Rachel Feldman

Los Bnei Noah (Hijos de Noé)

BNEI NOAH TIMELINE

200-300 EC: Las “Siete leyes de Noé” fueron discutidas en el Talmud de Babilonia.

4 a. C. - 2 d. C.: los gentiles conocidos como "simpatizantes de Dios" (sebomenoi) observó prácticas judías pero no se convirtió al judaísmo.

Década de 1860: El rabino Elijah Benamozegh desarrolló la idea del nohidismo como religión judaica para los no judíos.

1920-1930: Aime Palliere se convirtió en Noé y difundió las enseñanzas de Elijah Benamozegh en Europa.

Década de 1980: El Rebe de Lubavitcher, Menachem Mendel Schneerson, promovió las Siete Leyes de Noé como un código moral universal para toda la humanidad.

1990: La primera conferencia internacional de Noé se llevó a cabo en Fort Worth, Texas.

1991: El Congreso de los Estados Unidos reconoció las Leyes de Noé como un código moral universal.

2000: El noahidismo en Filipinas comienza a extenderse.

2010: El Centro Netiv para el Estudio de la Torá, una congregación de Noé, abrió en Texas.

2012: El Instituto del Templo celebró su vigésimo quinto aniversario con Noahides en Dallas, Texas.

2015: Se fundó en línea el “Brit Olam: World Noahide Center”.

2016: La “Academia Noahide” abrió en línea ofreciendo cursos y certificados para Noahides.

2017: Se llevó a cabo la Segunda Convención Anual Mundial de Noé en Jerusalén.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

El término "Noahide" se refiere específicamente a un no judío que observa las "Siete Noahide Laws", cree en la verdad del judaísmo, pero no se convierte al judaísmo. Las Siete Leyes Noéides se refieren a los siete mandamientos que Dios dio a los hijos de Noé después del diluvio, como se deriva de los pasajes de la Torá.

No niegues a Dios.
No blasfeme a Dios.
No asesinar
No se involucre en relaciones sexuales ilícitas.
No robes.
No comas de un animal vivo.
Establecer tribunales / sistema legal para asegurar la obediencia a dichas leyes.

Algunas de las referencias más tempranas a las "Siete Leyes de Noé" se pueden encontrar en el Talmud de Babilonia (tratado Sanhedrin, folios 56a-60a), donde aparecen como parte de una conversación teórica rabínica sobre el estado de los no judíos en la tierra. de israel. De acuerdo con el consenso rabínico en el Talmud, estas siete leyes constituyen el pacto original prejudaico de Dios con el hombre y permanecen en manos de toda la humanidad. Si bien no surgiría una identidad y fe comunales específicamente de Noahide hasta los tiempos modernos, existe cierta evidencia de antiguas comunidades proto-Noahide en el Mediterráneo oriental alrededor del siglo IV a. Las fuentes judías y cristianas describen la presencia de comunidades cuasi judías, que adoptaron prácticas judías pero no se convirtieron al judaísmo, conocidas colectivamente como “temerosos del Señor” (sebomenoi) (Luria 1994: 20; Novak 1983).

El Mishneh Torá, escrito por Moshe Ben Maimon (Maimónides, 1135-1204) proporciona otra discusión teológica autorizada sobre Bnei Noah de la Edad Media. Según Maimónides, al igual que se exige a los judíos que sigan la Ley Mosaica y observen todos los mandamientos de 613 dados en la Torá, los no judíos están obligados a observar las Siete Leyes originales de Noé. Un no judío que mantiene estas leyes será considerado un “gentil justo” y tendrá un lugar en el “mundo venidero”. Según Maimónides, los tiempos mesiánicos traerán la difusión del monoteísmo global a medida que los gentiles reconocen la autoridad de los siete Leyes y aceptar la unidad de Dios.

La idea del noahidismo. como una religión, en lugar de una discusión puramente teórica en la ley judía sobre el estatus legal de los no judíos, fue elaborada por Elijah Benamozegh (1822-1900). Benamozegh fue un rabino y kabbalista italiano que promovió las leyes de Noahide como la religión universal del futuro, que uniría a la humanidad bajo un singular código moral monoteísta. Los escritos de Benamozegh fueron editados y difundidos por su estudiante, Aime Palliere (1875 – 1949), un teólogo y sionista francés, quien, como muchos Bnei Noah hoy, siguió una trayectoria desde el catolicismo hasta el cristianismo evangélico y, finalmente, el judaísmo. Bajo la dirección espiritual de Benamozegh, Palliere se desanimó de convertirse al judaísmo, y en cambio tomó el estatus de un Noahide. Dedicó su vida al estudio de la Torá, difundiendo el mensaje de Noahide y trabajando como líder dentro del movimiento sionista en Francia. Palliere consideraba al sionismo como parte del destino del pueblo judío, quien al regresar a la Tierra Santa y asumir su papel de "pueblo elegido", ayudaría a los gentiles a realizar su propio destino para convertirse en Noahides.

En los 1980, el Rebe de Lubavitch del movimiento jasídico de Jabad, Menchem Mendel Schneerson, promovió la idea de que los gentiles tenían un lugar en el pacto con Dios a través de la observancia de las Siete Leyes Noahide. Para el Rebe, difundir el conocimiento de las siete leyes fue parte de su visión para un mundo global. Tikkun (rectificación) que unificaría a la humanidad bajo un código moral común en preparación para los tiempos mesiánicos. El deseo del Rebe de difundir el noahidismo a menudo se atribuye a su necesidad de responder a los horrores del Holocausto. Para el Rebe, solo un contrato social universal, basado en la fe en un solo Dios, podría prevenir atrocidades humanas como el genocidio. Hasta el día de hoy, Jabad mantiene una campaña en curso para presentar a los líderes diplomáticos las leyes de Noé, alentando a los líderes políticos a proclamar la universalidad de las leyes como un código moral para toda la humanidad. Esto ocurrió, más notablemente, en 1991 cuando el Congreso de los Estados Unidos designó el 26 de marzo como "Día de la Educación, EE.UU." y en honor al nonagésimo cumpleaños del Rebe, produjo una resolución proclamando el valor de las leyes de Noé:

Mientras que en homenaje a este gran líder espiritual, 'el Rebe', este, su noventa año será visto como uno de 'educación y generosidad', el año en el que recurrimos a la educación y la caridad para devolver al mundo a la moral y la ética. valores contenidos en las Siete Leyes de Noé; y Considerando que esto se reflejará en un pergamino de honor internacional firmado por el Presidente de los Estados Unidos y otros jefes de estado: Ahora, por lo tanto, sea (Página web del congreso de Estados Unidos 1991)

Los rabinos del movimiento jabad jasídico han continuado difundiendo las siete leyes de Noahide entre las comunidades no judías. Los rabinos de Jabad se envían normalmente como emisarios de todo el mundo para construir comunidades judías y llevar a más judíos seculares a la vida de observadores. Sin embargo, desde los primeros 2000, han dedicado cada vez más recursos a la construcción de comunidades Noahide en el extranjero, particularmente en el sur global, identificando posibles líderes Noahide en el terreno y capacitándolos a través de seminarios por Internet.

La difusión del noahidismo como nuevo estilo de vida y sistema de creencias judaicos para los no judíos está directamente relacionada con el poder de conexión de Internet en el siglo XXI. Noahides utiliza tecnologías del siglo XXI, como Facebook y Skype, para estudiar Torá con rabinos judíos y comunicarse con las crecientes comunidades de Noé en todo el mundo. Una de las comunidades noájidas más grandes que surgió como resultado de los emisarios de Jabad y las oportunidades de aprendizaje en línea se encuentra en Filipinas, donde se estima que actualmente hay 2,500 noéjidas practicantes y nueve sinagogas de Noé en diferentes islas. Según el rabino Michael Shulman, que dirige asknoah.org, un sitio web afiliado a Jabad que proporciona a los Noahides materiales de aprendizaje de Torá, los Noahides han crecido a decenas de miles y hay comunidades en todo el mundo, sobre todo en Gran Bretaña, Filipinas y América Latina. , Nigeria, Rusia y Estados Unidos.

Durante una reciente ola de violencia en Israel / Palestina (septiembre 2015-enero 2016), encendida por las tensiones en el Monte del Templo, los rabinos de Jabad comenzaron a mostrar carteles [Imagen a la derecha] en aldeas árabes y a repartir volantes que proclamaban la universalidad y la importancia de las leyes Noahide (Rosenbert 2015).

En los Estados Unidos, la propagación del noahidismo se remonta a la década de 1980 (luego de una proliferación de movimientos milenarios en la década de 1970) y comenzó con la conversión de ministros evangélicos individuales que surgieron del movimiento de raíces hebreas (Kaplan 1997). A medida que se interesaron más en las tradiciones judías, las inconsistencias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento llevaron a estos ministros a buscar estudios de Torá con rabinos judíos ortodoxos, quienes eventualmente los guiaron a las leyes de Noé y la visión judía de la era mesiánica. Estos ex ministros evangélicos luego establecieron las primeras comunidades y sinagogas Bnei Noah, a menudo trayendo consigo a sus antiguas congregaciones. Muchos noéjides estadounidenses dan crédito al trabajo y los escritos de Vendyl Jones (1930-2010), un ex pastor evangélico y arqueólogo bíblico, quien fue famoso en busca del arca del pacto, con la construcción de los cimientos del movimiento de Noé en el suroeste de Estados Unidos. Hoy en día, el movimiento Noé sigue creciendo en todo el suroeste de Estados Unidos y en otros centros urbanos de todo el país. Algunas congregaciones activas incluyen el Netiv Center for Torah Study (Texas) y el South Plains Hebraic Center (Texas), The Noahide Torah Study Group (Kansas City), Noahide Study Group of Jacksonville Beaches (Florida), The Lansing Chavurah (Michigan), y la Comunidad Noahide de Tampa Bay (Florida).

Mientras que los rabinos chabad han evitado afiliarse oficialmente a las comunidades evangélicas de Noahide en los Estados Unidos (centrándose en cambio en Europa y el tercer mundo), otros rabinos de la demografía sionista religiosa israelí de derecha han establecido fuertes conexiones con ellos. En particular, el rabino Meir Kahane (1932-1950), un rabino y político israelí nacido en Estados Unidos, que promovió una forma militante de sionismo mesiánico, abogando por la expulsión de árabes de Israel y los territorios palestinos. Kahane formó alianzas con los primeros líderes de Noahide, como Vendyl Jones, y pronunció el discurso de apertura en la primera conferencia internacional de Noahide celebrada en Fort Worth, Texas, en 1990. En su discurso, Kahane relacionó el movimiento emergente Bnei Noah con el desarrollo de la profecía judía en Israel (el regreso de los judíos a la tierra, la creación del Estado judío) y la redención final de toda la humanidad.

Tras la muerte de Kahane, el Instituto del Templo, dirigido por el rabino Yisrael Ariel (quien también era miembro del antiguo partido político de Kahane), se convirtió en la principal organización judía en trabajar con Noahides en el suroeste de Estados Unidos. El Instituto del Templo es parte del Movimiento del Tercer Templo en Israel, un movimiento teocrático que desea reconstruir el Tercer Templo Judío en el Monte del Templo en Jerusalén, restablecer el sacerdocio y los sacrificios y transformar a Israel en un estado teocrático de la Torá (Inbari 2009; Gorenberg 2002). En los últimos años, el Movimiento del Tercer Templo se ha movido de los márgenes a la corriente nacionalista religiosa, obteniendo acceso a fondos estatales, voluntarios del servicio nacional y respaldo político de los miembros del partido gobernante Likud (Feldman 2017; Persico 2017).

Además del Instituto del Templo, hay un número creciente de rabinos de la demografía nacionalista religiosa de Israel que están trabajando con los conversos Noahide de todo el mundo. Un popular portal de Internet llamado "Brit Olam: Noahide World Center" está dirigido por el rabino y nacionalista religioso Oury Cherki. El rabino Cherki nació en Argelia en 1959 y creció en Francia. Se mudó a Israel en 1972 y estudió con el rabino Tzvi Yehuda Kook en el Merkaz Harav Yeshiva, el instituto fundacional del sionismo religioso que ha entrenado a muchos de los prominentes rabinos del movimiento de asentamientos religiosos.

Estos rabinos nacionalistas religiosos, que a menudo están afiliados al Movimiento del Tercer Templo, son mentores de Noahides porque creen que la era mesiánica comienza con el establecimiento de un estado teocrático judío en Israel, apoyado por las comunidades de Noahides, predicando la supremacía del judaísmo como la única fe verdadera Al rededor del mundo.

 DOCTRINAS / CREENCIAS

El núcleo de la creencia de Noé gira en torno a la adhesión a las Siete Leyes de Noé como el pacto original de Dios con toda la humanidad (antes del pacto de Abraham y el subsiguiente pacto mosaico con el pueblo judío). Seguir las leyes de Noé incluye un rechazo total de las antiguas creencias cristianas, específicamente la creencia en la divinidad de Jesús, que constituye idolatría y está prohibida según la interpretación judía de la primera ley "No niegues a Dios". Los noahides reciben tutoría casi exclusivamente de rabinos ortodoxos y, por lo tanto, creen en el judaísmo ortodoxo como la única expresión verdadera del judaísmo (sin contar la reforma, el conservador y otras variedades). Creen firmemente en el pueblo judío como la nación elegida por Dios, que debe guiar al mundo hacia un monoteísmo más perfecto.

Las comunidades de Noahide en todo el mundo también son notablemente mesiánicas. Creen en una interpretación literal de las escrituras proféticas judías sobre el regreso de los exiliados judíos a la Tierra de Israel, la construcción del Tercer Templo y el restablecimiento de un reino judío como un requisito previo para los tiempos mesiánicos. Muchas de estas creencias mesiánicas no son completamente nuevas para Noahides, sino más bien una continuación de sus doctrinas evangélicas anteriores.

Aunque los Noahides adoptan las creencias y rituales judíos, la mayoría de los Noahides no se convierten al judaísmo porque hacen una distinción entre Judaísmo y Judaísmo. Noahides ven a menudo Judaísmo una categoría étnico-nacional racializada reservada principalmente para aquellos que son "judíos de sangre". Sin embargo, los noahides creen que pueden participar en Judaísmo como una verdad universal para toda la humanidad al construir una nueva religión Noahide centrada alrededor de las Siete Leyes de Noah.

El pequeño porcentaje de Noahides que eventualmente se convierten al judaísmo proviene principalmente de antecedentes de clase media-alta (aproximadamente el dos o tres por ciento en la mayoría de las comunidades). Debido a que los Noahides solo reconocen el judaísmo ortodoxo como auténtico judaísmo, deben buscar conversiones ortodoxas que a menudo requieren costosos estudios de seminario y vivir a tiempo completo en una comunidad judía observadora durante al menos un año. Debido a que las conversiones de judíos ortodoxos son largas y costosas, solo los Noahides con medios financieros pueden trasladarse a las comunidades judías y convertirse. También hay líderes de Noahide que desalientan activamente la conversión incluso entre los privilegiados económicamente. Algunos predicadores de Noahide sostienen que los Noahide tienen su propio papel divinamente autorizado en el mundo junto con el pueblo judío, y que su objetivo no es convertirse en judíos sino desarrollar sus propios rituales y expresiones de monoteísmo bajo la tutoría y orientación de los rabinos judíos ortodoxos.

RITUALES / PRÁCTICAS

En todo el mundo, decenas de miles de Noahides están adoptando rituales judíos, estudiando la Torá en línea y estableciendo sinagogas bajo la supervisión de rabinos ortodoxos. Hay un debate continuo y polémico entre los noahides y los rabinos judíos sobre el grado en que los noahides deberían tener acceso a la vida ritual judía. En muchas comunidades es común ver a hombres de Noahide con yarmulkes y chales de oración, mujeres de Noahide casadas que se cubren el cabello, Noahides observando el sábado y las principales festividades judías, y comprando comida kasher. Sin embargo, el grado en que una comunidad particular de Noahide adopta las tradiciones judías depende en gran medida de las interpretaciones teológicas de sus mentores rabínicos particulares.

Mientras que algunos rabinos alientan abiertamente a Noahides para que adopten la vida ritual judía, otros, particularmente de la orientación de Jabad, lo desaniman y argumentan que los Noahides deben mantener distinciones claras entre ellos y los judíos. Con este fin, Chabad publicó un libro de oraciones Noahide (2016) con nuevas oraciones y rituales únicos escritos específicamente para las comunidades Noahide. Por ejemplo, en lugar de guardar el sábado, un mandamiento restringido a los judíos, el libro de oraciones de Jabad incluye un nuevo ritual para una celebración de "Séptimo día" en Noahide. En contraste con los emisarios de Jabad, que promueven la observancia de las costumbres judías de una manera muy limitada, algunos rabinos israelíes del sector religioso-nacionalista alientan a Noahides a asumir más mandamientos judíos, formas de vestir y tradiciones navideñas.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Hoy en día, hay al menos diez organizaciones diferentes, con ubicaciones físicas y en línea, dirigidas por rabinos judíos que trabajan para guiar a Noahides. Si bien cada organización tiene un estilo de liderazgo ligeramente diferente, se pueden discernir algunos patrones generales, particularmente en el tercer mundo donde los Noahides dependen casi exclusivamente de Internet para el contacto con el establecimiento judío ortodoxo. Los sitios web dirigidos por rabinos judíos ortodoxos atienden a Noahides, que ofrecen programas de estudio y certificados de Torá en línea, donde los aspirantes a Noahides pueden estudiar las siete leyes y recibir tutoría judía (por un costo mensual o anual). Mientras imparten estos cursos, los rabinos judíos buscan posibles líderes, y los estudiantes de Noahide pueden llevar las enseñanzas que aprenden en línea a sus comunidades locales. Cuando se identifica a los líderes, a menudo se convierten en intermediarios en el proceso de hacer proselitismo y difundir la fe de Noahide. Estos intermediarios informan a los rabinos judíos y filtran las enseñanzas que aprenden en línea en su propia lengua materna a los miembros de la comunidad local que pueden no tener los medios para inscribirse en los cursos en línea. En muchos casos, estas comunidades locales en el tercer mundo son antiguas congregaciones de cristianos evangélicos que se están convirtiendo en Noahides siguiendo las instrucciones de un pastor / intermediario que informa a los rabinos judíos en el extranjero.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Si bien la idea de que los no judíos estudien la Torá y respete las leyes de Noahide no es intrínsecamente controvertida, el desafío político del noahidismo surge cuando examinamos la conexión de Noahides con el Movimiento del Tercer Templo y las crecientes fuerzas teocráticas en Israel. A medida que el Movimiento del Tercer Templo crece en Israel y en el extranjero e inspira una visión de un estado teocrático judío, se cuestiona la relación entre judíos y no judíos en tiempos mesiánicos. El movimiento Noahide responde a esta pregunta creando un lugar para los no judíos en el proyecto mesiánico sionista, proporcionándoles una nueva identidad espiritual y nuevas formas de vida ritual basadas en las costumbres judías. Esto plantea la pregunta: ¿El sionismo mesiánico ha creado una nueva religión mundial? En el pasado, los cristianos evangélicos han sido aliados importantes y poderosos para los judíos sionistas. Es posible que lo que estamos viendo hoy sea el establecimiento de una alianza más "kosher", las Noahides no judías están renunciando a su creencia en Jesús y apoyan el proyecto sionista a través de su nueva fe judaica.

El segundo desafío es teológico / categórico. La mayoría de los rabinos que trabajan con Noahides niegan que el noahidismo sea una nueva religión, argumentando que el noahidismo es una "categoría" antigua y natural. El noahidismo es la religión natural de toda la humanidad, porque toda la humanidad desciende de los hijos de Noah y, por lo tanto, está incluida en el Noahide. pacto con Dios. La idea de "judíos" y "noéides" como categorías naturales de la humanidad puede aparecer como una forma de supremacía teológica judía, reforzando la idea de que los judíos son un pueblo elegido que realiza la voluntad divina con la ayuda de los partidarios de Noahide que reconocen su posición superior. Como se mencionó anteriormente, una idea racializada del judaismo sigue siendo una corriente fuerte en el mundo Noahide.

El rápido crecimiento del movimiento Noahide en los 2000, especialmente en el tercer mundo, también pone en tela de juicio la accesibilidad financiera de la conversión de los judíos ortodoxos en el siglo XXI. A través de la proliferación de la tecnología de Internet, las comunidades remotas de todo el mundo se están introduciendo en el aprendizaje y los rituales judíos por primera vez en línea. Sin embargo, muchas de estas comunidades carecen de los recursos para perseguir la conversión de judíos ortodoxos y, a menudo, los mentores de rabinos los alientan a permanecer como Noahides en línea. Debido a este acuerdo, algunas organizaciones judías pueden estar en condiciones de obtener ingresos financieros de comunidades geográficamente aisladas, que están ansiosas por establecer relaciones con el clero judío y recibir el conocimiento de la Torá en línea.

Un tema final involucra la naturaleza global y amorfa del noahidismo, que aún no se ha codificado en un conjunto específico de prácticas religiosas. Si bien todas las comunidades y mentores rabínicos están de acuerdo en las Siete Leyes de Noé como la doctrina fundamental, cada comunidad ha asumido su propio carácter y prácticas rituales de acuerdo con las orientaciones teológicas y políticas de sus mentores rabínicos, metas y deseos de los predicadores / líderes locales de Noé. y estructuras / estilos de culto religiosos comunales anteriores. Además, miles de Noahides en todo el mundo no pertenecen a ninguna comunidad física, pero participan en el Noahidismo virtualmente a través de seminarios y reuniones en línea. Por lo tanto, queda por ver si las diferentes facciones rabínicas y las congregaciones locales de Noé se unirán en una religión global unificada con normas claras de ritual y doctrina.

Referencias

Feldman, Rachel. 2017. "Poner la feminidad mesiánica en la acción política sionista: el caso de las mujeres para el templo". El diario de los estudios de la mujer del Medio Oriente. En el futuro, November13: 3.

Gorenberg, Gershom. 2000. El fin de los días: el fundamentalismo y la lucha por el montaje de T \ emple. Oxford: Oxford University Press.

Inbari, Motti .2009. El fundamentalismo judío y el monte del templo. Albany: Universidad Estatal de Nueva York Press.

Luria, Maxwell. 1995. Elijah Benamozegh: Israel y la humanidad. Nueva York: Paulist Press.

Novak, david 2011. La imagen del no judío en el judaísmo. Oxford: la biblioteca littman de la civilización judía.

Persico, Tomer. 2017. "El punto final del sionismo: el etnocentrismo y el Monte del Templo". Revisión de Estudios de Israel 32: 88-103.

Rosenberg, Shmarya. 2015. "Jabad lanza una campaña especial de mitzvá para los palestinos promoviendo las 7 leyes de Noé, el Rebe muerto como Mesías". FailedMessiah.comDiciembre 04. Accedido desde http://failedmessiah.typepad.com/failed_messiahcom/2015/12/chabad-launches-special-mitzvah-campaign-for-palestinians-promoting-7-laws-of-noah-dead-rebbe-as-mes-678.html en 8 Octubre 2017.

Sitio web del Congreso de EE. UU. 1991. “Para designar el 26 de marzo de 1991, como el Día de la Educación, EE. UU.”. https://www.congress.gov/bill/102nd-congress/house-joint-resolution/104/text en 8 Octubre 2017.

Fecha de Publicación:
8 OCT 2017

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