Rachel Feldman

Movimiento del tercer templo

MOVIMIENTO DEL TERCER TEMPLO

1967: Israel obtuvo el control sobre el recinto del Monte del Templo / Haram ash-Sharif durante la Guerra de los Seis Días, lo que inspiró el fervor mesiánico entre los judíos religiosos.

1974:  Gush Emunim (Block of the Faithful), una organización mesiánica de derechas, fue fundada para alentar un asentamiento judío por motivos religiosos en Cisjordania, Gaza y los Altos del Golán.

1984: The Jewish Underground intentó volar la Cúpula de la Roca para iniciar la reconstrucción de un templo judío en el Monte del Templo.

1987: El Instituto del Templo se fundó como una organización educativa no violenta dedicada a la construcción del Tercer Templo.

1990 (octubre): El Movimiento del Tercer Templo anunció que colocaría la “piedra angular” del Tercer Templo, lo que provocó disturbios en el Monte del Templo.

Década de 1990: el rabino Shlomo Goren, el antiguo rabino principal Ashkenazi de Israel, comenzó a promover la peregrinación y la oración judía en el Monte del Templo.

1999: El Instituto del Templo terminó la construcción de un candelabro dorado de un millón de dólares para el futuro Tercer Templo.

2000 (septiembre): el primer ministro israelí, Ariel Sharon, visitó el Monte del Templo, provocando la Segunda Intifada.

2000: Se funda Mujeres por el Templo.

2004: Se estableció oficialmente el "Sanedrín naciente" (una corte suprema rabínica que los activistas del Templo creen que gobernará sobre Israel cuando se reconstruya el Tercer Templo).

Década de 2010: El Instituto del Templo y sus grupos asociados comenzaron a organizar “rituales de práctica” del Tercer Templo para el público en general, donde los sacerdotes judíos (Cohanim) practican sacrificios de animales y rituales en preparación para el Tercer Templo.

2011: Un número creciente de judíos religiosos comenzó a ingresar al Monte del Templo / Haram ash-Sharif en visitas guiadas de peregrinación.

2012: El Instituto del Templo se mudó a su actual ubicación prominente frente al Muro Occidental, donde exhibe vasijas reconstruidas del Templo.

2012: La primera recreación del sacrificio de animales de la Pascua tuvo lugar en Jerusalén.

2013: El activista del Tercer Templo Yehuda Glick llevó a cabo una huelga de hambre cuando la policía le prohibió entrar al Monte del Templo.

2013: Siguiendo el ejemplo de Yehuda Glick, los activistas del Tercer Templo comenzaron a hablar sobre el acceso de los judíos al Monte del Templo como una cuestión de "libertad religiosa" y "derechos humanos".

2014 (29 de octubre): el activista del Tercer Templo Yehuda Glick sobrevivió a un intento de asesinato en su vida.

2015 (otoño): durante las festividades judías, un gran número de judíos religiosos ingresaron al Monte del Templo y los principales activistas del Movimiento del Tercer Templo inflamaron aún más las tensiones con los palestinos.

2015 (otoño) a 2016 (verano): una ola de ataques con puñaladas se dirigió a objetivos judíos religiosos y se conoció como "La Tercera Intifada".

2016 (abril): activistas del Tercer Templo fueron arrestados por intentar llevar sacrificios de animales vivos al Monte del Templo para la festividad de la Pascua.

2016 (7 de noviembre): Los ministros de los partidos del Likud y del Hogar Judío anunciaron el establecimiento de un nuevo “Lobby del Templo” dedicado a promover el tema de la visitación y oración judía en el Monte del Templo.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

El Movimiento del Tercer Templo es un movimiento mesiánico dedicado a la construcción del Tercer Templo Judío en el recinto del Monte del Templo / Haram ash-Sharif, la renovación del sacerdocio judío y el restablecimiento de un reino judío teocrático en Israel (Feldman 2017; Chen 2007; Inbari 2009; Gorenberg 2000). Este movimiento sigue siendo un movimiento altamente polémico y políticamente provocativo en el Medio Oriente, a menudo se le atribuye el papel que desempeña en los ciclos de sostenimiento de la violencia sobre el terreno en Israel / Palestina. Para los judíos, se cree que el Monte del Templo es el sitio de los templos judíos primero y segundo, un centro jurídico y espiritual, donde los antiguos israelitas ofrecían sacrificios de animales a Dios. Según la profecía judía, un Tercer Templo será reconstruido en el Monte del Templo cuando los "exiliados judíos" regresen a la tierra de Israel, iniciando una nueva era mesiánica.

Para los musulmanes, el complejo Haram ash-Sharif es el hogar de la mezquita Al-Aqsa y se considera el tercer sitio más sagrado del Islam. Se cree que es el lugar donde el profeta Mahoma ascendió al cielo. Desde los tiempos del Mandato británico, Haram ash-Sharif ha sido un sitio importante y un símbolo de la autonomía y resistencia palestina al sionismo. Además de su importancia religiosa y política, Haram ash-Sharif es un sitio importante para actividades educativas y trabajo caritativo dentro de la comunidad musulmana palestina. Para los palestinos y los musulmanes de todo el mundo, el creciente movimiento del Tercer Templo representa una amenaza directa para la naturaleza islámica de este lugar sagrado y un obstáculo para establecer una paz justa para la región.

Los orígenes del Movimiento del Tercer Templo se remontan a los primeros años de la condición de Estado israelí con grupos como Brit Hachashmonaim, un movimiento juvenil militante religioso-sionista, que veía la renovación nacional como dependiente del restablecimiento de una teocracia judía y la reconstrucción de un templo. en el Monte del Templo en Jerusalén. El Movimiento del Templo cobró impulso luego de la victoria de Israel en la Guerra de 1967, que fue interpretada por los sionistas religiosos como una señal de que se acercaban los tiempos mesiánicos. Cuando el gobierno israelí devolvió el monte al Waqf jordano después de la guerra, esta población experimentó una sensación de desilusión, ya que ya no veía al estado secular como un recipiente para la redención. En los años posteriores a la guerra, hubo un florecimiento de grupos activistas mesiánicos comprometidos a tomar el asunto en sus manos para cumplir las profecías judías con respecto al renacimiento de una nación judía en la Tierra de Israel que condujo a los tiempos mesiánicos (Inbari 2009: 33 -39).

Inspirado en los eventos de 1967, Gush Emunim (Block of the Faithful), una organización mesiánica de asentamientos de derecha, se fundó en 1974 para ayudar a extender el asentamiento judío a Cisjordania, los Altos del Golán y la Franja de Gaza. En los 1980, tras el crecimiento del movimiento de asentamientos religiosos, miembros del metro judío fueron arrestados por conspirar para hacer estallar la Cúpula de la Roca en el recinto de Haram ash-Sharif para iniciar una guerra regional, que esperaban que resultara en la incautación israelí del Monte del Templo y la construcción del Tercer Templo. Un importante organizador de la trama, el activista Yehuda Etzion, más tarde sería liberado de la cárcel y continuaría para ayudar a fundar el movimiento no violento y contemporáneo del Tercer Templo, centrado en cambiar la opinión pública y aprovechar el poder político para obtener el control sobre el Monte del Templo. . Desde los primeros 1990, el Movimiento del Tercer Templo se ha renombrado a sí mismo como una iniciativa no violenta, centrándose en la recreación pública de los rituales del Templo, como los sacrificios de animales y la recreación de los vasos sagrados del Templo.

La organización líder detrás del modelo “no violento” de activismo del Tercer Templo es The Temple Institute, que fue fundado en 1984 por el rabino Yisrael Ariel. Ariel se desempeñó anteriormente como paracaidista en la brigada israelí que tomó el control del Monte del Templo durante la guerra de 1967, una experiencia que lo inspiró a dedicar su vida a la construcción del Templo (Inbari 2009: 31-49). La declaración de misión actual del Instituto del Templo describe al Templo como una organización "educativa", dedicada a enseñar al público israelí sobre la importancia del Templo a través de "investigaciones, seminarios, publicaciones y conferencias, así como la producción de materiales educativos". El Instituto también promete “hacer todo lo que esté en nuestro limitado poder para lograr la construcción del Templo Sagrado en nuestro tiempo” (sitio web del Instituto del Templo 2017).

Hoy en día, el Instituto del Templo continúa recaudando fondos para la construcción de "buques del Tercer Templo", como prendas sacerdotales, instrumentos de oro y altares de sacrificio, que creen que se usarán cuando se construya el Tercer Templo. El Instituto del Templo muestra estas embarcaciones en el espacio de su galería turística frente al Muro Occidental en la Ciudad Vieja de Jerusalén, donde también lleva a cabo un proyecto en curso para entrenar CohanimHombres judíos que descienden de un linaje sacerdotal, [Imagen a la derecha] para que estén listos para asumir el servicio sacerdotal en el futuro Tercer Templo.

Para apoyar su trabajo, el Instituto del Templo recibe voluntarios del servicio nacional (deber del ejército que no son de combate) del estado israelí, y fondos anuales sustanciales del Ministerio de Cultura, Ciencia y Deportes, el Ministerio de Educación y el Ministerio de Defensa para apoyar sus proyectos, así como donaciones de judíos y cristianos evangélicos en el extranjero (Ir Amim y Keshev 2015). Aunque el gobierno israelí y el Primer Ministro Benjamin Netanyahu no respaldan explícitamente el Movimiento del Tercer Templo, el estado continúa proporcionando recursos para el Movimiento del Templo y Facilite la entrada organizada de activistas judíos al Monte del Templo para realizar recorridos de peregrinación, brindándoles protección policial para sus actividades (Feldman 2017).

Desde los 1990, los activistas del Tercer Templo han alentado a los judíos religiosos a ascender al Monte del Templo como un acto de piedad religiosa, y una forma de activismo nacionalista que afirma públicamente las afirmaciones judías del Monte del Templo. Desde 2010, con el advenimiento de las plataformas de redes sociales populares, The Third Temple Movement ha podido llevar a cabo una campaña nacional más coordinada para llevar a los judíos religiosos al Monte del Templo, rompiendo públicamente con una larga tradición rabínica que prohíbe a los judíos. peregrinación al sitio (por temor a que los judíos profanen el sitio entrando en un estado de impureza ritual). Al llevar a un número creciente de judíos al Monte del Templo para orar, a través del formato de una visita guiada de peregrinación, el movimiento tiene como objetivo volver a conectar a los judíos a este lugar sagrado y presionar cada vez más a los líderes políticos para que tomen medidas para extender el control israelí sobre el monte que actualmente se encuentra bajo la jurisdicción del Waqf jordano (aunque los soldados israelíes patrullan el complejo y pueden ingresar en cualquier momento). Según los acuerdos entre Israel y Jordania, a los judíos técnicamente no se les permite orar ni realizar rituales judíos cuando visitan el monte. Cuando los visitantes judíos religiosos intentan orar de manera visible o vocal, son retirados por la fuerza de la montaña por la policía israelí.

Las excursiones organizadas de peregrinación al Monte del Templo por lo general son dirigidas por activistas y rabinos del Tercer Templo que lideran a su grupo a través de los preparativos de pureza ritual, proporcionan el contenido histórico y teológico durante la visita y ayudan a los participantes a orar discretamente en la montaña (Feldman 2017 ).

Los viajes de peregrinación han tenido éxito en obtener apoyo para la soberanía israelí en la montaña y en la normalización de la idea de construir el Tercer Templo dentro de la principal demografía religioso-nacionalista de Israel. La imagen de los judíos arrestados y retirados por la fuerza de su sitio más sagrado ha permitido al Movimiento del Tercer Templo afirmar que el acceso de los judíos al Monte del Templo es ahora una cuestión de "libertad religiosa" y "derechos humanos" y, por lo tanto, del estado israelí, Como una institución supuestamente democrática, debería respaldar el acceso de los judíos al monte (Fischer 2017; Feldman 2017).

La activista del Tercer Templo, Yehuda Glick, ha sido uno de los principales defensores del marco de derechos humanos. En 2014, Yehuda Glick se convirtió en un nombre familiar en Israel cuando sobrevivió a un intento de asesinato de Mutaz Hijaz, un hombre palestino de Jerusalén Este. Este ataque ayudó a reforzar el mensaje de Glick de que los judíos eran peregrinos inocentes en el Monte del Templo, en contra de un estado discriminatorio y un Islam intolerable que se niega a compartir este espacio sagrado y reconoce las conexiones judías con él. Si bien los activistas del Tercer Templo usan estratégicamente los discursos seculares sobre derechos humanos para obtener apoyo y acceso a los recursos estatales, en última instancia desean reemplazar el estado secular por completo y establecer una teocracia.

Además de promover la peregrinación judía al Monte del Templo, el Movimiento del Tercer Templo se ha centrado en la recreación pública de los rituales del Templo. El evento de sacrificio de la Pascua, que se realiza anualmente desde 2012, es el más grande de las recreaciones rituales del Tercer Templo que se llevan a cabo en conjunción con las fiestas judías. Estos eventos rituales son referidos por activistas como Targilim, es decir, ejercicios, porque permiten a los activistas practicar los rituales del Templo para que estén listos para implementarlos cuando se reconstruya el Templo. Estos rituales de práctica cumplen una función educativa para el movimiento, galvanizando el apoyo de miembros del público general religioso y de derechas que pueden no ser activistas del Tercer Templo, pero en general apoyan la idea de extender la soberanía israelí en el monte y afirmar una conexión judía bíblica. al monte del templo. En general, las encuestas recientes han encontrado que el evento del sacrificio de la Pascua es visto favorablemente por el público israelí. El periódico religioso Arutz Sheva descubrió que entre los lectores de 681 encuestados, aproximadamente el sesenta y ocho por ciento creía que reiniciar el sacrificio de la Pascua era un esfuerzo "digno y bueno".

Desde los 2010, el Movimiento del Tercer Templo ha crecido considerablemente, ganando popularidad entre los nacionalistas demográficos seculares y religiosos de Israel. Encuestas recientes indican que tanto como el treinta por ciento de la sociedad israelí judía apoya la construcción de un Templo en Haram ash-Sharif y el cincuenta y nueve por ciento está de acuerdo en que debería haber un cambio en el status quo, como extender el control israelí sobre el sitio o establecer un lugar separado Horas de visita para judíos y musulmanes, como se hizo en la tumba de Abraham en Hebrón, ocupada por los israelíes. Desde 2015, un número creciente de miembros de la Knesset han apoyado abiertamente al Movimiento del Tercer Templo y han asistido a recorridos de peregrinación guiados en el Monte del Templo con activistas líderes del Tercer Templo (Verter 2015). En noviembre, 7, 2016, ministros de las partes del Likud y el Hogar judío, anunciaron el establecimiento de un nuevo "Lobby del Templo" dedicado a promover el tema de las visitas y oraciones judías en el Monte del Templo (Newman 2016).

DOCTRINAS / CREENCIAS

Desde la destrucción del Segundo Templo en 70 CE por los romanos, el Templo ha mantenido un lugar central en el debate y el culto teológico judío, a través de su evolución en forma de oración. El Templo es una parte importante de las oraciones litúrgicas que los judíos religiosos rezan tres veces al día. Las oraciones diarias en sí mismas son comparadas por los rabinos con sustituciones de las ofrendas de sacrificio diarias que una vez estuvieron en el Monte del Templo. Por ejemplo, en lugar de que los sacerdotes del templo se laven las manos y sacrifiquen a un animal, los judíos observantes se lavan las manos y recitan una oración antes de comer pan. El pan se convierte en un sustituto del sacrificio animal y el estómago funciona como el "altar sacrificatorio" dentro del cuerpo judío, donde el fuego digestivo transforma la sustancia física del pan en sustento espiritual. Esta práctica de la diáspora judía de sublimar el templo y los sacrificios de animales en oración y ritual, encaja con el enfoque mesiánico predominantemente pasivo del judaísmo ortodoxo pre-sionista (la idea de que uno debe esperar pacientemente la venida del Mesías y el Tercer Templo en lugar de " forzar el fin "a través de medios físicos) (Inbari 2009: 7).

En contraste, los activistas del Tercer Templo adoptan un enfoque mesiánico más activo, creyendo que uno debe tomar medidas prácticas para reconstruir físicamente el Templo y traer la era mesiánica, en lugar de esperar la intervención divina para iniciar el proceso. Esta postura ideológica puede entenderse como una extensión de la teología religiosa-sionista del siglo XX, que se deriva en gran parte de los escritos del rabino Avraham Isaac Kook (1865-1935). Kook interpretó la creación del Estado de Israel, a través del trabajo físico de los sionistas seculares, como una parte necesaria del proceso mesiánico, donde el trabajo material y espiritual era igualmente importante para la redención (Mirsky 2014). Las acciones del hombre en el reino terrenal eran necesarias para despertar e inspirar la acción del reino divino anterior. Kook enseñó que la redención comenzó con la acción individual y se extendió a toda la humanidad y el universo. Desde esta perspectiva, incluso el estado secular del sionismo se convierte en un vehículo sagrado para el inicio de las profecías judías (el regreso de los exiliados judíos a la tierra de Israel y la reconstrucción del templo que conduce a los tiempos mesiánicos).

Para los partidarios del Tercer Templo, en gran parte miembros de la demografía religioso-sionista de Israel que siguen las interpretaciones teológicas de la escuela de pensamiento Kook, el Tercer Templo es visto como el punto final lógico del sionismo. Ahora que el asentamiento judío en la Tierra de Israel y el avivamiento nacional (en la forma de un estado nacional moderno) se ha completado, los activistas del Templo creen que el próximo paso para cumplir la profecía implica un avivamiento de la cultura y práctica ritual de los israelitas bíblicos. Con este fin, los activistas del Templo creen que deben reconstruir físicamente el Tercer Templo en el Monte del Templo en Jerusalén para reiniciar el sacerdocio judío y la ofrenda de sacrificios de animales como se describe en la Torá y los comentarios rabínicos. Ellos creen que la reconstrucción del Templo ocurrirá junto con el establecimiento de un estado teocrático de la Torá, gobernado por una corte suprema de rabinos llamada el "Sanedrín". La reconstrucción del Tercer Templo y el establecimiento de este estado teocrático completarán el Sionista proceso de avivamiento nacional, marcando el comienzo de los tiempos mesiánicos y la redención para toda la humanidad. Los activistas del Tercer Templo creen que el mundo entero llegará a reconocer al Tercer Templo como la única verdadera Casa de Dios y también visitará al futuro Tercer Templo como peregrinos.

A medida que el Movimiento del Tercer Templo populariza la idea de un reino bíblico renovado, se plantea la cuestión de la relación entre judíos y no judíos en los inminentes tiempos mesiánicos. Para reforzar la idea de que el Movimiento del Tercer Templo es un proyecto universal para toda la humanidad, los activistas del Tercer Templo se han acercado a las comunidades no judías, como los cristianos evangélicos, y los han incorporado como partidarios ideológicos y financieros. Los intentos de universalizar el Tercer Templo, como un proyecto redentor para toda la humanidad, también han llevado al crecimiento de Bnei Noah (Los hijos de Noé) Comunidades, una nueva fe judaica practicada por no judíos que apoyan el Movimiento del Tercer Templo y la teología sionista mesiánica.

Es importante tener en cuenta que los activistas del Tercer Templo no creen que estén haciendo nada nuevo o innovador en términos de la interpretación teológica judía o la práctica ritual, sino que simplemente están reviviendo su cultura antigua y practicando sus mandamientos en toda su extensión (de los mandamientos de 613 en la Torá, la mayoría corresponde al servicio del Templo y la ofrenda de sacrificios de animales). Los activistas del Tercer Templo a menudo argumentan que, solo los judíos siguen los mandamientos de la Torá, como la circuncisión y las leyes kasher, los mandamientos con respecto al Templo y los sacrificios son igualmente importantes y también deben confirmarse ahora que los judíos han regresado a su tierra natal y tienen la posibilidad de Cumpliendo todos los mandamientos específicos de la Tierra de Israel. Para hacer de esta cultura bíblica una realidad, los activistas del Tercer Templo están dispuestos a usar estratégicamente los recursos seculares del estado nación israelí (financiamiento, protección policial y representación política) a pesar de que su objetivo final es restablecer un reino etno-teocrático (Feldman 2018).

LIDERAZGO / ORGANIZACIÓN

Hoy en día, hay al menos veintinueve grupos diferentes de activistas del Tercer Templo, incluidos grupos específicos para hombres, mujeres y jóvenes, que se pueden agrupar bajo el amplio paraguas del "Movimiento del Tercer Templo". La proliferación de estos grupos de activistas y la naturaleza descentralizada general del Movimiento del Tercer Templo ha contribuido a su crecimiento en todo el país y su capacidad para llegar a simpatizantes de todas las edades, géneros y grupos demográficos étnicos. [Imagen a la derecha] El grupo “Mujeres por el templo” trabaja para organizar a las mujeres judías ortodoxas para que participen en la peregrinación al Monte del Templo y en varias “artesanías” del Templo, como preparar los sacrificios de pan para las recreaciones rituales. El grupo "Regreso al monte" atiende a adolescentes y adultos jóvenes de veintitantos años, mientras que "Estudiantes para el templo" organiza a estudiantes universitarios de todo el país en apoyo de la reconstrucción del templo, atrayendo tanto a adultos jóvenes religiosos como a nacionalistas seculares.

Cada grupo de activistas está dedicado a un frente diferente del activismo del templo, como la capacitación Cohanim (Sacerdotes del templo), preparando los vasos sagrados del templo y los planos arquitectónicos, presionando a los miembros de la Knesset u organizando manifestaciones en Jerusalén. Aunque están dedicados a diferentes aspectos de la construcción del Templo, estos veintinueve grupos trabajan en colaboración, ayudados por el uso de las redes sociales, para continuar llevando a un mayor número de judíos al Monte del Templo en visitas guiadas de peregrinación. Los diferentes grupos también colaboran en los eventos de recreación del sacrificio del Templo y en conferencias anuales donde rabinos, políticos y activistas diseñan estrategias y se dirigen al público en general. 

Aunque ideológicamente unificado en torno a la idea de construir el Tercer Templo, cada grupo activista del Tercer Templo difiere en la medida en que dependerán de los recursos estatales y cooperarán con la policía israelí. Más organizaciones oficiales y bien financiadas como el Instituto del Templo trabajan para mantener relaciones cordiales con las autoridades estatales, los políticos de derecha y los ministerios del gobierno que financian sus actividades. Para mantener su imagen como una organización "no violenta" y "educativa", el Instituto del Templo se abstiene de hablar abiertamente sobre la destrucción del Islámica Haram ash-Sharif y no aboga explícitamente por la violencia contra los palestinos. En contraste, los activistas juveniles, como los hombres y mujeres jóvenes que forman parte del grupo "Regresando al Monte", ven la postura del Instituto del Templo como capitulando y, finalmente, frenando el movimiento. Estos jóvenes activistas adoptan un enfoque diferente, participando abiertamente en confrontaciones con los fieles musulmanes y la policía israelí en el Monte del Templo. En el Monte, los jóvenes activistas a menudo llevan a cabo actos provocativos, como postrarse en oración o revelar una bandera israelí, actos que rápidamente resultan en su expulsión del sitio y una prohibición temporal del Monte del Templo.

Si bien el Movimiento del Templo no tiene una estructura jerárquica rígida, hay rabinos líderes (hombres Ashkenazi predominantemente ortodoxos) cuyas interpretaciones teológicas y políticas guían el movimiento. Estos incluyen al rabino Yisrael Ariel (fundador del Instituto del Templo), el rabino Jaim Richman (Director del Departamento Internacional del Instituto del Templo, el Profesor Hillel Weiss (Líder del Evento del Sacrificio de la Pascua), Yehuda Etzion (Ex Líder del Subterráneo Judío), Yehuda Glick (activista del tercer templo y miembro de la Knesset), y los miembros del rabino del llamado "sanedrín naciente" (que apunta a convertirse en un tribunal supremo que aplica la ley de la Torá en Israel luego de la reconstrucción del Templo). Las ideas de estos rabinos líderes son reforzados y difundidos por docenas de partidarios de rabinos adicionales que actúan como jefes de comunidades sionistas religiosas y seminarios en todo Israel, especialmente en los asentamientos de Cisjordania. Los rabinos que apoyan el Movimiento del Tercer Templo llevan a sus estudiantes de seminario en viajes de peregrinación al Monte del Templo formando a una nueva generación de jóvenes y futuros rabinos en la teología del tercer templo, reforzando la idea de que construir el templo es el destino de El pueblo judío y el punto final del proyecto sionista.

Es imposible cuantificar el número exacto de activistas del Tercer Templo debido a lo difuso que es el movimiento. Si bien hay cientos de miembros activos dentro de los veintinueve grupos activistas, el número de partidarios ideológicos (tanto seculares como religiosos), así como los participantes en la peregrinación del Monte del Templo, ciertamente asciende a decenas de miles. Y hay evidencia de que el movimiento seguirá creciendo. Las escuelas religiosas diurnas en todo el país ahora dan la bienvenida a grupos como el Instituto del Templo para que brinden programas educativos para los niños acerca del "patrimonio del templo". El Instituto del Templo también se ha convertido en un destino turístico popular para los israelíes y visitantes internacionales, que visitan la galería de buques del Templo y se presentan con una versión pacífica y utópica del proyecto del Tercer Templo, donde la construcción del Templo se presenta como una obligación importante. del pueblo judío y del mundo entero. En resumen, el Movimiento del Tercer Templo ha sido entretejido con éxito en el tejido de la sociedad religioso-nacionalista e incluso de la sociedad nacionalista secular, hasta cierto punto, lo que hace difícil rastrear dónde comienza y termina en términos de números concretos.

CUESTIONES / DESAFÍOS

El desafío más inmediato del Movimiento del Tercer Templo es el papel que desempeña en los ciclos de provocación de la violencia en el terreno en Israel / Palestina a medida que un número creciente de judíos religiosos, rabinos, políticos y activistas del Tercer Templo entran al Monte del Templo / Haram ash- Sharif a diario. Desde la perspectiva palestina, el crecimiento del Movimiento del Templo representa una amenaza inmediata para la mezquita sagrada Al-Aqsa y el complejo Haram ash-Sharif, el último espacio público restante donde los palestinos tienen una sensación de autonomía en Jerusalén. En 2015-2016, los temores de que Al-Aqsa estuviera en peligro de anexión israelí provocaron una ola de ataques de apuñalamiento en los que jóvenes palestinos atacaron a judíos religiosos en la calle. Este período de violencia se conoció como la "Tercera Intifada". Los informes policiales de esta época relacionaron los ataques con un temor generalizado entre los palestinos de que el gobierno israelí estaba tomando medidas para anexar el complejo de Haram ash-Sharif al permitir que un mayor número de judíos religiosos entrar. 

A medida que el Movimiento del Tercer Templo continúa popularizando la idea de un renacimiento bíblico y un estado teocrático, invalida aún más los reclamos de los palestinos a la tierra desde la perspectiva de la ley judía ortodoxa. En este futuro estado teocrático mesiánico, operado bajo la ley de la Torá, los judíos tendrían acceso exclusivo a la ciudadanía.

Hoy en día, podría decirse que Israel opera como un estado etnocrático (Yiftachel 2006). Aunque Israel extiende formalmente la categoría de ciudadanía a los palestinos dentro de la línea verde, el acceso al poder político, los recursos económicos y los derechos de inmigración dependen de la nacionalidad judía. El movimiento del tercer templo representa así la evolución de un etno-teocrático modelo en el que se basa el derecho de los judíos a la tierra, no solo en la idea de una conexión histórica que se argumenta para ser anterior a la de un palestino, sino que se basa, ante todo, en el derecho que los judíos han dado a la tierra como se deriva de la Torá. Los activistas del Tercer Templo y los rabinos a menudo declaran explícitamente que rechazan la idea de un estado democrático secular, porque estas ideas son “extrañas” a la cultura judía. Para completar los procesos de redención, los judíos deben deshacerse del yugo de la asimilación europea y reclamar su versión antigua e "indígena" de la estadidad.

Con el fracaso del proceso de paz de Oslo, el asentamiento judío en curso y la violencia cotidiana, la idea de un estado etno-teocrático ha ganado fuerza, lo que lleva a la improbable alianza de nacionalistas seculares y judíos sionistas ortodoxos en la Knesset que apoyan la idea de anexar el El Monte del Templo, como un acto que de una vez por todas garantizará la completa soberanía de Israel sobre la tierra (Persico 2017).

IMÁGENES

Imagen #1: los hombres judíos que descienden de un linaje sacerdotal (Cohanim) practican revivir los antiguos rituales del Templo en preparación para la construcción del Tercer Templo.
Imagen #2: Women for the Temple lleva a un grupo de niños judíos al Monte del Templo para enseñarles sobre la importancia de construir el Tercer Templo.

Referencias

Chen, Sarina. 2007. “Liminalidad y santidad: un tema central en la retórica y la praxis de los grupos de fanáticos del templo” (en hebreo). Estudios de Jerusalén del folklore judío 24 / 25: 245 – 67.

Feldman, Rachel. 2018. “La peregrinación del Monte del Templo en nombre de los derechos humanos: el uso de la práctica de la piedad y el discurso liberal para llevar a cabo la conquista de los Estados de poder”. Diario de colonos estudios coloniales [próximo].

Feldman, Rachel. 2017. "Poner la feminidad mesiánica en la acción política sionista: el caso de las mujeres para el templo". El diario de los estudios de la mujer del Medio Oriente. Noviembre 2017. Vol 13. No.3.

Fischer, Schlomo. 2017. "De Yehuda Etzion a Yehuda Glick: De la Revolución Redentora a los Derechos Humanos en el Monte del Templo". Revisión de Estudios de Israel 32: 88-103.

Gorenberg, Gershom. 2000. El fin de los días: el fundamentalismo y la lucha por el Monte del Templo. Oxford: Oxford University Press.

Inbari, Motti. 2009. El fundamentalismo judío y el monte del templo. Albany: Universidad Estatal de Nueva York Press.

Ir Amim y Keshev. "Enlace peligroso: la dinámica del surgimiento de los movimientos del templo y sus implicaciones". 2013. Consultado desde  http://www.ir-amim.org.il/sites/default/files/Dangerous%20Liaison-Dynamics%20of%20the%20Temple%20Movements.pdf  en 23 2017 noviembre.

Mirsky, Yehudah. 2014. Rav Kook: místico en un tiempo de revolución. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.

Newman, Marissa. 2016. "Los activistas del Monte del Templo se reúnen en la Knesset, instan al primer ministro a 'abrir puertas' a la oración judía". Accedido desde http://www.timesofisrael.com/temple-mount-activists-convene-in-knesset-urge-pm-to-open-gates-to-jewish-prayer/ en 23 2017 noviembre.

Persico, Tomer. 2017. "El punto final del sionismo: el etnocentrismo y el Monte del Templo" Revisión de Estudios de Israel 32: 88-103.

Sharon, Jeremy. 2017. "Los visitantes judíos al Monte del Templo saltan 15% este año". Jerusalem Post, Enero 27. Accedido desde http://www.jpost.com/Israel-News/Jews-visits-to-Temple-Mount-jump-15-percent-this-year-501280  en 23 2017 noviembre.

Yiftachel, Oren. 2006. Etnocracia: Política de tierras e identidad en Israel / Palestina. Filadelfia: University of Philadelphia Press.

El sitio web del Instituto del Templo. 2017. Consultado desde https://www.templeinstitute.org/about.html en 23 noviembre 2017.

Verter, Yossi. 2015. “Los extremistas del Monte del Templo se están abriendo camino tanto en la Knesset como en el gobierno israelí”. Accedido desde  https://www.haaretz.com/israel-news/.premium-1.683179 en 23 2017 noviembre.

Fecha de Publicación:
24 November 2017

 

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