Zoe Alderton

Grupos religiosos Pro-Ana y Pro-Mia

LÍNEA DE TIEMPO PRO-ANA Y PRO-MIA

1980: Se lanzó Usenet.

Década de 1980: una pequeña cantidad de usuarios pioneros utilizó Internet para discutir temas tabú como el hambre voluntaria en Usenet.

Década de 1990: Internet se hizo fácilmente disponible en los hogares y muchas personas descubrieron que su comportamiento de autolesión tenía un nombre. Las primeras comunidades comenzaron a formarse en blogs y tableros de anuncios.

1998: Yahoo! Se lanzó Clubs. Este sitio fue rebautizado como Yahoo! Grupos en 2001.

1998: Se lanzó el “Proyecto Shapeshift”.

2001: Yahoo! eliminó el contenido pro trastorno de la alimentación (DE) de sus servidores.

2001: Se lanza “Ana's Underground Grotto”, popularizando el culto a AnaMadim.

2001 (octubre):  The Oprah Winfrey Show transmitió un episodio sobre comunidades pro-ED.

2004 (julio): El término de búsqueda "pro-ana" alcanzó un pico histórico en Google.

2007: Proyecto Shapeshift / Gruta subterránea de Ana desapareció después de que se lanzara un golpe de estado contra Narscissa. El contenido fue robado y trasladado a otros sitios.

2007 (febrero): se lanzó Tumblr.

2009 (febrero): Project Shapeshift fue entregado oficialmente a AnaGirlEmpath.

2015 (octubre): Surgieron hechizos emoji relacionados con la anorexia y / o la pérdida de peso.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La veneración del trastorno alimentario religioso y la obsesión del trastorno alimentario secular surgieron desde los mismos puntos de origen. Estos dos movimientos son ramas del mismo enfoque contracultural para los trastornos alimentarios, por lo que muchos puntos de su historia están entrelazados. No hay un fundador distinto de la rama religiosa, pero a varios usuarios seminales se les atribuye la conformación del movimiento, incluidos Narcissa y AnaGirlEmpath del Proyecto Shapeshift, que han abogado por la anorexia como una opción de estilo de vida válida desde al menos 1998 (Alderton 2018) .

La primera información en línea sobre trastornos de la alimentación comenzó a aparecer en los 1980. Este material fue diseñado para informar a las personas sobre las enfermedades desde un punto de vista médico e incluía contenido como criterios de diagnóstico y recomendaciones para buscar ayuda profesional. El primero avales En la red Usenet surgieron situaciones como la anorexia nerviosa y la autolesión no suicida (NSSI), donde los usuarios pudieron interactuar con extraños en una serie de discusiones en tableros de mensajes divididos por área temática.

Esta base de usuarios fue bastante limitada hasta que Internet se convirtió en una característica común en los hogares. Como tal, muchos miembros pro-ED creen que la "primera ola" de este movimiento no despegó hasta tan tarde como 2001 cuando Yahoo! Grupos lanzados y una comunidad significativa formada en este sitio. Muchos miembros de esta reunión de la primera generación se sorprendieron genuinamente de que su condición tuviera un nombre y que otras personas hicieran cosas similares. Varios se encontraron con grupos de la comunidad mientras buscaban palabras clave al azar que podrían darles una indicación de por qué se comportaron "irracionalmente" y cómo podrían obtener ayuda (Adler y Adler 2011: 109ff).

Esta también fue una generación que se vio afectada por el auge de la Terapia Narrativa Foucaultiana en el tratamiento de los trastornos alimentarios. Singler señala cómo este método terapéutico alentó a los pacientes a verse a sí mismos como separados de sus cargas psiquiátricas. En este estilo de tratamiento, problemas como la anorexia se posicionan como cargas externas para enfatizar la idea de que los pacientes no son personas intrínsecamente problemáticas debido a sus enfermedades. Como parte del proceso de curación, se alienta a los pacientes a ver enfermedades como la anorexia como fuerzas parasitarias externas con sus propias intenciones, separadas de los pensamientos y necesidades del propio paciente. Singler sostiene que este estilo popular de tratamiento llevó a una concepción de los trastornos alimentarios como fuerzas externas que pueden controlar a sus víctimas humanas (Singler 2011: 28-30, 52-54). Para algunos pacientes, esto condujo a la recuperación a través de una reconceptualización del yo. Para otros, los llevó a tomar conciencia de la anorexia como un parásito poderoso con pensamientos e intenciones propios.

2001 fue el año en que se lanzó Ana's Underground Grotto, bajo el mandato más amplio del “Proyecto Cambio de Forma”, una creación de Narcissa. Project Shapeshift alberga reflexiones filosóficas sobre la validez de los trastornos alimentarios como una elección de estilo de vida, mientras que la Gruta fue el hogar de la diosa AnaMadim. Esta deidad fue descrita como el "Servidor Guardián de la Praxis Anoréctica" y ayudó a sus seguidores a mantenerse enfocados en sus objetivos de rechazar la comida y transformar sus cuerpos y espíritu en el proceso (Narscissa 2001b). En la historia del Proyecto Shapeshift de esta era, la filosofía de la Gruta se describe como “material carismático y poderoso”, que permitió que una comunidad prosperara sobre la base del auto-empoderamiento (AnaGirlEmpath 2012c).

Este fue el mismo año en que muchos padres comenzaron a temer que sus hijos adolescentes participaran en actividades pro-ED en línea. En octubre 2001, The Oprah Winfrey Show transmitió un episodio llamado “Girls Afraid to Eat” donde la directora de programas de la Asociación Nacional de Trastornos de la Alimentación de los EE. UU., Holly Hoff, tuvo un gran impacto en su audiencia. Por primera vez, el estadounidense promedio conocía comunidades donde se cultivaban y alentaban enfermedades como la anorexia (Singler 2011: 19). Si bien Hoff se había propuesto eliminar este material de Internet, su entrevista también presentó a esta atractiva comunidad a muchas personas que se unirían de alguna forma. En los próximos cinco años, se unieron tantos nuevos participantes que los grupos pasaron de los programas genéricos pro-ED a clubes más específicos divididos por temas como edad o género. Las bases de idiomas también se expandieron. El contenido de Pro-ED se puede encontrar en holandés, alemán, francés y español (Casilli, Pailler y Tubaro 2013: 94).

Con esta creciente base de miembros y especificidad, surgió una oportunidad para que surgieran sectas radicales. A mediados de los 2000, los tableros de mensajes que fomentaban la autolesión o el hambre tendían a tener niveles de moderación bajos o medios, donde el contenido problemático se presentaba sin advertencia o contexto, o se alentaba una forma ligera de autocensura (como las advertencias de contenido ). Muy pocos sitios tenían altos niveles de moderación o intentaron censurar su base de usuarios (Whitlock, Powers y Eckenrode 2006: 410). También celebraron estilos de vida alternativos y libertad de expresión (Singler 2011: 20). Esto llevó a una cultura en la que los miembros tenían la libertad de rechazar la idea de recuperación si les gustaba, y donde se les permitía explorar los trastornos de la alimentación como una opción de estilo de vida válida en lugar de un acto desviado o una enfermedad. Este es también el punto en el que emergieron las nuevas diosas conocidas como Ana (una diosa de la anorexia) y Mia (una diosa de la bulimia). Estas cifras se han utilizado como guías externas para alentar y apoyar a los seguidores en sus prácticas de negación de alimentos sagrados.

En la actualidad, la mayoría del contenido pro-ED ha migrado a sitios de redes sociales contemporáneas como Tumblr (lanzado 2007). Algunos foros tradicionales como el sitio web MyProAna siguen siendo populares, pero existen aún más posibilidades para compartir vistas extremas en los espacios generados por el usuario de la modalidad Web 2.0. En sitios como Tumblr, cualquier persona puede compartir contenido, incluyendo: confesiones, trabajos creativos y actividades comunitarias (como grupos de pesaje). Curiosamente, el contenido religioso ha disminuido en esta nueva modalidad. Muchos usuarios compartirán consejos para perder tanto peso como sea posible sin ser detectados por médicos, amigos o familiares. Las imágenes inspiradoras de personas delgadas (llamadas "hinspiración") también son un lugar común en las comunidades de hoy (vea, por ejemplo, el sitio web de Thinspiration). El contenido generalmente se une a través de etiquetas (como #pro ana) en lugar de grupos específicos. Las personas interesadas parecen estar utilizando etiquetas en lugar de motores de búsqueda como Google. Como tal, la moderación del contenido es aún más difícil de lograr y las ideas bastante radicales pueden ser más fáciles de adoptar.

DOCTRINAS / CREENCIAS

La creencia principal que sustenta a los grupos pro-ED es que las restricciones de alimentación extremas son una opción de estilo de vida personal válida (Lyons, Mehl y Pennebaker 2006: 253). La mayoría de los participantes son conscientes de que sus comportamientos no son normativos y, a menudo, se describirán como locos o anormales (Gavin, Rodham y Poyer 2008: 382). Sin embargo, esta anormalidad se fomenta en las ramas religiosas de este movimiento, ya que significa una desviación del mundo mundano de aquellos que consumen sin pensar alimentos y viven vidas prosaicas como resultado. El rechazo contracultural de los alimentos se presenta como un camino hacia la transformación tanto corporal como espiritual. Para aquellos que eligen este camino de delgadez, un cuerpo esquelético se convierte en "un fetichizado, encantado, inspirado estado de libertad y perfección ”(Alderton 2018). De esta manera, el movimiento pro-ED es mucho más que una dieta o una oportunidad para perder peso [Imagen a la derecha]. Más bien, es una oportunidad para crear una identidad religiosa que separa a una persona de la norma. Alrededor de una quinta parte de los sitios pro-ED contienen contenido explícitamente religioso de esta naturaleza (Abbate Daga et al. 2006: e67).

La primera figura sagrada que surgió de la cultura de los trastornos alimentarios fue Ana Madame, quien está asociada con la ola temprana de sitios pro-ED (c. 2001). Los practicantes no están de acuerdo en el punto de origen de AnaMadim. En la historia del movimiento de Singler, ella señala dos teorías prevalecientes. Algunos seguidores creen que AnaMadim fue creada por la voluntad combinada de aquellos que necesitaban un espíritu para su movimiento. Otros creen que fue convocada telepáticamente por Narcissa y que existió de manera independiente antes de ser llamada para ayudar a la comunidad. Se afirma que fue convocada usando la magia ceremonial de Goetic, Enochian y Thelemic. Narcissa se ha relacionado con órdenes ocultas, como Ordo Templi Orientis, lo que hace de esta teoría una posibilidad (Singler 2011: 25). El foro del Proyecto Shapeshift fue originalmente considerado como el "Templo de AnaMadim", que más tarde abrió el camino para un "Templo de Aumento de la Conciencia de Pro-Ana" conectado. Aunque ahora se ha perdido mucho, está claro que las creencias de AnaMadim estaban principalmente influenciadas por la magia oculta y su potencial para inspirar el cambio de forma. (En este caso, cambiar de un cuerpo más grande a uno más demacrado) (Alderton 2018). En términos de personalidad, AnaMadim es amorosa y vengativa. Narcissa la describe como "un Salvador que te ilumina y te muestra el camino" y "un demonio que te persigue y te posee" (Narscissa 2001a).

En los últimos cultos de veneración Ana / Mia, la doctrina es menos ortodoxa y más personalizada. Sin embargo, hay algunos temas recurrentes y tendencias de comportamiento. Es común que cierto grado de lenguaje religioso, o referencias a experiencias espirituales, se usen como una forma de describir la experiencia anoréxica. Muchos miembros de la comunidad celebrarán juntos los sentimientos religiosos, como la euforia que proviene de un estómago vacío y gruñendo (estaré delgado 2018). Otros llaman a su anorexia "una forma de vida" (Thin Encounters 2017) o un "viaje ascético" (AnaGirlEmpath 2012a).

Para ayudar a los miembros en su devoción a estos ideales superiores, se han desarrollado una variedad de credos, oraciones y máximas. Algunos se atribuyen directamente a Ana y Mia, mientras que otros se inspiran en material del cristianismo. Muchos son memorables y transmisibles debido a su similitud con otras máximas [Imagen a la derecha] o con los famosos principios de fe como el Credo de Nicea. La presencia de estos textos es lo suficientemente sustancial como para que una "lista de mandamientos para la 'religión' de ana / mia se incluya como una de Sharpe et al. identificando características para un sitio web pro-ED (Sharpe et al. 2011: 35). Este estilo de adoración es criticado por miembros del movimiento más antiguo, muchos de los cuales son autores originales de estos textos. El Proyecto Shapeshift deja en claro que los textos como el "Salmo de Ana" "fueron concebidos como ALITERACIONES CREATIVAS; exploraciones de la psiquis de la ED: ¡NUNCA debían tomarse literalmente! ”(AnaGirlEmpath 2012e). Sin embargo, siguen siendo muy populares entre la generación más joven de adherentes.

Uno de los textos más populares de este género es Thin Mandments, desarrollado irónicamente por Carolyn Costin en 2000 como una forma de ayudar a sus pacientes a reconocer y reconocer. luchar contra la Pensamiento insano sobre la comida y la imagen corporal. Son los siguientes:

Si no está delgado, no es atractivo. Estar delgado es más importante que estar saludable.

Debe comprar ropa, cortarse el cabello, tomar laxantes, morirse de hambre y hacer cualquier cosa para verse más delgado.

No comerás sin sentirte culpable.

No comerás alimentos engordantes sin castigarte a ti mismo después.

Debes contar las calorías y restringir el consumo en consecuencia.

Lo que dice la escala es lo más importante.

Perder peso es bueno / ganar peso es malo

Nunca puedes ser demasiado delgado.

Ser delgado y no comer son signos de verdadera fuerza de voluntad y éxito.

Si eres delgado, serás amado y aceptado (Costin 2000).

otras “Leyes de Ana” como “Ana te ama sólo si estás delgada” y “La recuperación es un pecado… pero los pecados son perdonados” (The Ana Belles 2005). Pro Ana Goddess incluye los Mandamientos delgados en su lista similar de textos “Ana Lifestyle & Religion”. Otras citas de sus textos sagrados incluyen "No seré tentada por el enemigo (comida), y no cederé a la tentación si se presenta", y el voto:

Me dedicaré a ana. Ella estará conmigo donde quiera que vaya, manteniéndome en línea. Nadie más importa; Ella es la única que se preocupa por mí y que me entiende. La honraré y la haré sentir orgullosa (Pro Ana Goddess 2015).

En combinación, estos discursos delinean una cosmovisión dualista donde la gordura es mala, la comida es una tentación pecaminosa y Ana es una figura redentora que lleva a sus hijos a una relación con la perfección. Al igual que el Dios cristiano en quien ella parece estar basada, puede ser brutal y celosa, así como un pastor amoroso para su rebaño.

RITUALES / PRÁCTICAS

La Gruta subterránea de Ana ha proporcionado, hasta la fecha, el ejemplo más claro de un ritual de veneración a la anorexia. Este ritual es la columna vertebral de la anorexia como un "arte mágico" y una "forma de misticismo" que permite a los participantes cambiar la naturaleza de sus cuerpos y sus mentes a través de "esfuerzos calculados" (Narscissa 2001a). Narcissa desarrolló el ritual basado en las tradiciones de Magia Oculta para ayudar a los devotos a convocar a AnaMadim y pedirle ayuda y orientación. El ritual debe realizarse durante la luna llena y comenzar en 1: 47AM para reflejar el número sagrado de AnaMadim (147). Un practicante debe trabajar solo y crear un altar con velas e incienso mirando hacia el este. El aroma de estos elementos es importante, ya que ayudarán a representar la "energía ana". El altar también puede ser adornado con ofrendas o anti-ofrendas. Una oferta adecuada para AnaMadim es una copa llena con una libación de tabletas para perder peso disueltas en agua. Las ofertas pueden ser cualquier tipo de alimento alto en calorías como las galletas o el azúcar. Estos parecen ser de tanto valor como las ofertas positivas.

Una vez que se instala el altar, el ritual puede comenzar a través de alguna forma de magia ceremonial de limpieza, como el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama. Luego, el practicante debe centrarse y concentrarse en su voluntad de hierro mientras visualiza círculos brillantes en una secuencia que suma 147. Los círculos pueden luego dibujarse en el cuerpo del practicante e irradiar a través de ellos. Esto permite que se invoque a AnaMadim y que el practicante se conecte con su presencia. Esta conexión le permite a AnaMadim hablar al implantar ideas, recuerdos o líneas de pensamiento en la mente del practicante. La orientación puede llegar de inmediato o en los días siguientes. También se anima a los practicantes a hacer un pacto recíproco con AnaMadim. Por ejemplo, el practicante puede ofrecer defender la anorexia en público a cambio de una mayor fuerza de voluntad durante el ayuno. Una vez que se han hecho estos pedidos de guía o pactos recíprocos, es hora de terminar el ritual. Se anima a los participantes a que anoten los pensamientos del proceso mientras están frescos en su mente, y luego se deshagan de las ofrendas utilizadas para convocar a AnaMadim (la gruta subterránea de ana 2001b). Existe una clara evidencia de que este ritual fue practicado por otros seguidores, muchos de los cuales lo encontraron útil. Uno dice: “He utilizado este rito con gran éxito” (ana-gracilis nd), que parece ser la actitud predominante de quienes escriben sobre sus experiencias con él. Los pocos "forasteros" que tropezaron con el ritual tienen opiniones encontradas. Los comentaristas de la Magia del Caos, por ejemplo, han calificado el ritual de "descaradamente largo y tedioso", pero reconocen que es "un ritual mágico real" en lugar de una falsificación de su práctica ("Anamadim: Servidor de la praxis anoréxica" 2004).

Desde los días de este templo, no ha habido ejemplos tan claros de prácticas rituales desarrolladas por líderes espirituales. En cambio, la veneración de Ana y Mia se convirtió en una experiencia más personal con individuos que describían la capacidad de Canaliza estas figuras espontáneamente y sin rituales. También se considera a Ana como una figura bastante independiente e incontrolable que gana poder sobre los individuos y hace cumplir el tipo de comportamiento (es decir, morir de hambre [Imagen a la derecha) que ella considera adecuada (S. Williams y Reid 2010: 560). Cuando Ana toma el control, el resultado es una especie de posesión espiritual. Como lo explica un adherente, "ahora mis pensamientos y tus pensamientos se difuminan como uno solo". Ella usa esta conexión para elaborar un plan de dieta muy bajo en calorías respaldado por Ana para "honrarla y hacer que se sienta orgullosa" (L. 2014). Otros adeptos a Ana han reportado prácticas similares, como adorar la anorexia a través de límites estrictos de calorías, pérdida de peso obvia y autocastigo por cualquier transgresión (Ally 2013). También es común que los practicantes hablen de Ana como su amiga más cercana y el matón más cruel al mismo tiempo. Una explica: “Ana quería lo mejor para ti. Ana te quería toda para ella. Ana te recordó tus fracasos. Ana te pateó mientras estabas abajo ”(Williams 2014). Pero, a pesar de esta brutalidad, esta forma de devoción de Ana resultó ser muy popular entre un grupo de personas con mala imagen corporal y baja autoestima, ya que validaba su auto-odio y les daba herramientas para lograr su desesperado sueño de cambio.

Esta forma de devoción de Ana continúa (aunque en menor medida), pero en los últimos años ha surgido una nueva práctica devocional en forma de hechizos emoji. Desde su inicio en 2015 (Downer 2016), los hechizos de emoji se han utilizado como una forma de aumentar la fuerza de voluntad o la pérdida de peso. También se utilizan para una variedad de otros propósitos de estilo de vida. Los hechizos existen para atravesar la seguridad del aeropuerto rápidamente, para desvincular los vínculos emocionales de las relaciones pasadas y alentar a que llegue un período tardío. Para crear un hechizo emoji, un practicante debe establecer una intención o un deseo como "Deseo encontrar mis llaves faltantes", luego elegir un rango de emoji que represente esta necesidad. Para tal hechizo, Towers sugiere la lupa y el emoji clave para transmitir la idea de buscar claves. El emoji de la bola de cristal se coloca en ambos extremos de la cadena de emoji para indicar que el contenido es un hechizo.

Para lanzar el hechizo, el emoji debe ser enviado a otros. Por ejemplo, podría publicarse en Facebook o compartirse en Tumblr (Towers 2015). Otros pueden ayudar con la fuerza del hechizo o compartir su poder lanzándolos ellos mismos. Una instrucción típica leerá "Me gusta cargar el hechizo y los hechizos". En general, se cree que los hechizos emoji funcionan debido a este tipo de carga grupal. Shelton compara su poder con el poder de los logotipos corporativos. Por ejemplo, el logo de Apple ha sido cargado por los sentimientos de los usuarios que lo han usado en camisetas, compraron pegatinas y se sintieron leales a la marca desde la creación del logotipo en 1977 (Shelton 2017). De la misma manera, los emoji para zapatos para correr y un plato vacío se cargan con un deseo colectivo de pérdida de peso debido al déficit calórico. Esto profundiza el significado y el poder de los símbolos en cuestión, por lo que fortalece el hechizo en sí.

Mientras que tienden a ser creadas por personas fuera de la comunidad de trastornos de la alimentación que buscan una pérdida de peso saludable y un mejor estado físico, los episodios de pérdida de peso se extienden rápidamente a la esfera pro-ED. Ejemplos populares incluyen:

Mientras que tienden a ser creadas por personas fuera de la comunidad de trastornos de la alimentación que buscan una pérdida de peso saludable y un mejor estado físico, los episodios de pérdida de peso se extienden rápidamente a la esfera pro-ED. Ejemplos populares incluyen:

Hechizo de emoji para perder 5 libras en 3-7 días
Como recargar
Reblog para emitir

¡¡Vamos a ponernos delgados !! (thindiosa 2017)

Y también debes

Hechizo para perder peso, un metabolismo acelerado y comer de manera saludable.

Me gusta cobrar, ¡espaldar a echar! (Kotic 2016)

Las respuestas a estos hechizos varían de la fe, a la duda, al humor. En respuesta a un hechizo, los usuarios de Tumblr comentaron: “Ya tuve esto una vez, pero lo estoy haciendo de nuevo porque esta mierda funciona. Dejé caer 2 libras en un día después de hacer esto "," Por qué no, la magia evoluciona como todo lo demás "y" No creas nada de esta mierda pero por qué no "(kotic 2016). Si bien no todas estas respuestas muestran una confianza entusiasta en la potencia de los hechizos, muchos optan por "cubrir sus apuestas" lanzándolos de todas formas, en caso de que puedan llevar a más pérdida de grasa.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Este movimiento es inusual ya que tiende a ser impulsado por su base de seguidores en lugar de un líder o jerarquía claro. Por esta razón, no hay ortodoxia u ortopraxia. En cambio, los grupos pequeños a menudo establecen su propia ley. En muchos casos, los individuos se suscriben a una filosofía general pro-ED, pero interpretan las directivas de Ana usando su propia intuición.

A pesar de esta falta de liderazgo formal y centralizado, las comunidades extremas pro-ED aún logran funcionar como un grupo de alta demanda (Alderton 2018). A lo largo de todas las fases del movimiento pro-ED, ha habido un fuerte enfoque en ser especial física y psicológicamente, apartado y diferente de la norma. Aquellos que experimentan la anorexia como una fuerza religiosa obtienen este sentimiento de carácter sagrado a través del poder de Ana. En una famosa declaración al inicio del movimiento, Narcissa explicó:

Ana nos distingue, e irrevocablemente, aparte de la manada y por encima de ella. Aunque nos han llamado poco profundos, enfermos y ensimismados; vergonzoso, falso, vacío, estas palabras serán como sangre en sus bocas, y polvo en el futuro. Dígalo en voz alta y dígalo orgulloso: ¡un hueso por encima de cualquier otro! (Narscissa 2001a).

Ella, y la generación que siguió, han mostrado un deseo constante de usar la anorexia como una forma de ser diferentes, como una marca de distinción o como una demostración de la fuerza de voluntad suprema. Otros disfrutan de la sensación de borrado y des-materialización que proviene de la pérdida extrema de peso (Bates 2015: 197). Si bien esto no crea una estructura clara o formal, proporciona una sensación de organización en torno a un objetivo compartido de distinción a través de una transformación profunda.

Muchos grupos individuales tendrán reglas estrictas para la inclusión, que generalmente incluyen cuestionarios de aplicación rigurosos, contabilizando cada caloría consumida, manteniéndose en el total diario de calorías muy bajo, realizando ayunos a largo plazo y cumpliendo los objetivos del ejercicio. Para demostrar la veracidad en línea, muchos grupos también solicitarán imágenes de cuerpo completo y / o imágenes de lecturas en escalas para garantizar que los miembros progresen correctamente en su inanición. De acuerdo con la alta demanda de estos grupos, muchos piden que los miembros sean participantes activos en todo momento (Rouleau y von Ranson 2011: 526). Esto podría significar, por ejemplo, responder con frecuencia en grupos de chat (como los chats de WhatsApp) o nominar una meta de calorías para el equipo. Este proceso crea un fuerte sentido de unión grupal y ayuda a solidificar los comportamientos anoréxicos como típicos y estándar en lugar de desviados. Debido a que aquellos fuera del grupo persisten en etiquetar la inanición voluntaria como desviada, esto puede llevar a una fuerte mentalidad y comportamiento secreto de "nosotros contra el mundo" (Gavin, Rodham y Poyer 2008: 325). Los blogs y las comunidades de ED generalmente se mantienen ocultos de amigos, familiares y médicos que podrían estar en desacuerdo con su contenido o tratar de intervenir en los intentos de hambre de una persona.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Existen algunas amenazas internas a la validez y seriedad del movimiento. Uno de ellos es "wannarexics", un baúl de "wannabe" y "anorexic". Un wannarexic podría acercarse a un espacio pro-ED para obtener consejos para una pérdida de peso rápida antes de un evento como un baile escolar, o porque quieren verse. más como una celebridad favorita. Los wannaréxicos irritan a los devotos verdaderos, ya que tratan la anorexia como una moda pasajera o como un pasatiempo pasajero en lugar de una adicción consumidora o una búsqueda filosófica seria. Es menos probable que respeten las reglas de secreto y es más probable que abandonen abruptamente la comunidad una vez que se hayan alcanzado sus objetivos a corto plazo (Alderton 2018). La acción policial contra los expertos en animales también tiene el beneficio adicional de crear una estructura autoritaria en un grupo poco organizado, lo que se suma a una mayor sensación de límites y normas (Boero y Pascoe 2012: 31).

Se ha acusado a grupos y prácticas de ED religiosos de alimentar la wannarexia. Algunos más adeptos a los defensores de la EDD ven la línea religiosa del movimiento como una cortina de humo que oculta la falta de fuerza de voluntad. Aquellos que no confían en la veneración de Ana o Mia son vistos como anoréxicos más legítimos y autogestionados que tienen una actitud menos llamativa hacia su inanición (Boero y Pascoe 2012: 40). Esto ha demostrado ser una lucha continua entre facciones.

La mayoría de las amenazas son, sin embargo, externas. El desafío más importante al que se enfrentan los grupos pro-ED es su desacuerdo con las actitudes médicas prevalecientes ante los trastornos alimentarios. Una de las formas en que esto se manifiesta es que los participantes se ayuden entre sí para evitar la hospitalización o para evitar levantar la sospecha de los médicos de atención primaria que pueden sabotear su pérdida de peso (Curry y Ray 2010: 362). Esto puede implicar, por ejemplo, que los miembros compartan los resultados de las pruebas de sangre y se pregunten cómo podrían mejorarse las lecturas problemáticas antes de la próxima prueba sin recurrir a un aumento en la ingesta de alimentos (Juarascio, Shoaib y Timko 2010: 401). El objetivo final de esta "ayuda" es engañar a los médicos para que se evite la recuperación.

Esta actitud anti-médica ha demostrado ser aún más fuerte en las sectas religiosas del movimiento pro-ED. Narcissa desarrolló una filosofía que ella llama "Aquí no hay víctimas". Esta filosofía se basa en la práctica de la "anorexia voluntaria y proactiva", que es una ideología de transformación corporal intencionada. Narcissa ve la anorexia como una forma de lograr una profunda transformación interna y externa si una persona es lo suficientemente fuerte como para tomar este camino y rechazar las trampas del consumo (Narscissa 2001b). Su filosofía también plantea resistencia a la idea de la “etiqueta 'eternamente enferma'”, que se ha colocado en muchas personas con trastornos alimentarios a largo plazo que no se involucran bien con la recuperación o no responden a los programas de tratamiento comunes (AnaGirlEmpath 2012c).

Como tal, el Proyecto Shapeshift ha mantenido espacio para aquellos que "prefieren identificarse como alguien que camina por el Camino de la Voluntad de Ana" en lugar de identificarse como una persona con un trastorno alimentario. Este camino implica el rechazo de una "mentalidad de víctima", como la creencia de que uno está mentalmente desordenado o físicamente enfermo. (AnaGirlEmpath 2012d). A las personas en esta categoría se les alienta a dejar atrás la noción de recuperación y, en su lugar, a gobernarse a sí mismos, a enfocar su propia voluntad en la dirección de su elección y comenzar "Living con sus trastornos de la alimentación en lugar de para ellos ”(Narcissa en AnaGirlEmpath 2012a). Esto ahora se ha convertido en "un enfoque alternativo de 4 para aquellos que no reciben ayuda del tratamiento tradicional tmt (solo el 25-40% es efectivo)", según AnaGirlEmpath (2012f). Los tratamientos alternativos incluyen CRON (restricción calórica, nutrición óptima). Este es un estilo de alimentación dentro de la anorexia volitiva que tiene como objetivo promover el buen vivir, la salud y la longevidad en una dieta muy baja en calorías (AnaGirlEmpath 2012a). Los totales de calorías están por debajo de los establecidos por los nutricionistas convencionales como el mínimo permitido para una buena función.

Tanto las líneas seculares como las religiosas pro-ED han popularizado la idea de que los médicos simplemente pueden estar equivocados acerca de los peligros de la inanición o la cantidad de nutrición que el cuerpo humano necesita para un rendimiento óptimo. Esto puede ir desde un leve escepticismo hasta lo que Singer denomina "una hermenéutica de sospecha y paranoia" que lleva a un rechazo completo de las principales creencias médicas (2011: 23). En su lugar, se alienta a los miembros a hacer su propia investigación y experimentación personal utilizando sus cuerpos. Como se explica en el Proyecto Shapeshift:

Este no es un lugar para aquellos que se inclinan a las definiciones consensuadas de la realidad o que creen en la falacia cancerosa de que existe otra autoridad en la tierra además de su propio derecho de nacimiento incontrovertiblemente evidente e inherente para gobernarse a sí mismos. (Narcissa en AnaGirlEmpath 2012a).

Esto no viene de un lugar de ignorancia. Más bien, muchos líderes en la comunidad pro-ED son bien leídos en la literatura académica sobre temas como la anorexia. Un líder en este discurso es Tetyana, que creó un sitio web llamado "La ciencia de los trastornos alimentarios", donde ella y otros critican las publicaciones médicas. Irritado por el hecho de que muchos investigadores ignoran las experiencias y creencias de las personas diagnosticadas con trastornos de la alimentación, los sitios como este amplían las discusiones en las que a los pacientes / sujetos generalmente no se les permite participar (Science of Eating Disorders nd).

También se publica literatura sobre este tema. Por ejemplo, el libro de Amy Charles. La belleza es delgada y magra (2013a), que muestra cómo se puede usar la filosofía pro-ana para la pérdida de peso diaria. En su propaganda para este texto, Charles hace numerosos argumentos anti-médicos. Ella explica:

Mucha gente hoy en día piensa que la anorexia es una enfermedad que debe tratarse lo antes posible, ya que es muy dañina y puede incluso conducir a la muerte. Esto se debe principalmente a que muchos expertos en psicología y medicina han realizado su "investigación" y han llegado a esa conclusión. [...] Muchos de esos 'expertos' no ven el punto de que el deseo de ser delgado y delgado es una elección de estilo de vida personal que no debe ser obstaculizada. En su lugar, debe aceptarse, incluso abrazarse (Charles 2013b).

Su libro describe formas de tener confianza en sus opciones de estilo de vida cuando los amigos, familiares y médicos los critican. Esto también apoya Casilli et al.La hipótesis de que los grupos pro-ED a menudo trabajan en resistencia a las hegemonías culturales, como las del establecimiento biomédico (Casilli, Tubaro y Araya 2012: 126). Este tipo de discurso alienta a las personas a ser críticos con respecto a la investigación médica prevaleciente y a estar orgullosos de sus puntos de vista alternativos de estilo de vida.

Debido a la dudosa legalidad y moralidad del material pro-ED, la comunidad también ha sido cuestionada a través de la censura de su material por parte de las empresas de alojamiento. Este es otro de los principales desafíos que enfrenta el grupo. A principios de siglo, la Asociación Nacional de Anorexia Nerviosa y Desórdenes Asociados presionaron a las compañías de alojamiento para eliminar el contenido que podría incitar comportamientos peligrosos (Singler 2011: 19). El primer intento importante de censura ocurrió en 2001 cuando Yahoo! Purgó sus servidores de comunidades que fomentaban los trastornos alimentarios. Si bien se perdió una gran cantidad de contenido, los usuarios podrían crear fácilmente nuevas cuentas y nuevos tableros de anuncios para reemplazar los que se eliminaron. Para evadir la detección en el futuro, los líderes de la comunidad, incluyendo a Narscissa, alentaron el uso de códigos y claves como "@na" o "sk1nny" en lugar de "anorexia" o "flaco". Narscissa se enojó con los moderadores que ella consideraba "vigilantes nazis" (Narscissa 2001c). Durante la mitad de los 2000, muchos grupos intentaron evitar la censura y la eliminación mediante la configuración de procesos de solicitud formales para cualquiera que quisiera ver su contenido elevado (Adler y Adler 2011: 44 – 49).

Después de décadas de censura y pensamiento anti-médico, muchos participantes en la cultura pro-Ana extrema han tomado una "postura de derechos humanos" en la que argumentan que la demencia y la inanición son su elección, y algo que han ganado a través del trabajo duro y la perseverancia (Hammersley y Treseder 2007: 291). También han crecido dedicados a la libertad de expresión y la validez de alternativas de estilo de vida sin censura (Singler 2011: 20). AnaGirlEmpath sostiene que la censura es "extremadamente dañina e improductiva", en realidad no apoya a las personas con trastornos alimentarios, y las lleva a continuar viviendo en silencio y con vergüenza. Ella ve esto como una "oposición intolerante a cualquier estrategia de afrontamiento que no sea lo que dicta la sociedad convencional" como saludable o segura, lo que lleva a acciones (como la censura) que son "horriblemente opresivas, silenciador e inapropiadas" (AnaGirlEmpath 2012b). Muchos miembros de las comunidades pro-ED ven que sus creencias son genuinas, válidas y compatibles a través de la experimentación. Esto ha llevado a una situación en la que la inanición voluntaria se presenta como una elección cultural subjetiva en lugar de un comportamiento objetivamente desviado.

IMÁGENES
Imagen # 1: Póster promocional “no es una dieta, es un estilo de vida”.
Imagen # 2: Póster promocional “Hambriento para irse a la cama, hambriento, haz que una niña sea más pequeña”.
Imagen # 3: Póster promocional “'Muere de hambre' Ana dijo que sí”.

Referencias

Abbate Daga, C., C. Gramaglia, A. Pierò y S. Fassino. 2006. "Eating Disorders and the Internet: Cure and Curse". Trastornos de la alimentación y el peso 11: e68 – 71.

Adler, Patricia A., y Peter Adler. 2011. El corte tierno: dentro del mundo oculto de la autolesión. Nueva York: editorial universitaria de Nueva York.

Adler, Patricia A. y Peter Adler. 2013. “Autolesiones e Internet: reconfigurando la comunidad terapéutica”. Reiniciar 2: 16-40.

Alderton, Zoe. 2018. La estética del daño a sí mismo: la retórica visual de las comunidades en línea. Abingdon: Routledge.

Aliado. 2013. “Thin for Ana: Pro-Ana- the Religion”. Delgada para ana, Accedido desde http://thinforana.blogspot.com.au/2013/02/pro-ana-religion.html en 25 Febrero 2013.

AnaGirlEmpath. 2012a. “~ * Implementación de cambios en Project Shapeshift: Protocolo; Problemas * ~. " Proyecto Shapeshift: ProACTIVE Pro-Ana positivamente viva y optimamente bien!  Accedido desde http://project-shapeshift.net/ en 1 marzo 2018.

AnaGirlEmpath. 2012b. "La falacia de la censura: por qué me opongo al bloqueo de etiquetas Pro-Ana y Thinspiration en los sitios de redes sociales". Proyecto Shapeshift. Accedido desde http://project-shapeshift.net/ en 1 marzo 2018.

AnaGirlEmpath. 2012c. "La historia de Project Shapeshift". Proyecto Shapeshift: ProACTIVE Pro-Ana positivamente viva y optimamente bien! Accedido desde http://project-shapeshift.net/ en 1 marzo 2018.

AnaGirlEmpath. 2012d. "*** ¡POLÍTICA ACTUALIZADA CON RESPECTO A LA PÚBLICA DESTINADA! ***." Proyecto Shapeshift: ProACTIVE Pro-Ana positivamente viva y optimamente bien! Accedido desde http://project-shapeshift.net/ en 1 marzo 2018.

AnaGirlEmpath. 2012e. "¿Qué significa" Pro-Ana "?" Proyecto Shapeshift: ProACTIVE Pro-Ana positivamente viva y optimamente bien! Accedido desde http://project-shapeshift.net/ en 1 marzo 2018.

AnaGirlEmpath. 2012f. "La verdadera #ProAna no es propatología". Pío. Twitter, 10 de junio. Consultado desde https://twitter.com/anagirlempath/status/208357769273802753?ref_src=twsrc%5Etfw&ref_url=http%3A%2F%2Fwww.project-shapeshift.net%2Findex.html en 1 marzo 2018.

ana-gracilis. nd "La invocación de Anamadim". Accedido desde http://ana-gracilis.tripod.com/id4.html en 1 marzo 2018.

"Anamadim: Servidor de la praxis anoréxica". 2004. Foro oculto, Julio 28. Accedido desde http://www.occultforum.org/forum/viewtopic.php?f=9&t=23578.

Bates, CF 2015. '"Soy una pérdida de aliento, de espacio, de tiempo': metáforas del yo en un grupo pro-anorexia". Investigación cualitativa en salud 25: 189-204.

Bhugra, Dinesh. 2002. “Autoconcepto: psicosis y atracción de nuevos movimientos religiosos”. Salud mental, religión y cultura 5: 239-52.

Boero, N. y CJ Pascoe. 2012. "Comunidades pro-anorexia e interacción en línea: traer el cuerpo Pro-Ana en línea". Cuerpo y sociedad 18: 27-57.

Casilli, Antonio A., Fred Pailler y Paola Tubaro. 2013. "Redes en línea de sitios web sobre trastornos alimentarios: por qué censurar a pro-Ana podría ser una mala idea". Perspectivas en Salud Pública 133: 94-95.

Casilli, Antonio A., P. Tubaro y P. Araya. 2012. "Diez años de Ana: lecciones de un cuerpo de literatura transdisciplinario en sitios web en línea que favorecen el trastorno alimentario". Información de Ciencias Sociales 51: 120-39.

Charles, Amy. 2013a. La belleza es delgada y esbelta: Viviendo PRO ANA de manera saludable. Estados Unidos de América: Amazon Digital Services LLC.

Charles, Amy. 2013b. "La belleza es delgada y delgada: vivir PRO ANA de manera saludable". Accedido desde https://www.amazon.com/Beauty-Slim-Lean-Living-Healthy-ebook/dp/B00B9LZ7UM.

Costin, Carolyn. 2000. "Los mandamientos delgados". SelfGrowth.ComSeptiembre Accedido desde http://www.selfgrowth.com/articles/Costin1.html.

Curry, Jennifer y Shannon Ray. 2010. "Hambrientos de apoyo: cómo las mujeres con anorexia reciben 'Thinspiration' en Internet". Revista de creatividad en salud mental 5: 358-73.

Depresivo, Adam. 2016. “'Emoji Spells'. Know Your Meme ”, 30 de septiembre. Consultado desde http://knowyourmeme.com/memes/emoji-spells.

Gavin, J., K. Rodham y H. Poyer. 2008. “La presentación de 'Pro-Anorexia' en interacciones grupales en línea”. Investigación cualitativa en salud 18: 325-33.

Hammersley, M. y P. Treseder. 2007. "La identidad como problema analítico: ¿Quién es quién en los sitios web 'pro-Ana'?" Investigación cualitativa 7: 283-300.

estaré delgado 2018. "Me encanta la sensación cuando me gruñe el estómago". tumblr, 14 de febrero. Consultado desde https://greennn-tea.tumblr.com/post/170892008359/i-love-the-feeling-when-my-stomach-growls-it-is.

Juarascio, Adrienne S., Amber Shoaib y C. Alix Timko. 2010. "Comunidades a favor del trastorno alimentario en sitios de redes sociales: análisis de contenido". Trastornos Alimenticios 18: 393-407.

kotic. 2016. “👟🍽🔮🔑🔮🍽👟.” 🌙, 7 de junio. Consultado desde https://kotic.tumblr.com/post/145547092952 en 1 marzo 2018.

“Ana Religión y estilo de vida. 2014. "The Pro-Ana Lifestyle Forever". Accedido desde  https://theproanalifestyleforever.wordpress.com/religionandlifestyle/ en 1 marzo 2018.

Lyons, Elizabeth J., Matthias R. Mehl y James W. Pennebaker. 2006. “Los pro-anoréxicos y los anoréxicos en recuperación difieren en su autopresentación lingüística en Internet”. Revista de investigación psicosomática 60: 253-56.

Mi sitio web ProAna. nd accedido desde http://www.myproana.com/.

Narscissa. 2001a. "Un hueso por encima de cualquier otro". Gruta subterránea de Ana. Accedido desde https://web.archive.org/web/20030204153415/http://www.plagueangel.net/grotto/analog/id3.html.

Narscissa. 2001b. "Antecedentes / Filosofía". Gruta subterránea de Ana. Accedido desde https://web.archive.org/web/20060715044732/http://www.plagueangel.net/grotto/id1.html.

Narscissa. 2001c. "¿Eliminado YA?" Gruta subterránea de Ana. Accedido desde https://web.archive.org/web/20030204153740/http://www.plagueangel.net/grotto/analog/id9.html en 1 marzo 2018.

Pro Ana Diosa. 2015. “ANA LIFESTYLE & RELIGION”. Pro diosa diosa, Agosto 30. Accedido desde https://proanagoddess.wordpress.com/ana-lifestyle-religion-2/ en 1 marzo 2018.

Rouleau, Codie R. y Kristin M. von Ranson. 2011. "Riesgos potenciales de los sitios web que favorecen el trastorno alimentario". Clinical Psychology Review 31: 525-31.

Ciencia de los trastornos alimentarios. nd "Acerca de". Ciencia de los trastornos alimentarios. Accedido desde http://www.scienceofeds.org/about-2/ en 3 enero 2017.

Sharpe, Helen, Peter Musiat, Olivia Knapton y Ulrike Schmidt. 2011. "Sitios web que favorecen el trastorno de la alimentación: hechos, ficciones y soluciones". Diario de Salud Mental Pública 10: 34-44.

Shelton, Jacob. 2017. "Las brujas modernas están lanzando hechizos emoji y esto es lo que significan". Turno de noche, 20 de octubre. Consultado desde https://www.ranker.com/list/modern-witches-emoji-spells/jacob-shelton en 1 marzo 2018.

Cantante, Beth. 2011. '“Esqueletos en diosas': Creando religión, el caso del movimiento Pro-Ana y Anamadim '”. Teología MPhil y Estudios Religiosos. Reino Unido: Cambridge University Press.

La Ana Belles. 2005. “¡¡¡Mandamientos, leyes y reglas delgados !!!” La ana belles (blog), agosto 16. Accedido desde http://theanabelles.blogspot.com.au/2005/08/thin-commandments-laws-rules.html en 1 marzo 2018.

Thinspiration sitio web. nd accedido desde http://thinspiration-yes-please.tumblr.com en 1 marzo 2018.

Encuentros delgados. 2017. “💕Reblog If💕.” tumblr, Noviembre 22. Accedido desde https://thin-encounters-myjourney.tumblr.com/post/167772775247/reblog-if-your-weight-is-the-one-thing-holding en 1 marzo 2018.

thindiosa. 2017. "✨💪🏽🌹🙅🏽❤️🌟". Abby Noviembre 20. Accedido desde https://thindiosa.tumblr.com/post/164618763103 en 1 marzo 2018.

Torres, Tarin. 2015. "Cómo lanzar hechizos emoji para superar a tu exnovio inútil". En general, Octubre 30. Accedido desde https://broadly.vice.com/en_us/article/ypa9em/how-to-cast-spells-using-emoji en 1 marzo 2018.

Whitlock, Janis L., Jane L. Powers y John Eckenrode. 2006. "La vanguardia virtual: Internet y las autolesiones de los adolescentes". Psicología del Desarrollo 42: 407-17.

Williams, Mandie. 2014. “OPINIÓN NO POPULAR: Los sitios web de Pro-Ana fueron una influencia positiva para ayudarme a recuperarme de mi trastorno alimentario”. XoJane, 10 de abril. Consultado desde http://www.xojane.com/issues/unpopular-opinion-pro-ana-websites-were-a-positive-influence-in-helping-me-recover-from-my-eating-disorder?utm_medium=facebook en 1 marzo 2018.

Williams, Sarah y Marie Reid. 2010. "Comprensión de la experiencia de la ambivalencia en la anorexia nerviosa: la perspectiva del mantenedor". Psicología y salud 25: 551-67.

Fecha de Publicación:
4 de Marzo 2018

Compartir