos de la Sociedad Antroposófica participan en un grupo de estudio dedicado a la lectura y discusión de los escritos de Steiner. Estos grupos generalmente se mueven muy lentamente a través del texto elegido, a menudo enfocándose solo en una página o dos en cada reunión. El objetivo es comprometer las palabras de Steiner no solo a nivel intelectual, sino a través del pensamiento, sentimiento y voluntad de uno.

Una de las funciones de Steiner como maestro espiritual era ofrecer a sus estudiantes breves mantras o "versos" como base para la meditación. Muchos miembros de la Sociedad Antroposófica participan en la Primera Clase de la Escuela de Ciencia Espiritual, una escuela esotérica que sigue la secuencia de Steiner de treinta y ocho lecciones en clase, cada una centrada en un verso meditativo y una explicación que lo acompaña. Steiner también ofreció versos a sociedades locales o nacionales, y para ocasiones particulares. Steiner, a menudo citado "Verse for America", por ejemplo, lee:

Que nuestro sentimiento penetre

En el centro de nuestro corazón,

Y busca, en el amor, unirte.

Con los seres humanos buscando el mismo objetivo,

Con seres espirituales que, portando gracia,

Fortaleciéndonos desde los reinos de la luz.

E iluminando nuestro amor,

Están mirando hacia abajo

Nuestro esfuerzo serio y sincero (Barnes 2005: 620)

Steiner dio una "Meditación de la Piedra de Fundación" mucho más larga en la culminación de la reunión que refundó la Sociedad Antroposófica. Dirigido a cada "Alma humana", este documento tiene una estructura triple que correlaciona el sistema de extremidades con Dios el Padre, el sistema rítmico con Cristo y el sistema cerebral con el Espíritu Santo. Luego concluye con imágenes de Navidad, declarando que "en el momento crucial / la Luz de Espíritu Cósmica entró / En la corriente de vida terrenal" de una manera que "calienta los simples corazones de pastores" e "ilumina a las sabias cabezas de los Reyes" ( Steiner 1980). Esta meditación a menudo se dramatiza o recita utilizando las técnicas del habla enseñadas por Marie Steiner. Otra colección de versos muy utilizada es la Calendario del alma, que contiene un verso para cada semana del año. El contenido de estos alude tanto a las condiciones climáticas en las zonas templadas del hemisferio norte como a los temas principales del año litúrgico cristiano (Steiner 1982 - GA 40).

Steiner también enseñó un conjunto de seis ejercicios "básicos" o "subsidiarios", destinados a complementar la meditación en los mantras. El propósito de estos es lograr control y equilibrio en la práctica de pensar, sentir y querer. El primero de estos es pensar continuamente en un solo objeto (como un lápiz) durante cinco minutos; el segundo es realizar una acción sin sentido (como girar un anillo en el dedo) a la misma hora todos los días; el tercero es observar los sentimientos de uno, refrenando los fuertes y fortaleciendo los sutiles; El cuarto es ver lo positivo en todo; la quinta es estar abierta a nuevas experiencias; y el sexto es combinar los otros cinco ejercicios para lograr el equilibrio.

Otra práctica antroposófica es la investigación espiritual, a menudo realizada en conjunto con la profesión de uno. Para lograr esto, los miembros de la Sociedad Antroposófica pueden afiliarse no solo con una “rama” nacional, sino también con una de las “secciones” que conforman la Escuela de Ciencia Espiritual.

Cada una de las iniciativas antroposóficas tiene sus propias prácticas características. Los servicios de adoración en la comunidad cristiana son altamente litúrgicos, y se centran en una liturgia eucarística renovada conocida como el "Acta de consagración del hombre". La educación Waldorf es notable por su énfasis en las artesanías como parte integral de la educación, y por su insistencia en que cada edad La infancia trae una tarea de desarrollo distinta que es relevante para todos los niños de esa edad, independientemente de la "capacidad" (Steiner 1996 — GA 293; Steiner 2000 — GA 294; Gardner 1996; Spock 1985). La agricultura biodinámica está marcada por el uso de "preparaciones" homeopáticas para animar el suelo, la siembra en alineación con los ciclos de la luna y los planetas, el rechazo de fertilizantes químicos y pesticidas, y la comprensión de cada granja como un organismo vivo (Steiner 2004 —GA 327; McKanan 2017: 1-22). Las comunidades de Camphill, tradicionalmente, se construyen en torno a las prácticas de “compartir la vida” y compartir el ingreso: los Camphillers con y sin discapacidades del desarrollo viven juntos en hogares comunes, y todas sus necesidades económicas se satisfacen sin recibir salarios fijos (Bang 2010; Jackson 2011).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

La Sociedad Antroposófica General es una organización sin fines de lucro con una base extraordinariamente vaga de membresía: cualquier persona puede ser miembro "que considere justificada la existencia de una institución como el Goetheanum en Dornach, [Imagen a la derecha] en su calidad de Escuela de Ciencia Espiritual". La Escuela de Ciencia Espiritual, por el contrario, es dedicados a la investigación esotérica, y sus miembros pasan por un proceso de iniciación que no es totalmente público. La Escuela incluye tanto una "Primera Clase", que es la sede de gran parte del estudio y el trabajo meditativo realizado por los estudiantes de Steiner, como "secciones" dedicadas a las profesiones de pedagogía, medicina, matemáticas y astronomía, ciencias naturales, habla y Música, artes visuales, artes escénicas, literatura y humanidades, agricultura y ciencias sociales. También hay una sección juvenil. Muchas de las secciones tienen líderes individuales, pero la tendencia es hacia el liderazgo de los círculos de colegas. La Sociedad Antroposófica General siempre ha estado gobernada por un consejo ejecutivo, a veces con y ahora sin un presidente designado. Al momento de escribir este artículo, los miembros del Consejo Ejecutivo son Paul Mackay, Bodo von Plato, Seija Zimmermann, Justus Wittich, Joan Sleigh, Constanza Kaliks y Matthias Girke. Las secciones nacionales de la Sociedad están dirigidas por secretarios generales, que suelen ser individuos pero a veces grupos de colegas.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Dos desafíos endémicos han producido la mayoría de los conflictos internos en el movimiento antroposófico. Uno se refiere a la singularidad de la autoridad espiritual de Rudolf Steiner: ¿cómo debería responder el movimiento cuando los estudiantes de Steiner afirman haber desarrollado los poderes clarividentes necesarios para realizar su propia investigación espiritual y presentar hallazgos de investigación que no confirman simplemente las indicaciones de Steiner? El otro tiene que ver con la relación entre la Sociedad Antroposófica y la Escuela de Ciencia Espiritual, por un lado, y la miríada de iniciativas antroposóficas, por el otro.

La antroposofía heredó el primero de estos desafíos de la teosofía, que se dividió en tres grandes organizaciones y muchas más pequeñas en los años transcurridos entre la muerte de Madame Blavatsky en 1891 y la selección de Rudolf Steiner como jefe de la Sociedad Teosófica en Alemania en 1902. Cada uno de estos cismas se convirtió, en gran parte, en reclamos individuales de autoridad espiritual única, y la Sociedad Antroposófica se puede ver como un grupo más de astillas teosóficas. El patrón se repitió después de la muerte de Rudolf Steiner, cuando el liderazgo de la Sociedad pasó a un consejo ejecutivo de cinco miembros. Los cinco acordaron que su liderazgo de la Sociedad se compartió de manera equitativa, pero diferían en si esta misma igualdad se extendía a la Escuela de Ciencia Espiritual, que era responsable de la investigación esotérica. No está claro si Ita Wegman realmente afirmó que su experiencia clarividente le daba derecho a ser la única sucesora de Steiner al frente de la Escuela, pero esto es lo que sus oponentes (Marie Steiner, Albert Steffen y Günther Wachsmuth) acusaron de hacer. Se imaginaron a sí mismos más como custodios del legado de Steiner que como maestros espirituales; de hecho, cuando un conflicto posterior dividió a Marie Steiner de Albert Steffen, ¡se refería a los derechos de publicación de los escritos de Rudolf Steiner! La expulsión de Ita Wegman y sus aliados (incluidas todas las sucursales holandesas y británicas de la Sociedad Antroposófica) sentó un precedente para el rechazo de otros maestros que reclamaban regalos clarividentes (Meyer 2014). Se estableció un precedente contrario en 1960, cuando el presidente de la rama holandesa, Willem Zeylmans van Emmichoven, comenzó el proceso de reconciliación con el liderazgo de la Sociedad Antroposófica en Dornach. Ese proceso fue gradual, pero ahora está casi completo, con personas arraigadas en ambas facciones bien representadas en el actual consejo ejecutivo. Pero también hay un conflicto a largo plazo centrado en la persona de Judith von Halle, una antropósofa que afirma haber recibido los estigmas (heridas de Cristo) en su cuerpo. Para algunos antroposofistas, tales experiencias son incompatibles con el espíritu científico moderno de la antroposofía, pero von Halle y muchos de sus defensores permanecen en la Sociedad (von Halle 2007; Prokofieff 2010; Tradowsky 2010).

La cuestión de cómo la antroposofía debe relacionarse con sus iniciativas hijas se ha debatido al menos desde el colapso de The Coming Day y otras empresas cooperativas inspiradas en las enseñanzas económicas de Steiner. En una serie de conferencias dadas poco antes de que reorganizara la Sociedad Antroposófica, Steiner afirmó la existencia de iniciativas antroposóficas, pero advirtió que "la falta de dar a la entidad matriz lo que necesita para fomentar adecuadamente a todos sus hijos es causa". . . para una profunda preocupación por el Movimiento Antroposófico ”(Steiner 274 — GA 257). Después de varias décadas, la mayoría de las iniciativas estuvieron bastante estrechamente conectadas con la Sociedad. Aunque la Sociedad no gobernó directamente las iniciativas, aquellos que lo hicieron fueron generalmente miembros de la Sociedad. Pero a partir de 1970, las iniciativas antroposóficas comenzaron a expandirse rápidamente, incluso cuando la membresía en la Sociedad se estancó. Las escuelas Waldorf apelaron a los padres cuyos hijos no encajaban en las escuelas regulares; La biodinámica atrajo a los ecologistas; Las comunidades de Camphill atrajeron a los hippies que querían una comunidad intencional que duraría. Quizás lo más importante es que el movimiento creciente de la Nueva Era produjo miles de personas que admiraban los énfasis espirituales de la antroposofía pero que eran demasiado eclécticos para comprometerse con un solo camino espiritual. En su mayor parte, la Sociedad ha acogido con satisfacción todo el interés en las iniciativas, pero la "profunda preocupación" de Steiner se refleja en casi todas las reuniones de la Sociedad.

Si bien estos dos problemas a menudo han enfrentado a los estudiantes de Rudolf Steiner entre sí, varios otros temas han creado tensión entre el movimiento antroposófico y las personas que lo superan. La más acalorada de estas controversias tiene que ver con la enseñanza de Steiner sobre la raza. Steiner fue claro y consistente en oponerse al diferencial. tratamiento de personas por raza o género, etnia o religión. Fue un crítico vociferante de la eugenesia e identificó "la tendencia a discriminar sobre la base de características externas como la condición social, el género, la raza, etc." como un obstáculo importante para el desarrollo espiritual. (Steiner 1994: 197 — GA 10) Al mismo tiempo, mantuvo actitudes sobre los diferentes capacidades de varias razas que se extendieron entre los europeos de principios del siglo XX. En una ocasión, dijo que solo es posible "entender correctamente el elemento espiritual si uno estudia por primera vez cómo funciona el espíritu en el hombre precisamente a través del color de la piel" (Steiner 1923). En algunas ocasiones, menospreciaba y expresaba su disgusto hacia las personas de herencia africana (Steiner 1997c - GA 348). También tenía una fuerte lealtad a la cultura alemana y una cautela correspondiente a los impulsos nacionalistas por parte de los pueblos eslavos y húngaros dentro del imperio austriaco, aunque también se oponía al nazismo porque el poder estatal centralizado era inconsistente con el espíritu alemán (McKanan 2017 : 195-204).

Steiner enseñó que cada grupo étnico tiene un "alma popular" única y una contribución especial para hacer a la evolución de la humanidad. Al comienzo de su carrera, se hizo eco de las enseñanzas de Madame Blavatsky sobre las "razas de raíces" a través de las cuales la humanidad ha pasado en su evolución; más tarde, suavizó la implicación racial al hablar de épocas culturales en lugar de razas raíz. Steiner hizo hincapié en que cada alma humana se encarnará en múltiples razas a lo largo de su viaje espiritual, y enseñó que el derramamiento de la sangre de Cristo en Gólgota comenzó un proceso espiritual que eventualmente disolvería las diferencias raciales y uniría a la humanidad (Steiner 1998).

Dada la complejidad de la enseñanza racial de Steiner, no es sorprendente que los estudiantes individuales de Steiner la hayan interpretado de maneras radicalmente diferentes. En el momento del Holocausto, una persona que tenía un sentido especialmente fuerte del contraste entre antroposofía y fascismo era Ita Wegman, pero ella y sus aliados más cercanos habían sido expulsados ​​recientemente de la Sociedad (Selg 2014). En este contexto, y ante el cierre forzado de muchas escuelas Waldorf, los líderes de la Sociedad hicieron algunos compromisos significativos con el nazismo. Emitieron una declaración pública de la herencia aria pura de Steiner y organizaron que los antropósofos judíos que vivían en Alemania se afiliaran directamente a la sociedad internacional en lugar de a su rama alemana, lo que les permitió reclamar la pureza racial. Los líderes biodinámicos también trabajaron en estrecha colaboración con algunos nazis, en particular el secretario de agricultura Richard Walther Darré y el diputado Führer Rudolf Hess, quienes creían que la agricultura orgánica era una excelente manera de preservar la "sangre y el suelo" alemanes (Staudenmaier 2014).

Dada esta historia, algunos críticos externos se preguntan si el movimiento antroposófico ha sido lo suficientemente nazificado. Señalan la tardanza de la Sociedad en expulsar a algunos nazis impenitentes como evidencia de que no lo ha hecho, y ven su publicación de los textos de Steiner con pasajes racialmente ofensivos eliminados como evidencia de disimulación, no de arrepentimiento. De hecho, muy pocos antropósofos están dispuestos a condenar públicamente alguna de las enseñanzas de Steiner sobre la raza. Algunos están sinceramente convencidos de que sus enseñanzas, si se comprenden adecuadamente, ayudarán a lograr la justicia racial; muchos más sienten que carecen de suficiente visión espiritual para criticar a Steiner. Los antroposofistas que practican los seis ejercicios subsidiarios, incluida la advertencia de mantener la mente abierta y buscar lo positivo en todo, detestan criticar a cualquiera, y mucho menos al propio Steiner. Por otro lado, una comisión designada por la rama holandesa de la Sociedad identificó dieciséis pasajes de las obras de Steiner como racistas, incluso cuando negó enérgicamente la acusación de que la antroposofía es inherentemente racista (McKanan 2017: 195-204; Staudenmaier 2014).

En general, hay menos discusión sobre la raza y el racismo en los círculos antroposóficos hoy que sobre el ambientalismo o la cooperación económica. La Sociedad y sus iniciativas siguen siendo abrumadoramente blancas, aunque estas últimas están creciendo rápidamente en el este de Asia. Los festivales antroposóficos y gran parte del currículo de Waldorf se pueden caracterizar como eurocéntricos, aunque un número significativo de escuelas han dado pasos hacia el multiculturalismo.

La afirmación de Anthroposophy de que es una forma de "ciencia" también ha provocado críticas de los forasteros. Esto se complica por el hecho de que hay dos formas de ciencia distintas, aunque superpuestas, que están conectadas con la antroposofía y en tensión con los métodos científicos dominantes. Steiner usó la frase "ciencia espiritual" para describir su método de obtener una visión de las realidades espirituales y cósmicas. Fue la base de las indicaciones que dio a sus estudiantes sobre sus conexiones kármicas personales, por su descripción de la evolución humana en múltiples planetas y, al menos en parte, por sus instrucciones sobre los preparativos biodinámicos. La ciencia espiritual, como la describió Steiner, es experimental pero no depende de los sentidos físicos; se trata de una meditación disciplinada sobre conceptos mentales en aislamiento de "todas las impresiones sensoriales externas" (Steiner 1911). “La ciencia de Goethean”, por el contrario, es un método holístico que implica el estudio cualitativo de los fenómenos en contexto en lugar de en el laboratorio, pero no tiene por qué incluir la clarividencia o regalos espirituales especiales (Steiner 2008 — GA 2; Seamon y Zajonc 1998). La mayoría de los agricultores que han desarrollado la enseñanza agrícola de Steiner practican la ciencia de Goethean, no la ciencia espiritual.

Incluso desde el interior, el límite entre la ciencia espiritual y la ciencia de Goethean es delgado, y desde el exterior es prácticamente invisible. Por lo tanto, es difícil decir si los críticos externos se oponen a ambas prácticas o solo a una. En cualquier caso, estos críticos se han movilizado tanto contra la forma en que se enseña la ciencia en las escuelas Waldorf como contra algunos intentos de dotar de cátedras en medicina antroposófica en las principales universidades. También hay una animada red de "críticos de Waldorf" que argumentan que la educación de Waldorf debe entenderse como basada en la religión, dado el grado en que atrae la influencia de la ciencia espiritual de Steiner.

IMÁGENES
Imagen #1: Fotografía de Rudolph Steiner.
Imagen #2: Fotografía del primer Goetheanum.
Imagen #3: Fotografía de Goetheanum von Suden.

Referencias *
* Nota: a la mayoría de las conferencias y escritos de Rudolf Steiner se les ha asignado una "AG" (Gesamt Ausgabe) número, que facilita la identificación de trabajos que han aparecido en múltiples ediciones y traducciones. Al citar los trabajos de Steiner, proporciono el número de GA así como el año de publicación para la traducción al inglés. Las traducciones de la mayoría de los escritos de Steiner están disponibles en formato de búsqueda en el sitio web del Archivo Rudolf Steiner, www.rsarchive.org.

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Fecha de Publicación:
3 2018 mayo

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