Paul Easterling

Templo de la ciencia morisca de América

TEMPLO DE LA CIUDAD DE LOS MOOCES DE AMERICA TIMELINE

1886 (8 de enero): Timothy (posiblemente Thomas) Drew nació en un condado desconocido de Virginia el 8 de enero; se desconocen los nombres de sus padres biológicos. Fue adoptado por James Washington y Lucy Drew a una edad temprana.

1898-1916: Drew pasó sus primeros años de vida trabajando en numerosos trabajos como jornalero, peón de campo y estibador en Virginia.

1907 (11 de octubre): Pearl Jones nació en Waynesboro, Georgia

1912-1914: Durante este período, Drew pudo haberse unido a Prince Hall Freemasons.

1913: El Templo de la Ciencia Morisca de América cita este año como la fecha de su fundación inaugural y su nombre original como el Templo Cananeo. Sin embargo, la evidencia sugiere que el Templo Cananeo fue fundado por Abdul Hamid Suleiman; Timothy Drew pudo haber asistido a reuniones o haber sido miembro.

1916: Drew trabajó como mozo de ferrocarril bajo el alias de Eli Drew.

1917: Eli Drew trabajó como peón en el puerto de Newark.

1918: Drew se registró para el reclutamiento durante la Primera Guerra Mundial.

1918-1923: Drew comenzó a enseñar sobre el sistema de misterios egipcios y afirmó ser un adepto egipcio en Newark, Nueva Jersey bajo el alias de Professor Drew.

1923-1925: El profesor Drew afirmó ser un profeta y comenzó a organizar el Templo Sagrado de la Ciencia de los Moros bajo el alias Noble Drew Ali en Chicago, Illinois. Además, en algún momento durante este período, Pearl Jones emigró a Chicago y comenzó a asistir a la reunión del Templo Moro de la Ciencia.

1926: Noble Drew Ali se casó con la hermana Pearl Jones-El.d.

1926-1928: Drew Ali renombró la organización como el Templo de la Ciencia Morisca de América. Durante este período, la MSTA celebró su primera Convención Nacional Anual en Chicago, Illinois, así como el Primer Día de la Etiqueta Morisca.

1929: Noble Drew Ali murió en Chicago, Illinois, después de recibir varios disparos, posiblemente de un rival o incluso de la policía de Chicago.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

De acuerdo con la historia de la organización, Noble Drew Ali [Imagen a la derecha] fundó el Templo de América de la Ciencia Morisca en Newark, Nueva Jersey, en 1913. Sin embargo, cuando se creó originalmente la organización se llamaba el templo cananeo. El Templo cananeo fue la primera organización / comunidad musulmana organizada en los Estados Unidos. Dentro de los primeros diez años de la historia de la organización, se jactó de los miembros de 30,000 dispersos en muchas ciudades del medio oeste y noreste (incluidas Detroit, Pittsburgh, Chicago, Milwaukee, Filadelfia, Lansing, Cleveland, Richmond y Baltimore). En 1921, el movimiento se dividió debido a las diferencias de opinión con respecto a su dirección y filosofía. Posteriormente, Ali y otros leales cambiaron su nombre a Templo cananeo como Templo sagrado de la ciencia árabe y establecieron la sede de la organización en Chicago en 1923. En Chicago, el Moorish Temple of Science creció rápidamente, ganando diversos miembros del migrante urbano más pobre a la élite negra de Chicago. La organización finalmente cambió su nombre a Moorish Science Temple of America (MSTA) y se convirtió en una entidad incorporada centrada en el enriquecimiento de la comunidad. Como una institución religiosa en desarrollo en Chicago, la MSTA celebró su primera Convención Nacional Anual en 1928. El movimiento también estableció una serie de grupos complementarios, como el Auxiliar de Hermanas Nacionales Moros y la Liga Nacional Moros de Jóvenes (Nance 1996; Pleasant-Bey 2004a).

Ali murió en 1929, dejando un misterio en torno a su muerte. Pudo haber sido asesinado por un miembro de un grupo religioso rival, que luego fue asesinado por la policía de Chicago, o puede haber sido asesinado por los agentes de policía. Independientemente, la organización morisca estadounidense se dividió severamente después de la muerte de Ali, lo que resultó en una serie de trayectorias diferentes. Supuestamente, entre los que competían por el puesto de Profeta después de la muerte de Ali se encontraban el Hno. Elijah Poole-Bey de Georgia y Mohamet Farad-Bey de Arabia, los fundadores posteriores de la Nación del Islam, también conocidos como Elijah Muhammed y Wallace Farad Muhammed. Hay pocas pruebas para validar la afirmación de los moros de que los fundadores de la Nación del Islam fueron una vez moros que competían por el poder. Sin embargo, ha sido un punto de interés y especulación para algunos (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

Para elaborar, de acuerdo con la narrativa de la organización, casi inmediatamente después del fallecimiento de Ali, dos de sus asociados, John Givens-El y Wallace D. Farad, proclamaron ser su reencarnación. Se dice que el primero, el chófer de Ali, se desmayó poco después de la muerte de Ali y al despertar tenía el signo de la estrella y la media luna en sus ojos, lo que fue prueba suficiente para algunos de que, de hecho, era la reencarnación del Noble Drew Ali. . Este último, Farad Muhammad (es decir, Mohamet Farad-Bey, Wallace D. Farad y / o Wallace Farad Muhammad), supuestamente hizo su proclamación de la divinidad y luego se dirigió a Detroit después del fallecimiento de Ali, donde fundaría la Nación Perdida. del Islam con Elijah Poole (Elijah Muhammad). Esta información es altamente especulativa ya que no hay forma de verificar la presencia de Farad con Ali o el Templo de la Ciencia Morisca de América, pero esto genera preocupaciones interesantes sobre la relación inicial de la MSTA y la Nación del Islam. Sin embargo, a pesar de esto, fue Bro. Charles Kirkman-Bey, quien finalmente tomó las riendas de la organización poco después de la Segunda Convención Nacional Anual en 1929 (Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

Desde los 1930 hasta la mayoría de los 1970, el MSTA mantuvo una presencia constante en los centros urbanos afroamericanos. El movimiento no estuvo muy involucrado en el movimiento de los Derechos Civiles / Poder Negro, ni la organización atrajo mucha atención de los medios, como lo hizo la Nación del Islam. Sin embargo, en la última parte de los 1970, el movimiento recibió titulares nacionales debido a las acciones de los moros de El Ruk'n (también conocido como el Círculo Siete Templo de América de la Ciencia Morea de El Ruk'n o la Tribu de El Ruk'n) , una organización no oficial de la MSTA fundada por Jeff Fort, líder de la organización de la calle Black P Stone Rangers. Fort, renombrado Abdul Malik Ka'bah, tenía grandes aspiraciones para el movimiento internacional. Según informes, se acercó (o fue contactado por) al gobierno libio en relación con la venta de armas para la organización de la calle. Este esfuerzo le valió a Fort una sentencia de setenta y cinco años, que actualmente cumple. Aparte de este incidente, el MSTA ha mantenido una presencia silenciosa en el noreste urbano. Los estadounidenses moriscos actualmente mantienen convenciones anuales en ciudades representativas y tienen varios templos en todo Estados Unidos (Pleasant-Bey 2004a).

DOCTRINAS / CREENCIAS

La historia doctrinal (folclore) de la MSTA sostiene que desciende de los antiguos moabitas de las escrituras bíblicas y hebraicas. Sin embargo, los estadounidenses moriscos contemporáneos abogan por una historia mucho más larga. Creen que el reino morisco original se conocía como Lemuria, una ciudad mítica avanzada que se considera contemporánea de la legendaria Atlántida. Estas sociedades supuestamente existieron hace millones de años, pero se destruyeron a sí mismas porque su destreza tecnológica pesaba más que su moralidad. La destrucción de estas civilizaciones fue tan grande que casi aniquiló el planeta y, por extensión, no dejó rastros ni semblantes de su cultura. Sin embargo, algunos lemurianos sobrevivieron a la catástrofe y vagaron por la Tierra hasta que finalmente se establecieron cerca del valle del Nilo en la actual África Oriental. La expresion Páramo Se cree que es una adaptación de Lemuria (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a).

Además, según la tradición morisca estadounidense, en el valle del Nilo los moros de Lemuria se convirtieron en los moabitas de la Biblia. Para los moros americanos, los antiguos moabitas, como los cananeos, fueron expulsados ​​injustamente de la tierra prometida bíblica de los israelitas. Después de ser expulsados ​​de su tierra, los moros (moabitas) emigraron y se establecieron en varios lugares de la Península Arábiga y el norte de África. A partir de ahí, los moros americanos se sitúan en la Península Ibérica como los conquistadores de España, Portugal y gran parte del sur de Francia. Para ser claros, los moros de Ali no tienen una conexión concreta con los moabitas o los moros ibéricos, pero esta narrativa les proporciona una forma de ofrecer un contexto para sus orígenes e historia declarados, así como una forma de leerse a sí mismos en la mitología antigua (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Para elaborar, hay poca discusión sobre la ocupación árabe de España por parte de Ali en sus escritos, salvo por vagas referencias sobre Marruecos. Tampoco hay ninguna discusión sobre Lemuria en sus escritos. Estas afirmaciones históricas y mitológicas son manifestaciones bastante recientes de la teología morisca estadounidense y pueden atribuirse a los pensadores moriscos estadounidenses del último medio siglo. Es muy probable que los moros americanos simplemente eligieran las leyendas lemures, la mitología moabita y la historia morisco-ibérica para significar su presencia en el mundo antiguo como símbolo de la alta cultura. Esto es algo que los moros estadounidenses específicamente, y los afroamericanos en general, pueden señalar como evidencia de su humanidad y su capacidad para construir, civilizar y cultivar. Esencialmente, la construcción de esta historia / mitos es un esfuerzo por humanizar lo que las creencias y nociones supremacistas blancas trabajaron para deshumanizar. No obstante, un esfuerzo noble pero una tergiversación histórica (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Agregando a esta historia / mitos está el sistema espiritual que la MSTA llama islamismo. Para los moros estadounidenses, el islamismo es una tradición íntegra que se dividió en diferentes estructuras de creencias a lo largo de los siglos; a saber, cristianismo, hinduismo, budismo y al-Islam. Se cree que el Islam (o al-Islam) comenzó con la vida y obra del Profeta Muhammad; El islam antiguo (o islamismo, el sistema de creencias de la MSTA) es mucho más antiguo y se centra en las enseñanzas de los adeptos egipcios. Esto se relaciona con su creencia con respecto a sus orígenes antiguos. Además, los moros estadounidenses enseñan que al-Islam no es una invención del profeta Mahoma; en cambio, es una traducción de la sabiduría del Sistema de Misterios Egipcio al idioma árabe por el Profeta Mahoma (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Además, el Islam morisco americano no tiene la intención de parecerse a al-Islam, sino que refleja las necesidades y matices culturales de los afroamericanos de la época en que fue concebido. Más concretamente, está destinado a reflejar lo que Ali creía sobre la vida afroamericana y la religión mundial en ese momento. Ali creía que muchas de las religiones del mundo compartían más puntos en común que diferencias, y por eso las palabras islam y Islamismo eran solo expresiones para él que hablaban de ese hecho. No hay mucho (si es que hay algo) en la historia personal de Ali que sugiera que alguna vez fue un musulmán ortodoxo practicante. No obstante, los moros estadounidenses creen en la misma fuerza divina (Alá) y en los profetas abrahámicos (Jesús y Mahoma). Además, para los moros estadounidenses, "musulmán" no es simplemente una designación dada a los seguidores del profeta Mahoma, sino un título simbólico para todos aquellos que creen en el amor, la verdad, la paz, la libertad y la justicia, que son los principios del moro estadounidense. Islam o Islamismo. Para los moriscos americanos, ser musulmán uno debe primero amarán para encontrar verdad, que le dará una paz y de forma gratuita ellos del pecado; Sólo entonces esa persona realmente puede saber justicia (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Además, a pesar de ser una organización islámica profesada, los símbolos del cristianismo están repletos en toda la teología árabe-estadounidense, particularmente en la figura de Cristo. En los escritos de Ali, hay muy poca mención del profeta Muhammed. Sin embargo, la organización reconoce que Muhammed se encuentra en la misma sucesión divina de profetas de los que el mismo Ali es parte: Buda, Moisés, Jesús, Muhammad, Ali. En esencia, se cree que Ali es la figura de Cristo de la MSTA y nació del mismo linaje espiritual que Jesús el Cristo, quien a su vez es una figura importante de la preparación de Ali. Santo coran (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Para exponer más, la Círculo 7 Corán, el texto sagrado de la MSTA, fue escrito para "Todos aquellos que aman a Jesús" y está centrado en la vida anterior al Evangelio de Jesucristo. Narrativas sobre el Cristo dentro de la Corán Se alega que son los pensamientos e ideas originales de Ali. Pero, tras la investigación, está claro que los escritos provienen de Levi Dowling Evangelio acuariano. Levi Dowling fue un prodigio escocés en las artes cristianas (enseñando e interpretando la religión). Cuando era joven, Dowling escribió y publicó planes de lecciones de la Iglesia para la escuela dominical, el ministerio de niños y cancioneros. Escribiendo el Evangelios acuarios fue el pináculo de los esfuerzos de publicación de Dowling, primero en Londres (1908) y luego en Los Ángeles (1909), y fue uno de una serie de libros que contaban la historia del místico evangelio de Jesús. El Sagrado Corán de Ali presenta una cantidad saludable del texto de Dowling, que plantea preocupaciones de plagio. Sin embargo, notando la conexión obvia, los estadounidenses moriscos argumentan y Dowling y Ali simplemente fueron influenciados por el mismo espíritu divino llamado Visel (Dowling 1972; Rametherio 1995; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

RITUALES / PRÁCTICAS

Los rituales de la MSTA muestran sus conexiones únicas con otras religiones, así como interpretaciones distintivas de lo que Islamismo significa para el movimiento y por extensión lo que significa para ellos ser musulmán. Empezar, islam Para los estadounidenses moros no es solo un significante de sus creencias religiosas, es un acrónimo que significa: Yo, yo Ley y Maestro. Esta expresión habla del énfasis del movimiento en el autogobierno a través de la observancia de la ley, tanto de Dios como del hombre. Además, la interpretación morisca americana del acrónimo ISLAM se centra en el dominio del yo superior sobre el yo inferior, una conversación esotérica que conecta su sistema de creencias con el de la masonería. Además, la palabra "Islam" es utilizada por los moros estadounidenses no solo para identificar su sistema de creencias sino también como un saludo general. Por ejemplo, en los templos moriscos, los jeques saludan a sus respectivas audiencias con la palabra ¡Islam!, y los asistentes responden al unísono ¡Islam!. islamPor lo tanto, no es solo una palabra que describe su creencia espiritual, sino que también es un mantra que define su conexión con el mundo secular (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

En yuxtaposición a esto, los estadounidenses moros se conectan con el mundo espiritual a través de la oración, como la mayoría de las religiones. Para dar más detalles, hay algunas similitudes y diferencias marcadas en la oración alislámica y en la oración de los moros estadounidenses. La mayor similitud es el requisito de cara al este. Esto, al igual que con los musulmanes al-islámicos, se hace para que las oraciones se dirijan hacia sus orígenes religiosos. Todo lo demás acerca de las oraciones moriscas es único, pero no está claro en términos de propósito. Por ejemplo, durante las oraciones, todos sostienen cinco dedos en la mano izquierda y dos en la derecha con los talones de sus pies a cuarenta y cinco grados, como los masones. De allí el estribillo, “ALLAH el Padre del Universo, el Padre del Amor, la Verdad, la Paz, la Libertad y la Justicia; ALLAH es mi Protector, mi Guía y mi Salvación de noche y de día, a través de Su Santo Profeta, DREW ALI. (Amén) ”es repetida por todos. Además, para la MSTA, el día principal de adoración es el domingo. La adoración generalmente se lleva a cabo en la casa de alguien o en un edificio / sede designados. La adoración de los niños generalmente se lleva a cabo por separado de los adultos y se centra principalmente en la memorización de 101 Keys, el catecismo de la MSTA (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Además, para los niños y los nuevos miembros que entran en el movimiento, nombrar es un elemento crítico. Esto significa que cada persona que declara su estatus de moro americano también tiene un nombre tribal: Bey (un gobernante con el poder de gobernar de acuerdo con las armonías de vida de Alá o El) uno que es infinitamente creativo y sabio. Estos nombres son sufijos con guiones. Esto quiere decir que una persona que nace o se convierte al Islam morisco estadounidense agrega su nombre tribal al final de su apellido, por ejemplo: John Smith-El o Jane Smith-Bey (nota: el ex receptor abierto de la NFL Antwan Randle-El fue criado como miembro de la MSTA). Para los moros estadounidenses, esta es una forma de curar la mente africana que ha sido subyugada y oprimida bajo la hegemonía estadounidense. El nombre tribal también es un símbolo que cada moro americano lleva como signo de su pertenencia nacional, ya que son parte de algo más grande que ellos mismos (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

El enfoque en el nombramiento de la MSTA es un esfuerzo por redefinir y reutilizar la identidad individual de cada miembro del movimiento. De manera similar, las fiestas y las celebraciones religiosas que son tradicionalmente occidentales o estadounidenses son problemáticas para los moros estadounidenses. Simbólicamente, representan la opresión para los afroamericanos y, por lo tanto, no deben ser observados por los fieles moriscos estadounidenses. Por lo tanto, los moros estadounidenses desarrollaron sus propias fiestas para celebrar su propia historia. La festividad más importante en el calendario morisco americano es el 8 de enero, el cumpleaños del profeta Noble Drew Ali (el 11 de octubre, el cumpleaños de la hermana Pearl Ali, también es observado por los moros americanos). Una semana después, el 15 de enero, se observa el Año Nuevo Moro. No está claro por qué este día significa el Año Nuevo Moro, ya que no siempre coincide con el Año Nuevo al-Islámico. Sin embargo, vale la pena señalar que, al igual que el Año Nuevo Occidental, que se observa siete días después del supuesto cumpleaños de Jesucristo, el Año Nuevo Moro se observa siete días después del cumpleaños del Noble Drew Ali (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

De manera similar, la observancia morisca en Estados Unidos del Día de la Etiqueta es bastante similar a la celebración del Día de San Patricio en el mundo occidental. Este día, para Occidente, simboliza el día en que San Patricio expulsó a las "serpientes" o druidas de Irlanda. Según la creencia de MSTA, los estadounidenses moros son los descendientes de esas "serpientes" o, mejor aún, eran los amos encapuchados de los antiguos conocimientos que representaban una amenaza para el establecimiento de la Iglesia Católica en Irlanda en el quinto siglo de la Era Común. . Una vez más, a pesar de la historia de los druidas en las Islas Británicas, este es un enfoque común para el MSTA, en el sentido de que hacen un gran esfuerzo para leer la historia antigua y la mitología (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

El esfuerzo de los estadounidenses moros por leerse a sí mismos en la historia también se puede ver claramente en la bandera estadounidense morisca. [Imagen a la derecha] La bandera estadounidense morisca es notablemente similar a la bandera marroquí en varias formas: paleta de colores, formas y símbolos. Pero también es notablemente diferente y único, ya que la Bandera presenta un fondo rojo con un círculo blanco en el centro que se divide en cuadrantes. Dentro del círculo están las letras LTP y F que representan Amor, Verdad, Paz y Libertad. Debajo de estas letras hay una cimitarra con la palabra Justicia en su cuchilla. Por último, debajo de la espada hay una estrella abierta de cinco puntas. Los cuatro cuadrantes de la bandera moro americana y de la círculo 7 están destinados a encapsular las cuatro puertas de entrada al Islam moro, que son el cristianismo, el hinduismo, el budismo y el al-Islam. La bandera estadounidense morisca es claramente una adaptación del marroquí, pero de nuevo les sirve como material de conexión histórico y cultural (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Hay un patrón similar para su modo de vestir elegido. La ropa formal y los sombreros, al igual que con cualquier movimiento religioso, tienen su lugar en la MSTA. Los estilos americanos moriscos adornados se usan particularmente durante la adoración. Las mujeres mantienen sus cabezas cubiertas y con túnicas largas y fluidas, que cubren completamente sus cuerpos; los hombres visten principalmente camisas blancas, pantalones de vestir y el fez rojo, el símbolo más omnipresente de la MSTA. [Imagen a la derecha] La variante más cercana del fez morisco es el fez de los Shriners, una organización esotérica similar a los masones. Sin embargo, hay dos características principales de los fez moriscos y Shriner que los distinguen por completo. Primero, el fez morisco americano no incluye la cimitarra; es simplemente rojo sin letras, símbolos o decoración adicionales (excepto para los jeques y / o los oficiales del templo). En segundo lugar, está la libertad de la borla. La borla del fez del Shriner suele estar atada en el lado izquierdo (el lado de la rectitud para los Shriners) mientras que la borla americana morisca no está atada en absoluto. Está destinado a girar libremente alrededor de la cabeza del usuario como una representación simbólica de los trescientos sesenta grados de conocimiento que tiene cada moro americano. Además, el fez morisco americano es simbólicamente rico por varias razones. Por ejemplo, el fez con la borla hacia abajo significa el cáliz (una copa) destinado a estar lleno del conocimiento de la justicia. Mientras que, cuando se usa en la cabeza (una piedra angular), con la borla hacia arriba, significa conocimiento que ha sido adquirido por el usuario individual. Como el birrete de un graduado universitario, el fez que se lleva en la cabeza simboliza la finalización (Dannin 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

La jerarquía organizativa para el liderazgo de la MSTA es bastante estándar en términos de su estructura. El Profeta Ali es la cúspide sobre la que se organiza el movimiento. Drew Ali representa al Salvador para la organización y el material de conexión entre el cuerpo (congregación) y Allah Todopoderoso. Sin embargo, entre los representantes vivos / corporales de la MSTA, el Gran Sheik funciona como el jefe de organización. Bajo el jeque están el presidente y el gran jeque asistente. Además, cada templo del Gran Cuerpo está gobernado por su propio grupo de oficiales. Los oficiales individuales del templo son los Grandes Gobernadores y Grandes Jeques, las Juntas de Jeques Subordinados del Templo y los Grandes Jeques Auxiliares, el Presidente, el Tesorero, los Jefes de Negocios y las Agencias de Extensión. La mayoría de estos puestos se llenan a través de un proceso de votación que se lleva a cabo en la Convención Nacional Morisca anual, que generalmente se lleva a cabo a mediados de septiembre. La facilitación de esta convención y sus diversas actividades está en manos de los oficiales de la convención, el gran jeque de la convención, presidente, secretario, tesorero y vicepresidente, cuyas funciones de oficina están relegadas solo a la convención (Turner-El 1935; Kirkman- Bey 1946).

La membresía en la organización requiere la asistencia a las reuniones de la MSTA y un conocimiento de nivel básico del catecismo morisco americano, que presenta 101 preguntas y respuestas llamadas 101 claves. Estas lecciones son una parte fundamental del conocimiento fundamental de la MSTA. Cubren todos los elementos de su teología y reclaman la historia. La Nación del Islam y la Nación de los Dioses y la Tierra (dos organizaciones que surgieron de los esfuerzos y la filosofía iniciales de la MSTA) también tienen enfoques similares hacia su pedagogía teológica. La Nación tiene un catecismo de 154 preguntas y respuestas, mientras que Dioses y Tierras tienen 120. La comparación de estos catecismos revela su conexión obvia (Pleasant-Bey 2004a, 2004b; Knight 2007).

Una vez que un aspirante ha cumplido con sus requisitos iniciales, se emite una tarjeta de membresía. [Imagen a la derecha] La tarjeta de membresía de la MSTA comenzó a aparecer en las calles de Chicago en algún momento entre mediados y fines de la década de 1920. Fueron y todavía se entregan a los miembros para que puedan ser identificados rápida y fácilmente como seguidores de Noble Drew Ali. Sin embargo, inicialmente, es muy posible que Ali emitiera estas tarjetas a sus miembros para que la policía no las confundiera con inmigrantes. Sentimientos antiinmigrantes de principios de los 20th siglo y la islamofobia fue una gran preocupación para algunos. Como tal, la tarjeta de membresía de la MSTA declaraba audazmente: “SOY CIUDADANO DE LOS EE. UU.” (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Para los miembros de la organización, también es fundamental que cada persona haga su parte de apoyo financiero al movimiento. El apoyo en este caso requiere asistencia y donaciones en las reuniones, así como la participación en una serie de empresas comerciales que trabajan para mantener el movimiento. En el desarrollo temprano de la MSTA, el movimiento se apoyó a sí mismo a través de varias empresas comerciales. Los dueños de negocios que se convirtieron en musulmanes musulmanes estadounidenses se contaron entre los recursos de la nación estadounidense morisca. Además, los estadounidenses moriscos invirtieron en la fabricación y el desarrollo de diversos productos (como hierbas, aceites, incienso, amuletos y prendas de vestir) a través de Moorish Manufacturing Corporation, fundada por Noble Drew Ali en 1927. Esta corporación se especializó en numerosos productos, como Moorish Antiseptic Bath Compound, que supuestamente ayudó a personas con una serie de dolencias comunes (Nance 1996).

Además, los estadounidenses moros no solo desarrollaron su propia empresa de fabricación, sino que también aspiraron a ser propietarios y operar tiendas de comestibles y alfombras de lavandería. Sin embargo, a pesar de los mejores esfuerzos de la MSTA, sus negocios fueron investigados por la policía de Chicago bajo la sospecha de que eran frentes de apuestas ilegales (números corrientes) y prostitución. Nunca se estableció un vínculo directo entre las empresas moriscas estadounidenses y el hampa de Chicago. No está claro si la Moorish Manufacturing Corporation todavía existe y opera en la misma capacidad que alguna vez lo hizo, pero los moros todavía tienen sus métodos para obtener recursos financieros. Por ejemplo, el Voz americana morisca (1943) y la Guía Morisca (1928), las dos publicaciones periódicas de la Nación Americana Morisca, “cuestan” un dólar. Actualmente no hay anuncios de productos moriscos americanos en el Voz americana morisca; en cambio, parece que se han explorado otras opciones de financiamiento (Nance 1996).

CUESTIONES / DESAFÍOS

El Templo morisco en América se ha enfrentado y continúa enfrentando una serie de desafíos. Estos incluyen el desafío de una hagiografía en disputa a MSTA, el desafío de las afirmaciones de MSTA de un estatus social nacional moro americano superior y el desafío de ser eclipsado por la Nación del Islam.

Existen importantes cuestiones hagiográficas con respecto a la MSTA. La historia narrativa centrada en el individuo conocido como Timothy Drew es algo difícil de reconstruir. De acuerdo con los mitos organizativos, la historia de Timothy Drew comienza en Carolina del Norte en una reserva cherokee en el condado rural de Simpsonbuck en 1886, donde nació un ex padre esclavo sin nombre y una madre que era parte cherokee y parte morisca. El folklore morisco estadounidense afirma además que fue criado por los cherokees hasta 1892, cuando él y su madre se mudaron a Newark, Nueva Jersey, para vivir con su tía. No mucho después de que se mudaron, la madre de Drew falleció; Sin su padre, Drew permaneció bajo la tutela de su tía, que fue muy abusiva. Al parecer, esta tía anónima trató de meter al joven Timothy Drew en una estufa ardiente, que lo dejó gravemente cicatrizado físicamente. Se cree que Allah protegió a Drew de ser asesinado, pero dejó cicatrices en su cuerpo para probar su humanidad (Abdat 2014; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Según la doctrina estadounidense morisca, una parte importante de la infancia de Ali se pasó como un huérfano viajando con un grupo de gitanos. Durante este tiempo se afirma que Drew fue entrenado por los gitanos, aprendiendo magia y el poder de la levitación, y de joven se dice que Timothy Drew mostró poderes inusuales para controlar éteres y espíritus invisibles. Se cree que a la edad de doce años, Drew pudo hacer que los objetos se movieran con el pensamiento, una forma leve de telequinesia. Estos "regalos de Alá" se consideraron mágicos y llevaron a la joven Drew a unirse a un circo ambulante. A la edad de dieciséis años, las habilidades de Drew llamaron la atención de una mujer gitana (sin nombre) que lo llevó a Egipto para estudiar en las escuelas esenias, que son las escuelas del antiguo sistema de misterio egipcio (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Según la leyenda, las escuelas esenias son instituciones donde los grandes profetas y pensadores del mundo antiguo estudiaron. El folklore morisco de Estados Unidos ubica a Timothy Drew en el norte de África a finales del siglo XX. También se cree que viajó por el mundo para aprender la sabiduría de los antiguos; desde 1902 hasta aproximadamente 1910 Drew viajó de ida y vuelta entre los Estados Unidos, Marruecos, Egipto y Arabia Saudita como un marinero mercante que recibe educación y capacitación de profetas, sabios y jeques del Islam. Además, durante su educación mística, Drew se sometió a una especie de prueba para demostrar su conocimiento de los antiguos misterios egipcios y así demostrar que era un profeta de Allah. El contenido de esta prueba no está completamente claro, pero una vez que Drew completó este examen, fue iniciado en la antigua y sagrada orden de los esenios de Egipto y pasó a llamarse Noble Drew Ali. Desde allí se le dio permiso para enseñar el conocimiento del orden sagrado a los afroamericanos. Regresó a América en algún momento entre 1911 y 1913 para encontrar lo que se convertiría en el Templo de América de la Ciencia Morisca (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Sin embargo, a pesar de la tradición organizativa, existe evidencia que sugiere que Noble Drew Ali no desarrolló la MSTA hasta principios de la década de 1920. Y es posible que la fundación de la organización no haya sido en Newark, Nueva Jersey, sino en Chicago, Illinois. La aparición de Ali en Chicago en 1925 es el único registro verificable de Noble Drew Ali, nacido Timothy Drew. Toda la otra información antes de Chicago 1925, su nacimiento, sus viajes al este, incluso la fundación del Templo Cananeo en Newark, Nueva Jersey en 1913, es en gran parte especulativa. Sin embargo, existe información verificable sobre la persona conocida como Thomas Drew. Nuevamente, la evidencia sugiere que la persona que llegó a ser conocida como Noble Drew Ali no nació como Timothy Drew de Carolina del Norte, sino que nació con el nombre de Thomas Drew en Virginia (Abdat 2014).

La vida de Thomas Drew no fue tan fantástica como la de Timothy Drew. Thomas fue adoptado a una edad bastante temprana por George Washington y Lucy Drew. Thomas no recibió mucha educación formal, pero comenzó a trabajar y encontrar su camino en el mundo alrededor de los doce años. Trabajó en varios puestos de trabajo en la región del Atlántico medio de los Estados Unidos cuando era joven y probablemente estuvo expuesto al pensamiento oriental a través del Templo cananeo de Newark, Nueva Jersey, que fue fundado por Abdul Hamid Suleiman en 1913. Su exposición al Templo cananeo y las perspectivas religiosas alternativas probablemente llevaron a Thomas Drew a fundar el Templo sagrado de la ciencia morisco en algún momento de los primeros 1920. Además, Thomas pudo haber vivido bajo el nombre de Timothy por varias razones: para evitar el tablero de reclutamiento, para proporcionar un misterio para su vida anterior a Chicago y tal vez para distanciarse de su educación muy pobre y humilde. Drew no es el primero en modificar su historia personal para reforzar su posición social, ni sería el último (Abdat 2014).

Un segundo desafío para MSTA es su afirmación de un estatus social nacional morisco americano superior. por Americanos moriscos, hay niveles de ser-ness. La filosofía del movimiento rechaza firmemente. Negro negroy De colores como etiquetas étnicas o raciales para ellos mismos o para la organización. [Imagen a la derecha] Argumentan que, en cambio, se entienden mejor como Nacionales americanos moriscos. De acuerdo con su sistema de creencias, es el estatus social / económico / político más alto que uno podría tener en los Estados Unidos. Esta etiqueta proporciona a una persona todos los derechos y privilegios de un ciudadano, pero también los pone por encima de las leyes de la tierra. UNA ciudadanoPor otro lado, tiene todos los derechos, pero también están sujetos a la ley, lo que significa que pueden ser encarcelados o castigados por infringir leyes, a diferencia de concurso. Los americanos moros creen que su concurso El estado fue declarado en la última parte del siglo dieciocho y sigue siendo relevante hoy en día. Refiriéndose al Tratado de Amistad negociado entre Marruecos por Thomas Barclay y Sidi Muhammad ibn Abdallah durante el período colonial tardío de los Estados Unidos, los moros estadounidenses ven su identidad y su derecho a la nacionalidad como un asunto legal que se puso por escrito hace siglos. Este tratado es tan importante para los moros estadounidenses que, si alguna vez se les llama a comparecer ante un tribunal, se les enseña a llevar copias (o conocimientos) del tratado para demostrar su estatus. Esta "prueba" significa que no están sujetos a las leyes del sistema judicial de los Estados Unidos, sino que están nacionales que tienen todos los derechos y privilegios de los ciudadanos, sin estar subordinados a ninguna ley que les impida disfrutar de ese estado (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

En la actualidad, los miembros de la MSTA son quizás más conocidos por sus videos de Internet que muestran a personas que usan el problema del estatus y la ciudadanía como un arma legal. En estos casos, los miembros de la MSTA acuden a los tribunales armados con copias de la Tratado de Amistad y afirman estar por encima de las leyes que se les acusa de violar. El éxito de sus desafíos legales es marginal; sin embargo, su enfoque es muy similar al de hace un siglo con el uso de un lenguaje legal y constitucional para validar sus derechos como ciudadanos estadounidenses de origen morisco. A pesar de la validez del enfoque legal, lo que demuestra es un nivel de atención a la historia y la ley constitucional que no se ve a menudo en las organizaciones religiosas.

Finalmente, MSTA se enfrenta al hecho de que históricamente la Nación del Islam ha eclipsado a la MSTA a pesar del hecho de que los estadounidenses moros allanaron el camino para que la filosofía del NOI tuviera una posición tan poderosa en la conciencia histórica estadounidense. Es probable que los fundadores de la NOI, Farad Muhammad y Elijah Poole, conocieran a los moros estadounidenses y la ciencia de su teología antes de desarrollar la NOI. Incluso es posible que uno o ambos de ellos fueran miembros de la organización, así como afiliados de Universal Negro Improvement Association (UNIA) de Marcus Garvey. Sin embargo, lo que es crítico sobre este tema es el hecho de que la MSTA desarrolló un nuevo paradigma del pensamiento islámico, así como una nueva lectura de la historia que ha durado un siglo y ha llevado a la fundación de otros movimientos islámicos críticos en los EE. UU. en el extranjero (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

De hecho, Ali desarrolló los mitos moriscos estadounidenses basados ​​en una lectura particular de la historia. Este método de leer y comprender la historia tiene como objetivo dar a los negros el sentido de orgullo necesario para la dignidad personal y la construcción colectiva de una nación. Esta lectura de la historia destaca los logros de los afroamericanos, pero también alegoriza los mitos antiguos y las escrituras de Abraham para leer a los negros en la historia antigua. Alegorizar la historia puede ser útil para un grupo de personas oprimidas que están tratando de establecer un sentido de ser. Este método de interpretación de la historia también dio forma al islam afroamericano en un sistema de creencias que habla no solo a los negros en Estados Unidos sino también a otras minorías oprimidas en todo el mundo. Además, el islam morisco (islamismo) no solo proporciona alternativas religiosas al cristianismo, sino también al al-islam, al crear formas del islam que son un contrapunto a las normas hegemónicas de los árabes. La identidad islámica afroamericana como un crecimiento secundario de la MSTA ha complicado la noción de ser musulmán. A través del desarrollo del MSTA (posteriormente el NOI y el NGE), ya no había una sola forma de ser musulmán, por lo tanto, el Islam podía hablar a audiencias más grandes y más jóvenes (Knight 2007; Aidi 2014; Khabeer 2016).

IMÁGENES

Imagen #1: Fotografía de Noble Drew Ail.
Imagen #2: La bandera del Templo de la Ciencia Morisca.
Imagen #3: Un grupo de miembros del Templo de la Ciencia Morisca con su vestimenta distintiva.
Imagen #4: Fotografía de una tarjeta de nacionalidad MSTA.
Imagen #5: Representación visual del rechazo de MSTA de una identificación histórica con la esclavitud.

Referencias

Abdat, Fathie Ali. 2014. "Antes de Fez: La vida y los tiempos de Drew Ali, 1886-1924". Diario de raza etnia y religión 5: 1-39.

Aidi, D. Hisham. 2014. Música rebelde: raza, imperio y la nueva cultura juvenil musulmana. Nueva York: Vintage Books.

Dannin, Robert. 2002. Peregrinación negra al Islam. Oxford: Oxford University Press.

Dowling, Levi. 1972. El evangelio de Jesucristo: la base filosófica y práctica de la religión de la era de Acuario del mundo. Santa Mónica, CA: DeVorss & Co., editores.

Fauset, arthur. 1971.  Dioses negros de la metrópolis: los cultos religiosos negros del norte urbano.  Filadelfia: University of Pennsylvania Press.

Kirkman-Bey Col. C. 1946. Templo de América de la Ciencia Morisca: 1946 Minutos del Templo de América de la Ciencia Morisca, Inc. Chicago, IL: Moorish Science Temple of America.

Caballero, Michael Muhammad. 2007. Los cinco por ciento: el Islam, el hip hop y los dioses de Nueva York. Oxford: Publicaciones de Oneworld.

Marsh, Clifton. 1996. De los musulmanes negros a los musulmanes: la transformación y el cambio de la nación perdida del Islam en América, 1930-1935. Lanham, Maryland: Scarecrow Press.

Nance, Susan B. 1996. “La religión de los viejos tiempos de los musulmanes”: la ciencia morisca y el significado del Islam en el Black Chicago de los 1920. Toronto: Universidad Simon Fraser.

Pimienta-Bey, José. 2002. Los niños de Othello en el “Nuevo mundo:” Historia e identidad morisca en la experiencia afroamericana. Bloomington: 1st Libros.

Bey agradable, Eliú. 2004a. La biografía de Noble Drew Ali: El Exhuming de una Nación. Memphis: Seven Seal Publications.

Pleasant-Bey, Elihu. 2004b. La biografía de Noble Drew Ali: El Exhuming de una Nación.  Memphis: Seven Seal Publications.

Rametherio, Sri. 1995. A ti te concedo. San Francisco: AMORC.

Turner, Richard B. 2003. El Islam y la experiencia afroamericana.  Bloomington, Indiana: Indiana University Press.

Turner El, GE 1935. "Por qué estamos en el Siete Círculo". La guía morisca, 3.

Fecha de Publicación:
26 Septiembre 2017

 

 

 

 

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