Stefania Palmisano

Nuevo monasticismo (Francia, Italia, España)

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

 Es bien sabido que el Concilio Vaticano II creó un contraste significativo entre los impulsos innovadores y las reacciones conservadoras (Baudouin y Portier 2001, 2002; Pelletier 2002; Poulat 2003; Melloni y Ruggieri 2010; O'Malley 2012). En el contexto de la vida consagrada, este conflicto no puede explicarse por una oposición simplista entre instituciones viejas y nuevas; es más complicado: algunas instituciones, tanto anteriores como posteriores al Concilio, han instituido procesos de renovación y experimentos de reforma, mientras que otras han optado por direcciones más conservadoras.

Para rastrear la breve historia del Nuevo monasticismo católico, es útil partir de una tipología del monasticismo contemporáneo que adopta como fundamenta divisionis el cronologico (pre y el comunidades post-conciliares) y los axiológicos (tradicionalistas frente a comunidades innovadoras) criterios. El mapa resultante de cruzar estas dimensiones se sintetiza a continuación, donde se dan algunos ejemplos de los grupos descritos aquí, incluidos los nombres de los exponentes ejemplares de cada uno.

El monaquismo católico contemporáneo está dominado por dos grupos principales: el monaquismo preconciliar (o “antiguo”) y el monaquismo posconciliar (“nuevo”). Se pueden rastrear tres corrientes en el monaquismo "antiguo": (comunidades "tradicionales" o "clásicas", comunidades "tradicionalistas" o "conservadoras" y comunidades "ultratradicionalistas") y tres corrientes constituyen el "nuevo monaquismo" (las comunidades "innovadoras" nuevas Comunidades, Nuevas Comunidades Monásticas “Ultra-innovadoras” y Nuevas Comunidades Monásticas “Tradicionalistas”.

Comunidades "tradicionales" o "clásicas" que existían antes del Concilio Vaticano II (benedictinos, trapenses y cistercienses, por ejemplo) y se han renovado (con diversos grados de "liberalismo" en sus interpretaciones) en línea con sus recomendaciones. Para dar un ejemplo: la orden camaldolese adoptó generosamente los pronunciamientos del Consejo, lo que explica el cambio a una liturgia en lengua totalmente italiana, la apertura de espacios monásticos a la hospitalidad ecuménica e interreligiosa y el abandono del hábito monástico en privado. Otras congregaciones eligieron una renovación más prudente limitada a los aspectos superficiales de su fisonomía monástica y, al mismo tiempo, cuidando de no tomarse libertades con los textos del Consejo;

Las comunidades "tradicionalistas" o "conservadoras", aunque preexisten al Consejo, reaccionaron a sus propuestas manteniendo o reintroduciendo formas, costumbres y tradiciones litúrgicas anteriores. La orden benedictina servirá de ejemplo. A partir de los 1960, algunas de sus comunidades (en Francia, Italia y Estados Unidos) establecieron nuevas fundaciones cuyo objetivo era restaurar aquellas costumbres monásticas que, según ellos, estaban en peligro de ser inundadas por la ola de modernización. Estas incluyen prácticas ascéticas, la liturgia del oficio divino (en el mundo monástico también se le llama Opus Dei, mientras que la Iglesia en general lo llama La liturgia de las horas), vida estrictamente cerrada, total fuga mundi, el hábito monástico y la tonsura. Pero el dato sociológico que más distingue al monasticismo conservador es la preferencia por la liturgia según el antiguo rito romano, incluida la misa tridentina y el canto gregoriano.

Las comunidades “ultratradicionalistas” (como Abbaye Notre-Dame de Bellaigue - Francia, Monasterio de Santa Cruz- Nova Friburgo - Brasil, Monasterio de San José- Santa Sofía-Boyacá - Colombia). Los "ultratradicionalistas" contrapuestos a los "tradicionalistas". Las diferencias más notables se encuentran en su posición eclesiológica y su relación con la herencia del Vaticano II. Mientras que los últimos están en comunión con Roma y no cuestionan las innovaciones del Concilio, los primeros están en abierto desacuerdo con Roma, con el Papa. magisterio y el legado del Concilio, especialmente sus cambios ecuménicos y litúrgicos.

El segundo grupo, llamado "Nuevo" Monasticismo, está formado por comunidades postconciliares que no pertenecen a órdenes, congregaciones o movimientos preexistentes, aunque adoptan y adaptan libremente sus Reglas de Vida. Aquí también, aunque tratamos un fenómeno minoritario, debemos distinguir tres orientaciones:

Nuevas comunidades monásticas "innovadoras" (el tema de esta entrada) que, en sintonía con el Consejo, renuevan la vida monástica al enfatizar y radicalizar los aspectos teológicos más innovadores y disruptivos que identifican en sus conclusiones. Algunos ejemplos son: Bose (Italia); Figli di Dio (Italia); La Piccola Famiglia dell'Annunziata (Italia); Taizè (Francia); Fraternitè monastique de Jerusalem (Francia); Fraternidad María Estrella de la Mañana (España);

Nuevas comunidades monásticas “ultra-innovadoras”. Están etiquetados como “ultra-innovadores”. porque sus experimentos en los campos teológico, doctrinal y litúrgico parecen ser (en opinión de las autoridades eclesiásticas) tan audaces e imprudentes como para causar anatemas y condena. Un ejemplo es Ricostruttori nella preghiera (Italia); [Imagen a la derecha]

Las "nuevas comunidades monásticas" tradicionalistas, fundadas en reacción al Concilio, reintroducen formas, costumbres y tradiciones litúrgicas anteriores. Aunque crecieron fuera del Ordo monasticus, estas comunidades imitan ese modelo organizativo con el objetivo de institucionalizarse rápidamente en formas canónicas oficialmente reconocidas, por lo que son estrictamente monosexuales. Un ejemplo es La Famiglia monastica di betlemme, dell'Assunzione della Vergine Maria e di San Bruno (Italia).

El mapa conceptual esbozado hasta ahora destaca los conflictos internos relacionados con la renovación monástica posconciliar y revela una geografía política bastante variada impulsada por impulsos ideológicos opuestos. En definitiva, al árbol monástico clásico, que puede calificarse de moderado, se pueden sumar, por un lado, las comunidades innovadoras preñadas de experimentación hiperbólica, radical y, por otro, las tradicionalistas que miran al pasado como medio. de resistencia y crítica del modernismo. En el debate científico, no faltan estudios detallados del monaquismo clásico, mayoritariamente historiográfico (Leclerq 1968; Pacaut 2007), pero hay pocos o ninguno dedicado a los actores de la renovación posconciliar. Como consecuencia, no existe un panorama sinóptico orgánico global del mundo monástico actual. 

Las "nuevas comunidades monásticas" innovadoras se definen en la esfera católica como intentos (a menudo en el límite) de la vida monástica, iniciados por sacerdotes, religiosos y laicos que critican el monasticismo clásico, que está, en su opinión, por costumbres y reglas obsoletas. Más precisamente, son grupos de personas (algunos al menos de los cuales han tomado votos religiosos) que viven juntas permanentemente y revelan dos características principales. En primer lugar, nacidos a raíz del Concilio Vaticano II, están renovando la vida monástica al enfatizar los aspectos más innovadores y disruptivos que pueden encontrar en la teología del Concilio. En segundo lugar, no pertenecen a órdenes o congregaciones preexistentes, aunque adoptan y adaptan libremente sus Reglas de Vida. A los ojos de las autoridades eclesiásticas, los elementos más perturbadores de estas comunidades son:

En su mayoría son "mixtas", es decir, que consisten en monjes y monjas que viven 'bajo el mismo techo' (por supuesto, no estamos hablando aquí de intimidad sexual);

Aceptan miembros laicos, ya sean solteros, casados ​​o familiares, que residen en viviendas privadas más o menos cercanas al monasterio;

Rechazan el recinto y contemptus mundi, limitando el tiempo de oración colectiva para aumentar el disponible para el trabajo, la evangelización y el trabajo social voluntario, a menudo fuera del monasterio;

Participan activamente en diálogos ecuménicos e interreligiosos, y albergan simpatías poco ocultas con las religiones orientales, desde las cuales a veces adoptan creencias y prácticas.

Debido a la escasez de datos de censos nacionales e internacionales, es imposible precisar el número de CMN existentes en el mundo. Esta falta puede imputarse a los hechos de que: primero, los CMN tienen una alta tasa de mortalidad infantil; segundo, muchos de ellos son tan pequeños que prácticamente son desconocidos fuera de un área local restringida; y tercero, los investigadores no están de acuerdo sobre la definición precisa de "monástico" entre la amplia gama de "nuevas comunidades religiosas". El único mapeo a nuestra disposición (Fusco y Rocca 2010), que es solo parcial, ya que representa un reconocimiento preliminar salidas, muestra que los CMN se concentran principalmente en los Estados Unidos y en Europa. En Europa florecen sobre todo en Francia (50), Italia (45) y España (10).

DOCTRINAS / CREENCIAS

El Vaticano II es un punto simbólico en la "biografía autorizada" de la mayoría de los CMN, su certificado de nacimiento, su garantía de ortodoxia. Sin embargo, si bien es cierto que el Consejo modificó el contexto institucional al crear el terreno donde se encuentran las posibilidades y la plausibilidad de los CMN, es igualmente cierto que los fundadores de las comunidades basaron su interpretación en el "Espíritu del Consejo" en lugar de hacerlo literalmente. sus documentos. Más específicamente, sus Weltanschauung (reconocibles en sus elecciones teológicas, espirituales y políticas) se injerta en una comprensión de ciertos principios del Concilio que influyen en la teología de la vida religiosa, que es tan entusiasta y radical como creativa y personal. Pero no fueron solo las indicaciones de la Perfectae caritatis Decreto (dedicado a la renovación de la vida religiosa, pero muchos consideran que carece de "calidad profética") tanto como otros principios post-conciliares que no tienen nada que ver (al menos directamente) con órdenes religiosas que estimulan el desarrollo de los CMN. Estos principios pueden resumirse como sigue:

La redefinición de la Iglesia como "El pueblo de Dios". Mientras que la eclesiología pre-conciliar subrayó las diferencias entre los diversos niveles jerárquicos de la Iglesia (clero y religiosos arriba, laicos debajo), la encíclica papal Lumen gentium (Capítulo 5) sanciona la abolición de tales distinciones. Todos fueron llamados a la santidad. Este tema trae un debate bien conocido dentro del mundo monástico sobre la perfección "objetiva" del monje en virtud de la supuesta superioridad espiritual (conferida por la elección de un solitario, el celibato, la vida y la retirada de todos los compromisos mundanos). Los temas de mi estudio (aunque incluso aquí hay diferencias de opinión) coinciden en rechazar el concepto de un monje como un "cristiano perfecto" con privilegios especiales en el orden de salvación garantizado por la separación física del mundo;

Apertura al mundo. Mientras que la Iglesia, durante siglos, se presentó como una "sociedad perfecta", "la Ciudad de Dios", en oposición al mundo secular que debería mantenerse a raya, la encíclica papal GS (Capítulo 1) supera este tradicional contemptus mundi mediante la rehabilitación de la participación en el mundo (Schneiders 1986). Esta apertura justificó para muchos fundadores del CMN la opción de trabajar en el exterior (en fábricas, escuelas y hospitales), abandonar el hábito y el claustro (vistos como elementos que podrían distanciarlos de la sociedad laica) y darles la bienvenida a los laicos, personas solteras y familias. sus comunidades;

Buscando la unidad de las iglesias. La encíclica papal Unitatis redintegratio Marca la entrada de la Iglesia en el movimiento ecuménico. En el campo monástico este salto, reforzado por Orientale Lumen, extendió el horizonte eclesiológico hacia otras tradiciones cristianas, facilitando los primeros pasos de la dinámica intermonástica. Algunos CMN interpretaron este llamado abriendo sus puertas a miembros de diferentes denominaciones cristianas o incorporando prácticas espirituales no cristianas en su liturgia.

Para comprender la excentricidad de los CMN, también se debe tener en cuenta que los impulsos hacia el cambio encuentran un terreno fértil en hombres y mujeres más o menos cerca del "nuevo pensamiento teológico". Esta corriente intelectual (diseñada para actualizar el cristianismo en el contexto de la modernidad). cultura y nueva cosmología científica) ha logrado un cambio de época en la teología católica al redefinir muchos conceptos fundamentales de la doctrina tradicional (por ejemplo, el alma, el pecado original, la escatología) en un sentido simbólico-alegórico. Los comentarios de los Nuevos Monjes sobre estas piedras angulares culturales del cristianismo están muy lejos del repertorio heredado del pasado, aunque no manifiestan una disidencia abierta. La teología de los fundadores de la NMC se vuelve relevante también a nivel práctico, en términos de los principios éticos que surgen de ella. En otras palabras, esa orientación los ha llevado a adoptar muchos casos descritos por los sociólogos como típicos de la modernidad avanzada, como la individualización, la subjetivación, la sensibilidad de género, la realización personal y la globalización. Esto da lugar a una audacia en el desarrollo de soluciones de gestión innovadoras en comparación con el monasticismo clásico, así como a una configuración organizativa más flexible que permite una mayor autonomía para los monjes individuales y la vida comunitaria mixta de hombres y mujeres, con la posibilidad de que una monja tenga autoridad sobre los monjes masculinos.

Como resultado de estas premisas teológicas, la doctrina de los CMN está elaborada por fundadores diferentes y variados. Re-interpretan el monasticismo dentro de un universo religioso transformado donde las nociones tradicionales de la doctrina católica (el alma, el pecado, la vida futura) son (tanto entre los teólogos como en las filas de los fieles) más borrosas e indeterminadas y suponen, entre los consagrados, simbólicos significados parcialmente diferentes de los expresados ​​por el magisterio de la Iglesia. Durante dos décadas, los sociólogos de la religión han informado sobre una disminución en el sentido del pecado y una falta de interés en la salvación escatológica (Walter 1996). Los datos de Europa (Lambert 2000; Garelli 2011) y los Estados Unidos (Woodcock Tentler 2011) muestran que la Reconciliación es el sacramento en mayor peligro, casi como si el confesionario mea culpa se estaban convirtiendo en una forma opcional de considerar y definirse a uno mismo como católico. Pero el concepto mismo de salvación está en problemas si, como lo certifica Lambert, durante la encuesta sobre el pluralismo moral y religioso en Europa, los investigadores tuvieron que borrar la pregunta "¿Crees en la salvación después de la muerte?" porque un tercio de los encuestados no sabían lo que significaba. Estas transformaciones también tienen repercusiones en la vida monástica. Muchos Monjes Nuevos, a menudo con el acuerdo de colegas de monasterios antiguos, se oponen a la doctrina del pecado original, proponiendo una interpretación antropológica; y reclaman por sí mismos el derecho a buscar (antes de la salvación de otro mundo) la felicidad aquí y ahora. Incluso si los New Monks tienen cuidado de no expresar públicamente la disidencia sobre tales temas, algunos de ellos son receptivos a la sensibilidad de la doctrina católica. Esto se evidencia por las innovaciones disruptivas introducidas en sus comunidades, como la abolición de la Misa diaria comunitaria, la Adoración Eucarística y algunos días de fiesta (por ejemplo, la Inmaculada Concepción), así como el hecho de poner menos énfasis en la práctica de la confesión y la guía espiritual. .

RITUALES / PRÁCTICAS

Los fundadores de los CMNs reinterpretan una parte debidamente elegida de la tradición monástica (en su mayoría patrística, de Pachomius y Basilio e incluso, en algunos casos, incluida la Regla de San Benito) en la que injertan elementos extraídos de fuentes católicas no monásticas (como los escritos de los santos) así como los no católicos (judaísmo, protestantismo, iglesias orientales, sufismo, yoga, zen, meditación trascendental). En esta hibridación, no se preocupan demasiado por el sincretismo y la disonancia teológica que resulta de la yuxtaposición de visiones muy diferentes del mundo, el hombre y Dios. Más bien, están motivados por analogías reconocibles entre los universos religiosos que ahora, en el nuevo clima cultural, se consideran correlacionales. Landron (2004), en su estudio histórico de las nuevas comunidades que aparecen en Francia después del Concilio Vaticano II, identifica el "hazlo tú mismo" espiritual como una característica distintiva de tales organizaciones.

De acuerdo con esta reelaboración del monasticismo, los rituales y las prácticas difieren de una comunidad a otra, desde la liturgia monástica hasta el yoga y kirtan y del ayuno obligatorio a la abolición del ayuno. Algunos rasgos comunes, sin embargo, se pueden encontrar en esta variedad:

Opus Dei. La vida monástica de todo tipo y en todas las edades incorpora la práctica de la oración personal y comunitaria. La tradición benedictina ha contribuido a la difusión de la recitación del oficio divino de acuerdo con Opus DeiEl patrón, que espera que los monjes oren juntos siete veces al día más el levantamiento nocturno. Muchos CMN de todo el mundo han optado por restringir el tiempo dedicado a la oración colectiva y extender el tiempo dedicado a la oración personal: han reducido la liturgia comunitaria a tres puntos en el día (alabanzas por la mañana, seis por la mitad del día y vísperas). por la noche), lo que también ha significado alargar los tiempos de oración personales que son totalmente manejados por el individuo.

Trabajo. La decisión de concentrar la oración comunitaria en tres puntos del día se justifica no solo a nivel espiritual. Los CMN afirman que esta racionalización hace que haya más tiempo disponible para el trabajo que es (a diferencia de las comunidades clásicas de tipo patrimonial) su principal fuente de ingresos. El sustento de muchos CMN se basa en tres fuentes principales de ingresos: la hospitalidad; la venta de productos del monasterio; Ejercer profesiones dentro y fuera de las paredes (principalmente en escuelas, fábricas y hospitales).

Ascesis. La concepción del ascetismo como un medio penitencial de expiación de los pecados y una garantía de salvación escatológica (que dominó tanto el espíritu como la práctica de la austeridad monástica hasta el Vaticano II) es totalmente ajena a la vida contemporánea de clausura (Bosgraaf 2008; Jonveaux 2011; Hervieu- Léger 2012). Los CMN reflejan esta transformación. Aunque la población incluye comunidades particularmente rigurosas cuyo ascetismo implica el rechazo de ciertos productos (lavadoras, lavavajillas, televisores, computadoras), la mayoría favorece el ascetismo moderado basado en el uso limitado y consciente de los bienes. Aquí se aplica la regla de la "medida personal del ascetismo": dado que la comunidad no impone la cantidad de ascesis, todos la elaboran por sí mismos de acuerdo con la inclinación, sensibilidad y aptitudes personales.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

La autonomía de los CMN de la Ordo monasticus Marca una importante distinción jurídica. En contraste con las órdenes monásticas clásicas, que se reconocen como órdenes o instituciones de vida consagrada (para usar la terminología de la Ley Canónica de 1983), las CMN se reconocen principalmente como asociaciones de fieles (privadas o públicas). Este reconocimiento, que en la práctica es responsabilidad del obispo de la diócesis donde reside la comunidad, aprueba canónicamente su carácter laico (Neri 1995; Recchi 2004). Los abogados canónicos señalan que, considerándolos como asociaciones de fieles, desde el punto de vista jurídico, sería más correcto definir a los CMN como "comunidades de una tendencia monástica" y su participación como un "estilo de vida monástico" (Paciolla 2001). Otros abogados canónicos agregan que los CMN no pueden ser reconocidos como instituciones de vida consagrada porque demuestran características que los distinguen radicalmente de la vida consagrada conocida hasta ahora y no son compatibles con la Ley Canónica vigente. Las comunidades mixtas (hombres y mujeres “bajo el mismo techo”) son las que más sufren desde este punto de vista, ya que su presencia presencializa su afirmación de ser instituciones de vida consagrada, a menos que reformen la comunidad dividiéndola en dos partes separadas. Y distintas ramas.

Este estado jurídico particular refleja la organización de los CMN. Desde este punto de vista, hay tres innovaciones importantes. En primer lugar, son diferentes de las comunidades clásicas porque mientras que las últimas están gobernadas por un abad / abadesa o anterior / ess (poder legal) debidamente elegidos, las primeras son guiadas por un líder carismático (generalmente el iniciador o fundador) cuya palabra a menudo significa más que la regla de la comunidad. En segundo lugar, los CMN suelen ser organizaciones en estado de nacer, es decir, movimientos apoyados por la efervescencia y la espontaneidad en lugar de instituciones inspiradas en un principio burocrático formalizado. Esto implica una jerarquía corta y una estructura plana, características que favorecen teóricamente una amplia participación de los miembros, así como una capacidad para reaccionar y adaptarse a los cambios, algo impensable en los monasterios tradicionales. Sin embargo, el peso excesivo atribuido al fundador también puede obstruir la gobernabilidad participativa. Además, la ausencia de los "ancianos" (quienes, en los monasterios tradicionales, actúan como contrapeso al "poder excesivo" del abad) impide el control efectivo del ejercicio del poder de los líderes. Además, a diferencia de los anteriores y los abades que, según la Ley Canónica, deben ser sacerdotes, los líderes de la CMN pueden ser laicos. Guiados por el monasticismo pre-benedectino, insisten en la posibilidad de que el monje "no sea clericalizado" y permanezca en la condición de marginalidad que permite (en casos extremos) la crítica de las acciones de la Iglesia.

La tercera innovación, más disruptiva que las dos anteriores, concierne a la membresía de los CMN. Como ya hemos visto en la Sección de Identidad-Geografía, a diferencia de las comunidades monásticas clásicas, que proporcionan vida comunal exclusivamente masculina o exclusivamente femenina, los CMN son “mixtos” porque (en la gran mayoría de los casos) están formados por hombres y mujeres monjas que viven "bajo el mismo techo" y admiten miembros laicos (solteros, parejas casadas o familiares) que viven cerca del monasterio o más lejos en viviendas privadas. Finalmente, estas son comunidades “mixtas” también en el sentido de que su compromiso ecuménico ha inducido a algunas de ellas a instituir la cohabitación de diferentes denominaciones cristianas: católica, protestante y ortodoxa.

Es bien sabido que ni la convivencia de monjes y monjas ni la presencia de laicos es una novedad en la historia monástica. Con respecto a la convivencia, si bien es cierto que ha habido experiencias de monaquismo mixto (como los monasterios duales de la Baja Edad Media), en esos días las ramas masculinas y femeninas estaban en gran medida separadas (Andenna 2010). En contraste, los monjes y monjas rezan, comen y trabajan juntos. Desde el principio, esta convivencia ha sido criticada por observadores externos (por ejemplo, obispos, clérigos, invitados, monjes del monasterio de un solo sexo) que están preocupados por el posible encaprichamiento. Sin embargo, las entrevistas con hermanos y hermanas en muchas comunidades mixtas italianas (Palmisano 2015) revelan que, en lugar de las relaciones sentimentales, son las tensiones relacionadas con el género las que amenazan la vida comunitaria. Los monjes y las monjas no intentan comportarse como si fueran seres sin género, "un tercer sexo", sacrificando sus cualidades "naturales" para acercarse a la santidad. Por el contrario, convencidos del valor de su sexualidad y carnalidad para hacerlos plenamente conscientes de su humanidad, permiten que su ser masculino o femenino brille a través de sus gestos cotidianos. Al igual que en la vida familiar, también en los monasterios, las sensibilidades pueden entrar en conflicto, en la medida en que los entrevistados a menudo definen la convivencia entre monjes y monjas como "gracia cara", "cuadrar el círculo", "hacer posible lo imposible". Los conflictos pueden Estallar tanto en la esfera material como en la espiritual. En el primer caso el casus belli se puede encontrar en el manejo ordinario de la vida cotidiana, y el análisis revela el surgimiento de estereotipos de mujeres cada vez más alterados que los hombres por un cambio repentino pero con mayor capacidad en las relaciones interpersonales y en la escucha. En los últimos (asuntos espirituales), los entrevistados señalan algunas diferencias básicas que consideran la causa del malentendido, desde la introspección de los hombres, que son "más sobrios y reservados sobre los asuntos espirituales", hasta la mayor necesidad de las mujeres de "medirse", por ejemplo. un período más largo, en contra de varios aspectos de su propia vida de oración ".

CUESTIONES / DESAFÍOS 

Los fundadores de NMC reinventaron el monasticismo generando innovaciones audaces y radicales que fueron vistas con desconfianza y desconfianza por la institución eclesiástica que debe decidir sobre la autenticidad de las nuevas formas de vida consagrada. Si es cierto que, desde este punto de vista, las comunidades nuevas experimentan dificultades análogas a las de las órdenes religiosas nacientes en el pasado, es igualmente cierto que (a diferencia de esas órdenes) tienen que lidiar con una nueva institucionalidad (muy diferenciada y complicada). Ambiente donde el horizonte de posibilidades y posibilidades de la vida monástica se ha expandido fuera de toda proporción. Tales cambios han sido regulados por el nuevo Código de Derecho Canónico (1983) (Codex Iuris Canonici) que asimiló y sancionó las orientaciones del consejo. Desde el punto de vista jurídico, una innovación en particular debe tenerse en cuenta porque implica consecuencias importantes para las relaciones episcopales del CMN. La novedad es que la vida monástica puede expresarse en formas radicalmente diferentes de las conocidas hasta ahora. En términos prácticos, la Ley Canónica proporciona nuevas formas de encarnar el Evangelio en la vida social concreta, ya sea por personal (como la de los ermitaños o vírgenes consagradas) o la consagración colectiva (experiencias de la vida comunitaria). En este último entorno, Canon 605 confirma la posibilidad de aprobar las llamadas nuevas comunidades. La aprobación de nuevas formas de vida consagrada está reservada a la Sede apostólica, pero los Obispos diocesanos deben esforzarse por discernir los nuevos dones de vida consagrada que el Espíritu Santo confía a la Iglesia. Se espera que ayuden a los fundadores recientes a expresar sus propósitos de la mejor manera posible y a proteger estos propósitos con estatutos adecuados, especialmente mediante la aplicación de las normas generales contenidas en esta parte del Código.

El problema es que, como revela la investigación empírica, la praxis de autenticación de los NMC se escapa, al menos en parte, de los objetivos de Canon 605. Los obispos, incapaces de reconocer a los Nuevos Monasterios como nuevas formas de vida consagrada (una prerrogativa que el Canon reserva a la Sede Apostólica) los aprueban como formas de asociación de los fieles. Pero esta fórmula puede crear problemas espinosos porque en teoría está diseñada para grupos laicos que se constituyen con fines catequéticos o caritativos y no para personas consagradas (que, en cualquier caso, han tomado votos religiosos) que viven en comunidades. En la práctica, no tiene en cuenta la naturaleza de las comunidades, ya que no se corresponde con la vida consagrada en la que piensan y viven. Podemos hablar de un expediente porque, ante la solicitud de una comunidad de ser reconocida como una forma de vida consagrada, los obispos responden con la aprobación de los laicos. Pero los CMN interesados ​​en el reconocimiento canónico como institutos de vida consagrada (que pretenden ser una expresión de la vida consagrada de la Iglesia) no pueden satisfacerse porque la forma asociativa (que es una expresión de vida laica) no los refleja con precisión.

Otro problema se deriva de esta opción jurídica: la falta de garantías contra las debilidades de los obispos. Una comunidad puede ser obstruida no por falta de requisitos eclesiásticos, sino porque no se ajusta a los gustos, expectativas o planes pastorales del obispo. La falta de salvaguardias institucionales es particularmente dolorosa cuando los obispos, en un esfuerzo por reclutar sacerdotes, utilizan su peso como un intercambio de mercancías y, por lo tanto, favorecen a las comunidades que comprometen a sus sacerdotes con el trabajo pastoral diocesano. Además, los obispos rara vez explican por escrito sus decisiones por temor a presentar un documento que podría ser cuestionado por las Congregaciones o los Institutos de Vida Consagrada. De esta manera se liberan de trampas jurídicas, evitando así posibles repercusiones legales. Normalmente, para evitar el conflicto en estas circunstancias, las comunidades no se oponen públicamente a las decisiones que les conciernen (incluso cuando las consideran injustas) y se resignan a esperar la elección de un nuevo obispo.

IMÁGENES

Imagen #1: Fotografía de la práctica de la meditación en la comunidad de La Ricostruttori nella Preghiera (por E.Infanti, reproducida con su permiso).

Referencias

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Fecha de Publicación:
28 2017 Diciembre

 

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