Agnieszka Halemba

Virgen María Purísima y Sagrada Familia de Dzhublyk

EL PLAZO DE LA VIRGEN MARY Y LA SANTA FAMILIA MÁS PURA

2002 (27 de agosto): Olenka Kuruc y Marianka Kobal tuvieron la primera aparición de la Virgen María en Dzhublyk.

2002 (30 de agosto): La primera liturgia en el lugar de las apariciones fue dirigida por el obispo Ivan Marhitych.

2002 (18 de septiembre): Los videntes informaron haber visto a Jesús presente durante la Santa Liturgia.

2002 (21 de septiembre): Los videntes informaron haber visto a San José.

2002 (29 de octubre): Una carta del director de la Eparquía greco-católica de Mukachevo, el obispo Ivan Semedii, prohibía al clero organizar liturgias y peregrinaciones a Dzhublyk.

2002 (1 de diciembre): los videntes con sus padres y seguidores participaron en un encuentro con Juan Pablo II en el Vaticano.

2003 (22 de enero): Se bendijo la primera capilla de Dzhublyk.

2003 (4 de abril): Se bendicen las Estaciones de la Cruz en Dzhublyk.

2003 (27 de mayo): Se produjo un enfrentamiento directo entre los partidarios de Dzhublyk y las autoridades de la Eparquía greco-católica de Mukachevo.

2003 (12 de julio): Se bendice la Cruz por la unidad de todos los cristianos.

2004 (7 de julio): Las comunidades monásticas episcopales para hombres y mujeres se crearon temporalmente en Dzhublyk.

2005 (17 de diciembre): Inauguración de la Capilla de la Sagrada Familia.

2007 (15 de junio): Inaugurada la Capilla del Sagrado Corazón de Jesús.

2008 (10 de julio): Se hizo un anuncio oficial sobre el establecimiento de las órdenes monásticas en Dzhublyk.

2008 (agosto): Se inició la construcción de la Iglesia de la Sagrada Familia.

2009 (14 de octubre): Se informó de una aparición milagrosa de la imagen de la Divina Misericordia de Jesús.

2010 (9 de enero): Episcope Milan Šašik bendijo los edificios para peregrinos, el cine y la sala de reuniones construidos en Dzhublyk.

2012 (13 de mayo): La cruz de la Undécima Estación de la Cruz en Dzhublyk comenzó a sangrar.

2013 (diciembre): el padre Atanazii Tshiipesh llevó la imagen milagrosa de la Divina Misericordia de Jesús a Kiev para bendecir a los manifestantes en Maidan.

2014 (21 de noviembre): El monumento al Escuadrón Celestial (Nebesna Sotnia) se estableció en Dzhublyk.

2018 (agosto 8): se lanzó el sitio de Facebook de Dzhublyk.

2016 (septiembre 26): Bendición de la Capilla Grave del Señor

2017 (diciembre 15): Una escultura de Cristo Salvador del mundo establecida en Dzhublyk.

2018 (febrero 11): Bendición de la obra para la futura residencia de San Nicolás.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

El sitio de aparición en Dzhubyk se encuentra en el territorio de la administración eclesiástica de la Eparquía Católica Griega de Mukachevo en Ucrania Transcarpacia. Según los habitantes de Vil'khivka y Nyzhne Bolotne, las dos aldeas de Transcarpacia más cercanas al lugar de aparición, hasta agosto 2002 Dzhublyk era el nombre de un manantial ubicado en una pequeña y agradable pradera en el borde del bosque, donde la gente local iría a conseguir  agua limpia y refrescante. Todo cambió después del 27 de agosto de 2002, cuando dos niñas de Nizhne Bolotne, Marianka Kobal y Olenka Kuruc, fueron a buscar agua al manantial y vieron a una mujer hermosa, de pie sobre la nube cubierta de flores. [Imagen a la derecha] Más tarde, ese mismo día, se les presentó como la Virgen María Purísima.

Prácticamente desde los primeros días, Dzhublyk ha tenido fuertes círculos de partidarios. Una hebra vino de la aldea vecina de Nizhne Bolotne, donde no solo nacieron los dos visionarios, sino también el monje basiliano en ese momento, Atanazii Tsiipesh y un sacerdote católico griego y padre de Marianka Kobal, Petro Kobal, ambos estaban organizando la vida en El sitio de aparición de los días iniciales. Sin embargo, después de unos meses de esfuerzo común, los desacuerdos entre los dos líderes adultos clericales dieron lugar a la retirada del padre Petro del sitio de aparición. Marianka también dejó de visitar el sitio por algunos años. Actualmente, visita el sitio con otros habitantes de Nizhne Bolotne, aunque su padre afirma que aún habla con la Virgen María. Desde entonces, virtualmente el único administrador del sitio de aparición es el padre Atanazii, quien, como él mismo dice, busca un consejo de la Virgen María a través de Olenka en todos sus esfuerzos. Olenka es a veces abordada por peregrinos individuales que buscan su consejo y hacen preguntas a la Virgen María a través de ella. Sin embargo, rara vez habla públicamente, y todas sus comunicaciones con la Virgen María y las visiones de otras figuras santas que están dirigidas al público en general están mediadas por el padre Atanazii.

Los partidarios locales organizaron la Hermandad de la Sagrada Familia, una organización no gubernamental que apoya el sitio mediante la recolección de donaciones; suministro de alimentos a los peregrinos; Ayudando con el mantenimiento del sitio; y cabildeo, y apoyo al padre Atanazii en sus relaciones con los órganos estatales, los tribunales y la Eparquía Católica Griega de Mukachevo. También ayudan a asegurar los materiales de construcción, a administrar los trabajos de construcción en el sitio y a organizar el transporte. En los primeros años, el jefe de la organización era un laico de Nizhne Bolotne, pero en 2011, el padre Atanazii se convirtió en el jefe oficial de la organización.

Poco a poco, sin embargo, otra organización se hizo más importante en Dzhublyk, no en oposición a la primera sino más bien como una extensión de la misma. Una organización juvenil, Hijos de la Sagrada Familia, surgió de un grupo de niños que comenzaron a reunirse en Dzhublyk justo después de las primeras apariciones. Los niños eran compañeros de los visionarios, y la mayoría de sus padres pertenecían a la Hermandad de la Sagrada Familia. Recuerdan las primeras semanas y meses después de la aparición inicial como un momento muy intenso: los niños y adolescentes se reunían en el sitio y se quedaban allí hasta altas horas de la noche, rezando, cantando y hablando. Estos niños y adolescentes han demostrado ser de gran ayuda; dan la bienvenida a los peregrinos, asisten a las liturgias y, lo que es más importante, forman un círculo de apoyo para el único visionario que se mantuvo en contacto directo con el sitio y para el padre Atanazii. Los miembros de los Hijos de la Sagrada Familia desempeñan un papel importante en la organización de las reuniones anuales de jóvenes que contribuyen a la popularidad, la estabilidad y la legitimidad de Dzhublyk.

Sin embargo, muchos simpatizantes afirman que sin la ayuda de peregrinos y activistas de Lviv, Ternopil, Ivano-Frankivsk y otras ciudades del oeste de Ucrania desde detrás de las montañas de los Cárpatos, Dzhublyk no habría sobrevivido. Ya en las primeras semanas después de las apariciones, los autobuses llenos de peregrinos del otro lado de las montañas de los Cárpatos aparecieron en Dzhublyk, y aún hoy constituyen los seguidores más devotos.

El tema más importante relacionado con el desarrollo de Dzhublyk como lugar de peregrinación es su rápido y continuo crecimiento como lugar de peregrinación: en términos de número de peregrinos, edificios y otros devocionales. Estructuras en el sitio. En este momento, Dzhublyk es un conjunto considerable de capillas, cruces, estatuas y edificios de servicios públicos. [Imagen a la derecha] Además, las estructuras relacionadas con este sitio también se levantan fuera de las inmediaciones. El ejemplo más impresionante de esto es una ruta de las estaciones de la Cruz de 300 de largo que une Dzhublyk con L'viv en la Galicia ucraniana.

Los diversos edificios se utilizan de varias maneras para apoyar argumentos que apoyan y desafían el sitio. Para los partidarios más devotos, las actividades de construcción en Dzhublyk proporcionan la prueba más convincente de la veracidad de las apariciones. Es obvio, dicen los partidarios, que todas las donaciones se invierten en trabajos de construcción y ven el crecimiento físico de Dzhublyk como una prueba de la veracidad de las apariciones: en las difíciles condiciones económicas que existen en Ucrania, quienes podrían construir tan rápido ¿Y tan bien sin la ayuda de Dios y sus mensajeros? Para los oponentes del sitio, la actividad de construcción es un intento de asegurar una posición entre otros sitios de peregrinación importantes para los transcarpáticos. Además, incluso para aquellos quienes creen en la veracidad de las apariciones, el auge de la construcción [Imagen a la derecha] en Dzhublyk puede considerarse innecesariamente excesivo. Aparentemente, los visionarios informaron que la Virgen María solicitó que solo se construyera una pequeña capilla de madera en Dzhublyk. Las actividades de construcción actuales también son controvertidas porque hasta hace poco las estructuras erigidas allí no han sido autorizadas por el obispo local, ni tienen los permisos de construcción adecuados de la administración estatal local. Sin embargo, Dzhublyk es en este momento un lugar establecido de peregrinación, a pesar del hecho de que los obispos locales no estaban a favor del sitio desde el principio.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Las apariciones de Dzhublyk no han promovido ninguna nueva doctrina o creencia de una manera similar a las apariciones en Lourdes o Amsterdam. En sus mensajes, la Virgen María criticó la jerarquía de la iglesia, por ejemplo, en una visión del Cielo / Purgatorio / Infierno dada a los visionarios en los primeros días de la aparición, donde el purgatorio estaba lleno de sacerdotes y especialmente de obispos. En general, sin embargo, la Virgen María habla sobre temas prácticos, como el momento de la próxima liturgia, el lenguaje litúrgico (que en Transcarpacia es un tema altamente político) o la construcción de una nueva estructura devocional. Más recientemente, a través del visionario, da consejos a personas sobre asuntos privados y expresa los llamados habituales de oración y penitencia. Aunque las apariciones no han sido confirmadas oficialmente por la Iglesia, en este momento el sitio está completamente integrado en la práctica devocional de la Eparquía Católica Griega de Mukachevo, con visitas regulares del jefe de esta eparquía, el obispo Milan Šašik. [Imagen a la derecha]

RITUALES / PRÁCTICAS

Aunque las apariciones no han sido juzgadas como de origen sobrenatural por el obispo local hasta ahora, Dzhublyk está firmemente ubicado en las prácticas del catolicismo oriental de la región y más allá. Para muchos devotos de Dzhublyk, la decisión de participar en rituales religiosos en Dzhublyk en lugar de en sus propias parroquias de la aldea refleja una preferencia por lo que es, desde su perspectiva, una forma de adoración más individualizada, reflexiva y flexible. La diferencia es sorprendente incluso para un observador externo: en la iglesia parroquial al lado de Dzhublyk, todas las mujeres que asisten a las liturgias visten vestidos o faldas y se cubren la cabeza con bufandas que generalmente son de color oscuro. La liturgia se canta y los laicos son guiados en su canción por un grupo de cantores masculinos, generalmente mayores. Las melodías se mantienen la misma semana tras semana, y son típicas de la región. En Dzhublyk, por el contrario, las canciones están dirigidas por un coro de jóvenes, en su mayoría niñas. Antes de la liturgia, durante la comunión y después de la bendición final, el coro canta versiones ucranianas de himnos católicos contemporáneos y piezas compuestas por el padre Atanazii, el líder del sitio. A veces van acompañados de guitarras y teclados, aunque en general los instrumentos musicales no se utilizan en el rito oriental. Muchas mujeres usan pantalones, y algunas de ellas no se cubren el cabello, mientras que otras usan bufandas de colores o transparentes.

Una organización juvenil, Los niños de la Sagrada Familia, también tiene un papel muy importante en el desarrollo de Dzhublyk. Los jóvenes que participaron en los eventos iniciales en Dzhublyk están ahora en sus primeros años veinte, y muchos de ellos han abandonado las aldeas circundantes para trabajar o estudiar. Todavía regresan a Dzhublyk, los estudiantes en Uzhhorod casi todos los fines de semana, y los que estudian en Lviv u otras ciudades ucranianas pueden visitar Dzhublyk unas cuantas veces al año. Aún así, se mantienen en contacto de maneras que los conectan por más que solo una referencia a un lugar sagrado en particular. Cada semana, el hermano Theodore, un joven monje que es director de la organización juvenil Dzhublyk, envía mensajes de texto a todos los miembros. Los mensajes contienen un enfoque de oración para una semana determinada y una sección de la Biblia que se debe leer y reflexionar. A veces rezan juntos al mismo tiempo a pesar de una separación física de hasta cientos de kilómetros.

La idea misma de establecer a los Hijos de la Sagrada Familia como una organización formal llegó a los jóvenes cuando se dieron cuenta, durante sus reuniones con peregrinos que venían a Dzhublyk desde el oeste de Ucrania, que las organizaciones juveniles son parte del panorama religioso moderno dentro del catolicismo. Iglesia. En ese momento, hace apenas unos años, en la propia Transcarpacia, la parroquia era prácticamente la única formación de actividad laica dentro de la Iglesia. Las organizaciones religiosas católicas formales que se extendían más allá de las fronteras de una parroquia eran raras o inexistentes. Esto ha cambiado en los últimos años, ya que estas organizaciones ahora son apoyadas por el actual obispo, Milan Šašik. Parece estar muy abierto a varias herramientas de evangelización que están disponibles en el marco de la Iglesia Católica global. Dzhublyk se ha convertido en un lugar donde se pueden promulgar y probar elementos de la práctica religiosa que son innovaciones desde el punto de vista de la vida parroquial en las aldeas transcarpáticas. Los miembros de la familia de los Hijos de la Sagrada Familia que estudian en las grandes ciudades ucranianas también tienen experiencia en el uso de Internet como recurso. Se reúnen con compañeros de diferentes regiones que están interesados ​​en la vida religiosa y traen a Dzhublyk nuevas formas de práctica religiosa.

Desde el principio, Dzhubyk fue, y sigue siendo, un sitio de experimentos devocionales, a menudo comunicados a través de los visionarios. Por ejemplo, fue un deseo de la Virgen María que el altar en la capilla de Dzhublyk sea redondo, lo que va en contra de la prescripción litúrgica de la Iglesia católica oriental. También aconsejó a la gente que repita. Credo diez veces como oración en la primavera; Esto también fue criticado por la comisión eparchial como Credo es estrictamente Hablando no es una oración sino una Declaración de Fe. Otras innovaciones devocionales incluyeron un baño que rodea una cruz frente a la capilla principal [Imagen a la derecha] (que debe pasearse treinta y tres veces mientras reza un rosario) o un conjunto de escaleras que conducen a la Cruz para la Unidad de Todos los Cristianos ( que debe ascender con una combinación particular de oraciones estándar y posturas corporales apropiadas).

Es importante recordar que estamos tratando aquí con una Iglesia cristiana oriental subyugada al Vaticano, por lo tanto, muchas innovaciones pueden verse como tales solo desde el contexto local. Dzhublyk trajo a Transcarpatia o popularizó muchas devociones conocidas en el cristianismo católico (romano) global.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

El principal líder y administrador del sitio es el padre Atanasii Tsiipesh, un ex monje basiliano y jefe del monasterio en Boroniava, quien dejó su orden anterior y se convirtió en el jefe de una nueva orden establecida en Dzhublyk. Recibe el apoyo de dos organizaciones: la Hermandad de la Sagrada Familia y los Hijos de la Sagrada Familia. En el último año, después de un período de aproximadamente diez años de intensas negociaciones y conflictos, el sitio está totalmente integrado en la peregrinación y la práctica devocional de la Eparquía Católica Griega de Mukachevo.

CUESTIONES / DESAFÍOS

La forma en que la Eparquía Católica Griega de Mukachevo ha tratado el sitio de la aparición en Dzhublyk puede verse como un cambio gradual en el enfoque de emplear el poder organizativo para restringir un movimiento social hacia los intentos de usar reglas oficiales para construir un campo de negociaciones. El jefe de la Eparquía Católica Griega de Mukachevo en 2002, el Obispo Ivan (Ioan) Semedii, se opuso firmemente a las apariciones y al desarrollo de un nuevo sitio de peregrinación. Emitió decretos que prohibían la construcción de cualquier estructura en el sitio y confió el cuidado de los peregrinos a un párroco local de Vil'khivka, que no estuvo involucrado en los eventos iniciales de la aparición. El obispo también pidió a los superiores de la orden basiliana a la que pertenecía el padre Atanazii que lo ayudara con su expulsión de Dzhublyk. En una carta fechada en septiembre, 30, 2002, el protoarchimandrita de los basilianos con sede en Roma, Dionisii Liakhovych, le pidió al Padre Atanazii que se abstuviera de participar en Dzhublyk porque "nuestra orden religiosa, con su experiencia conjunta a largo plazo, está convencida de que no se puede involucrarse en casos de 'apariciones milagrosas' sin causar complicaciones innecesarias ". En octubre 29, 2002, el obispo Semedii emitió la siguiente carta:

Sobre la base de la carta del 30 de septiembre de 2002 del protoarchimandrita OSBM Dionisii Liakhovyich y las consultas con el nuncio apostólico para Ucrania, el arzobispo Nikola Eterović, en L'viv el 25 de octubre de 2002, prohíbo personalmente al padre Atanazii Tsyipesh OSBM, así como todos los sacerdotes de la Eparquía greco-católica de Mukachevo y otros sacerdotes, para llevar a cabo liturgias, predicar, invitar a la gente a la peregrinación, y más aún para construir capillas, iglesias o monasterios en el lugar de las “apariciones milagrosas del Santo Virgen en Vil'khivka junto a Dzhublyk ". Esta prohibición no concierne a los creyentes. Ellos, si lo desean, pueden rezar "junto a Dzhublyk". (Blahovysnik 11).

El cambio en la política eparchial hacia Dzhublyk ocurrió después de la jubilación del Obispo Semedii en enero 2003 y el nombramiento del Obispo Milan Sašik como el jefe de la eparquía. El obispo Sašik estableció una comisión que iba a investigar las apariciones y levantó la estricta prohibición de visitar el sitio por parte del clero. La comisión investigó la salud psicológica de los visionarios y visitó regularmente a Dzhublyk, especialmente en los primeros años. Con el tiempo, las visitas se hicieron menos frecuentes y ocurrieron solo cuando tuvo lugar una nueva afirmación importante sobre un suceso milagroso.

En mayo, 27, 2003, el obispo Milan Sašik, apoyado en ese momento por el anciano obispo Ivan Marhitych, quiso que el padre Atanaziǐ fuera retirado de Dzhublyk y aceptó ceder la gestión del lugar a los monjes studitas. Se suponía que el padre Atanaziǐ debía unirse a la orden y permanecer en su monasterio en Kolodiivka (fuera de Transcarpatia), al menos por el momento. Para los partidarios de Dzhubkyk, tanto del Decanato de Irshava como desde muy lejos, a fines de mayo, 2003 fue el momento de una batalla decisiva sobre Dzhublyk. Después de esta fecha, el padre Atanaziǐ se convirtió en el garante de la supervivencia de Dzhublyk ante los ojos de los seguidores más ardientes de Dzhublyk. La experiencia de defender a Dzhublyk le dio a la gente un sentimiento especial de apego emocional y la sensación de tener el poder de defender el lugar.

Después de los eventos de mayo, 2003, el sitio, aunque todavía muy controvertido, comenzó a ganar legitimidad, un proceso que fue ayudado por la presencia física del Obispo Sašik en el sitio. En julio, 2004, dio su permiso temporal para establecer una orden episcopal monástica en Dzhublyk, a la que podían aceptar monjes y monjas. El padre Atanazii, siguiendo, como dice, el consejo de la Virgen María, abandonó la orden basiliana y se convirtió en el jefe de la recién establecida orden monástica eparchial en Dzhublyk. El Obispo Sašik comenzó a visitar el sitio con regularidad en importantes ocasiones religiosas (Pascua, Navidad, aniversario de las apariciones), dirigiendo liturgias pontificias y bendiciendo las estructuras religiosas recién erigidas. Esto no significa que el obispo acepte todo lo que sucede en Dzhublyk, y menos aún que acepte las apariciones como auténticas. Por el contrario, en la sede central, las voces críticas contra Dzhublyk definitivamente abruman a los que nos apoyan. Aún así, se reconoce que Dzhublyk tiene un fuerte respaldo local y está ubicado dentro de complejas redes de apoyo que van más allá de los límites eparchiales. Además, las autoridades de la iglesia aprecian el hecho de que Dzhublyk se ha convertido en un lugar donde muchos creyentes laicos refuerzan su fe y su apego a la Iglesia Católica.

Dzhublyk está firmemente arraigado en largas discusiones sobre el lugar de Transcarpacia en Ucrania y la identidad de sus habitantes de habla eslava. Esta parte de Ucrania tiene una historia más específica en términos de dominio político que otras partes de Ucrania occidental. En resumen, hasta el final de la II Guerra Mundial, los procesos de construcción de la identidad nacional ucraniana podrían tener lugar allí solo de manera limitada. La mayoría de su población de habla eslava se identificó como rusyns o simplemente como local, sin un profundo apego a una comunidad nacional más grande. Sin embargo, durante los tiempos soviéticos, especialmente con respecto a los creyentes católicos griegos, cuya iglesia estaba oficialmente prohibida, la identidad ucraniana se fortaleció considerablemente. Los sacerdotes que operaban ilegalmente, a través de servicios clandestinos, se mantienen en contacto con los jerarcas clandestinos católicos griegos de la Iglesia católica griega ucraniana del otro sitio de las montañas de los Cárpatos o con los obispos que estaban vinculados, también en ese momento delegados, Mukachevo Eparquía católica griega.

Después del colapso de la Unión Soviética, el establecimiento de la Ucrania independiente y la re-legalización de la Iglesia Católica Griega, hubo fieros debates sobre el carácter de Transcarpacia y el estado futuro de la Eparquía Católica Griega de Mukachevo. Algunos querían que se uniera a la Iglesia Católica Griega de Ucrania, con un asiento en L'viv y más tarde en Kiev; otros querían mantener su estado separado. Esta última opción ganó en el Vaticano en 1991, y en este momento la Eparquía Católica Griega de Mukachevo tiene una en iuris Estado y está directamente sometido al Vaticano.

El sitio de la aparición en Dzhublyk participa en esos debates, como una voz para aquellos que todavía desean unir a la eparquía de Mukachevo con la Iglesia católica griega de Ucrania. Es un sitio de expresión de los sentimientos nacionales ucranianos y un sitio de educación patriótica ucraniana. Las liturgias se celebran en Dzhublyk exclusivamente en ucraniano, aunque en muchas parroquias se llevan a cabo en la Iglesia eslava. Este fue el deseo explícito de la Virgen María, comunicado a través de Olenka. Uno de los sacerdotes que llevó a cabo liturgias allí durante los primeros días después de las apariciones me dijo que lo detuvieron mientras usaba el eslavo eclesiástico y que se le ordenó cambiar a ucraniano. El sitio mantiene su horario según la hora de Kiev, que es la hora oficial en Transcarpathia; sin embargo, muchos habitantes locales y muchas parroquias viven de acuerdo con la hora de Europa Central.

Además, la Virgen María no fue la única figura que se apareció a los visionarios. Con el tiempo, de hecho, el sitio se conoció como un sitio de aparición de la Sagrada Familia y otras figuras santas. Si bien la Virgen María ha seguido siendo el foco más importante de la devoción por los peregrinos, el número de figuras santas para hablar a través de los visionarios se ha incrementado indiscutiblemente con el tiempo. En un folleto vendido en el sitio, por ejemplo, encontramos referencias a una aparición de St. Andrew que también tuvo lugar poco después de los eventos iniciales:

El día siguiente fue la fiesta de todos los santos de la nación ucraniana. Después de la liturgia de la mañana, ella [Olenka] dijo que vio, junto a la Madre de Dios y dos de los principales apóstoles [Pedro y Pablo], una persona que no había visto antes. La Madre de Dios le dijo que este era el apóstol Andrés. ¿Debe esto ser significativo para nuestra tierra ucraniana que ella vio al apóstol Andrés ese mismo día? Sabemos por las leyendas que viven entre nuestra gente que este era Andrew Protokletos, que había caminado sobre tierras ucranianas y había bendecido las montañas sobre las que más tarde se construyó Kiev. En verdad, estamos convencidos, una y otra vez, de que la Sagrada Familia no viene para alguna región especial de Ucrania, sino para toda la nación, para toda la sociedad ucraniana y más allá. No es sorprendente que los movimientos de los llamados rusos y otras minorías transcarpáticas hayan acusado a Dzhublyk de nacionalismo ucraniano. Servir a Dios y la nación no tienen nada que ver entre sí en este caso (Tsyipesh 2002-2003: 85-86).

Dzhublyk también está vinculado al otro lado de las montañas de los Cárpatos de otra manera especial y espectacular. La ruta de las Estaciones de la Cruz de 300, de un kilómetro de largo, construida a través de las montañas de los Cárpatos une Dzhublyk con L'viv. La construcción de las estaciones de la cruz fue iniciada por un pequeño grupo de personas del oeste de Ucrania. La idea era vincular la colina del Castillo Alto en L'viv, donde la Virgen María apareció en 1787, con Dzhublyk. Las estaciones se construyeron en 2003, comenzando desde el Castillo Alto en Lviv y continuando por la carretera principal Lviv-Mukachevo-Dzhublyk, como un importante signo de unidad entre las dos iglesias católicas griegas en Ucrania y como una herramienta poderosa para conversiones potenciales que deberían resultar de caminar o, más a menudo, conducir más allá de las Estaciones de la Cruz.

Los monjes que forman el sitio, así como las personas relacionadas con él, participan activamente en los eventos actuales de Ucrania. Por ejemplo, el primer monumento en Transcarpacia al Escuadrón Celestial (Nebesna Sotnia), las personas asesinadas durante el levantamiento de Maidan de 2013 y 2014, se estableció en Dzhublyk el 21 de noviembre de 2014. Es importante señalar que esta fecha se celebra como el Día de la Dignidad y la Libertad de Ucrania, establecido para conmemorar dos revoluciones, la Revolución Naranja de 2004 y 2005, y la Revolución de la Dignidad, como se conoce en Ucrania a los acontecimientos de 2013-1014.

Los monjes de Dzhublyk también fueron participantes activos en los eventos en Maidan. El padre Atanazii llevó a Maidan una Imagen de la Divina Misericordia, que se cree que apareció milagrosamente en un vaso roto en Dzhublyk en 2008. Se llevó esta imagen con él a Kiev en diciembre 2013, donde la usó para bendecir a los que se reunieron. Desde el conflicto en el este de Ucrania, el padre Atanazii y otros monjes visitan la zona de combate para entregar paquetes con alimentos y otros suministros para los soldados ucranianos, pero especialmente para los heridos en los hospitales locales.

Sin embargo, lo más importante es que Dzhublyk se ha convertido en un sitio de educación patriótica para los jóvenes de Transcarpacia. La creciente popularidad del Congreso (Z'izd) de Christian Youth (organizado en Dzhublyk cada mes de agosto desde el inicio de las apariciones) demuestra que los medios de trabajo con jóvenes adoptados por los administradores del sitio son exitosos. Hay competiciones deportivas, obras de teatro y presentaciones de películas, además de ejercicios espirituales, liturgias y oraciones. El congreso comienza en agosto 24, Día de la Independencia de Ucrania, y finaliza en agosto 27, el aniversario de las primeras apariciones en Dzhublyk. El evento patriótico más importante del congreso es el viaje de los participantes a Krasne Pole, donde en 1939 las tropas de Carpatho Ucrania fueron derrotadas. En el sitio web de Dzhublyk, el padre Theodore, uno de los monjes de la recién establecida orden monástica en Dzhublyk, explica que es importante conmemorar a aquellos que rara vez fueron recordados como los luchadores de una Ucrania independiente. También describe uno de sus viajes a Krasne Pole ese día con miembros de la organización juvenil local Niños de la Sagrada Familia. El hermano Theodore explicó que Transcarpacia no era una tierra abiertamente patriótica, especialmente en comparación con las regiones de L'viv o Ivano-Frankivsk. Además, para él, fue un momento positivamente sorprendente y conmovedor cuando le pidió a los jóvenes en el autobús que cantaran algunas canciones patrióticas o religiosas. Los niños eligieron cantar el Himno Nacional de Ucrania, con las manos en el corazón. El hermano Theodore siguió la canción diciendo: "¡Gloria a Ucrania!" Y los niños respondieron: "¡Gloria a los héroes!" Para él, este fue un momento muy conmovedor. En el camino de regreso de Krasne Pole a Dzhublyk, nuevamente se unieron en canciones que mostraban el "espíritu patriótico ucraniano de nuestros niños transcarpáticos". Desde 2014, los jóvenes también rezan por los soldados y voluntarios ucranianos que murieron en el este de Ucrania y por los que murieron. en Kiev durante la Revolución de la Dignidad. En 2015, una bandera ucraniana fue bendecida durante una ceremonia especial en preparación para ser entregada a las tropas ucranianas en la línea de frente en el este de Ucrania.

IMÁGENES
Imagen #1: Fotografía de la primavera en Dzhublyk donde tuvo lugar la aparición inicial de la Virgen María. Publicado con el permiso de Agnieszka Halmba.
Imagen #2: Fotografía tomada frente a la Capilla de la Sagrada Familia en Dzhublyk. Publicada con el permiso de Agnieszka Halmba.
Imagen #3: Fotografía de un modelo de la futura Iglesia de la Sagrada Familia en Dzhublyk. Publicado con el permiso de Agnieszka Halmba.
Imagen #4: Fotografía de la liturgia dirigida por el obispo Milan Sasik en Dzhublyk en 2017. Fotografia de https://www.facebook.com/Jublyk/photos/pcb.1844570915834877/1844570792501556/?type=3&theater.
Imagen #5: Fotografía de la parte frontal de la Capilla de la Sagrada Familia en Dzhublyk .. Publicado con el permiso de Agnieszka Halmba.

Referencias **
** A menos que se indique lo contrario, el material en este perfil se ha extraído de Halemba, Agnieszka. 2015. Negociaciones de las apariciones marianas. La política de la religión en la Ucrania transcarpática. Budapest y Nueva York: CEU Press.  

Blahovisnyk. 2002. 11:4 

Tsyipesh, Atanazii. 2002-2003. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyku Na Zakarpatti, (Dzhublyk) ..

RECURSOS SUPLEMENTARIOS

Halemba, Agnieszka “Los movimientos de aparición como lugares de experimentación religiosa. Un estudio de caso de la Ucrania transcarpática ” Nova Religio: El diario de las religiones alternativas y emergentes, Vol. 21 No. 2, pp. 43-58

Halemba, Agnieszka. 2016. “La Virgen María, Estado y nación en la Ucrania transcarpática” Pp. 201-29 en  Devociones marianas, movilización política y nacionalismo en Europa y América., editado por Roberto Di Stefano y Francisco Javier Ramón Solans. Londres: Palgrave MacMillan.

"S'oma richnytsya (2009 r.)" Mistse ob'yavy Dzhublyk.

"Svyashchenyk iz Zakarpattya pryviz na Maidan Herukotrornyi Obraz Bozhogo Myloserdya". 2013. Religiino-informaciina sluzhba Ukrainy,  Diciembre 14. Accedido desde http://risu.org.ua/ en 15 marzo 2018.

Tsyipesh, Atanasii. 2010. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyk Na Zakarpatti. Dzhublyk.

Tsyipesh, Atanasii, 2002. Ob'yavlennya Matinky Bozhoi bilya dzherela na Zakarpatti. L'viv, Dobra Knizhka.

"U Dzhublyku na Irshavshchyni vstanovyli pershyi na Yakarpatti pam'yatnyk Nebesnii sotni". 2014. Zakarpattya en línea, Noviembre 22. Accedido desde http://zakarpattya.net.ua/ en 15 marzo 2018.

“Velykodnii koshyk z Dzhulbtka u zonu ATO.” 2016. Katolyckii Oglyadach, mayo 7. Accedido desde http://catholicnews.org.ua/ en 15 marzo 2018.

"XIII Vseukrainskiyi forum khrystyyanskoi molodi v Dzhublyku". 2015. Katolyckii Oglyadach, Septiembre 1. Accedido desde  http://catholicnews.org.ua/ en 15 marzo 2018.

Fecha de Publicación:
15 de Marzo 2018

 

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