Cristina Rocha David G. Bromley Leah hott

Juan de Dios

JUAN DE DIOS TIMELINE

Finales del siglo XIX: se introduce el Espiritismo en Brasil.

1942 (24 de junio): Nace João Teixeira de Faria en Cachoeira da Fumaça, Goiás.

1951: De Faria predijo correctamente una tormenta que destruiría propiedades en Nova Ponte, el pueblo vecino a su casa.

1958: De Faria tuvo una visión que involucraba a Santa Rita de Casia durante lo que se convirtió en su primera experiencia de curación.

Finales de la década de 1960: De Faria encontró un trabajo como sastre para el ejército brasileño y luego viajó mucho.

1978: De Faria comienza a realizar curaciones en la localidad de Abadiânia, donde posteriormente fundaría la Casa de Dom Inácio.

1981: De Faria es arrestado y juzgado en Anápolis por ejercer la medicina sin licencia. Una avalancha de apoyo público condujo a la absolución del cargo.

1982 (17 de agosto): Un grupo político local llevó a cabo un atentado contra la vida de De Faria en respuesta a su absolución en el juicio el año anterior.

2005 (14 de julio): El programa "Primetime" de la American Broadcasting Corporation emitió un especial de una hora en la Casa.

2010 (17 de noviembre): se publicó un artículo en Oprah Winfrey's Revista O, escrito por el editor en jefe de la publicación, que narra su viaje a la Casa de Dom Inácio.

2012 (marzo): Oprah Winfrey visitó la Casa de Dom Inácio y entrevistó a Juan de Dios.

2015 (septiembre): Juan de Dios fue trasladado de urgencia al hospital de São Paulo para someterse a una cirugía de adenocarcinoma gástrico.

2015 (octubre): Juan de Dios vuelve a trabajar en la Casa de Dom Inácio.

2016 (mayo): Juan de Dios fue declarado libre de cáncer.

2018: Juan de Dios se enfrentó a una ola de acusaciones de abuso sexual.

2019 (diciembre): Juan de Dios fue sentenciado a una pena de prisión de diecinueve años por delitos sexuales.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

El concepto y la teoría del espiritismo fueron la creación del educador francés, Hippolyte-Léon Denizard Rivail (1804-1869), cuyo trabajo apareció bajo el nombre de plume de Allan Kardec (2006). [Imagen a la derecha] Sobre la base del movimiento espiritualista que se originó en los EE. UU. Y el Reino Unido, la doctrina espiritista postula que existe un agente causal primordial e inteligencia (Dios); también hay Espíritus que tienen la capacidad y el objetivo de perfeccionarse a través de la reencarnación a lo largo de una sucesión de vidas; y los Espíritus pueden comunicarse con los vivos así como intervenir en sus vidas. Como los humanos, enseña el Espiritismo, en realidad somos Espíritus inmortales que habitan temporalmente cuerpos mortales y físicos en busca de mejoras morales e intelectuales. Cuando los Espíritus no están incorporados, pueden proteger y curar a los humanos, pero también pueden tener efectos perjudiciales si no están lo suficientemente iluminados, creando desequilibrio mental (obsesión). Cada Espíritu tiene libre albedrío y una identidad única que persiste a través de sus reencarnaciones. En cada vida, el Espíritu acumula karma positivo y negativo, como producto de la moralidad de sus acciones, que da forma a su evolución. Para Kardec, el Espiritismo ofreció una comprensión científica de la relación entre los Espíritus y los humanos. Sin embargo, algunos espiritistas consideran el espiritismo como una filosofía, mientras que otros lo consideran como una religión (Hess 1991, 1987).

El primer libro de Kardec, Le Livre des Esprits (The Spirits 'Book), se publicó en 1857 como un conjunto de instrucciones que le dieron los espíritus, y pronto se hizo conocido en Francia. Sus siguientes libros: Le Livre des Médiums (El libro de los médiums, 1861), L'Évangile Selon le Spiritisme (El Evangelio según el Espiritismo, 1864), Le Ciel et l'Enfer (El cielo y el infierno, 1865), y La Genèse, les Miracles et les Preditions selon le Spiritisme (El Génesis, los milagros y la premonición según el espiritismo, 1868): todos tuvieron un gran éxito en Francia.

El espiritismo fue llevado a Brasil por las élites brasileñas que lo conocieron mientras estaban en Francia hacia fines del siglo XIX. Francia era el centro metropolitano de cultura, arte y moda para las élites brasileñas en ese momento. Desplegando un discurso científico para afirmar sus principios e instituyendo la práctica de sesiones en las que los seguidores estudian los libros de Kardec, el Espiritismo ha atraído seguidores de clases medias blancas y educadas desde sus inicios en el país. Los datos del último censo muestran que aunque los adherentes declarados al kardecismo constituyen una pequeña parte de la población, su participación está creciendo: en 1991 había 1,600,000 seguidores (1.1% de la población), para el 2000 esta cifra aumentó a 2,300,000 (1.3% de la población). población), y en el censo de 2010 había 3,800.000 espíritas kardecistas (2% de la población). Sin embargo, los datos del censo no reflejan la difusión del Espiritismo en la sociedad. Por ejemplo, en la actualidad hay más de 4,000 libros publicados sobre el tema, 100 editoriales especializadas y un gran número de clínicas y hospitales espíritas, guarderías, escuelas técnicas, bibliotecas, clubes de lectura y centros culturales, así como varios centros profesionales. asociaciones (Aubrée y Laplantine 2009: 205; Rocha 2017).

João Teixeira de Faria (también conocido como João de Deus o Juan de Dios), [Imagen a la derecha] uno de los médiums más conocidos de Brasil, se presenta a sí mismo como un médium que es "incorporado" por los espíritus de médicos fallecidos, santos y otros que fueron notable en sus vidas. Como en la doctrina espírita, trabajan a través de él para efectuar sanidad física, espiritual y emocional. Su centro de curación, la Casa de Dom Inácio de Loyola en la ciudad de Abadiânia en el centro de Brasil, ha sido el sitio de millones de cirugías mediúmnicas desde su establecimiento hace más de tres décadas (Bragdon 2011: 1; Moreira-Almeida, Gollner y Krippner 2009: 5; Rocha 2009a, 2009b, 2011, 2017).

João Teixeira de Faria nació el 24 de junio de 1942 en la pequeña aldea rural de Cachoeira da Fumaça, ubicada en el estado central brasileño de Goiás; sin embargo, su familia se mudó a la cercana ciudad de Itapaçi poco después, donde pasó la mayor parte de sus primeros años. João era uno de los seis hijos de José Nunes de Faria, sastre de toda la vida y propietario de un servicio de lavandería, y Francisca Teixeira Damas, ama de casa que más tarde, tras la construcción de carreteras asfaltadas en la pequeña ciudad, operaría un pequeño hotel para Complementar los ingresos familiares. De Faria asistió a la escuela primaria en el Grupo Escolar Santa Teresinha en Itapaçi; ha dicho que lo “echaron” de la escuela por ser problemático después del segundo grado. Trabajó como cortador de telas en el negocio de sastrería de su padre en un intento infructuoso de mejorar la precaria situación financiera de su familia. Según los informes, nunca aprendió a leer ni a escribir, pero desarrolló habilidades comerciales que lo beneficiarían en años posteriores.

Según el relato hagiográfico de la vida y carrera espiritual de De Faria, experimentó "el primer gran destello de su don" a la edad de nueve años mientras visitaba a miembros de su familia en el pueblo cercano de Nova Ponte cuando predijo que una tormenta devastaría la ciudad. (Casey 2010). Su profecía fue inmediatamente ignorada ya que no había señales visibles de condiciones de tormenta; sin embargo, fuertes vientos azotaron el pueblo de forma abrupta, destruyendo cincuenta casas. Después de esta experiencia, de Faria comenzó a aceptar pequeñas cantidades de dinero para predecir eventos futuros y sugerir a los aldeanos tratamientos que curarían diversas dolencias. Sin embargo, no fue hasta siete años después que experimentaría la experiencia transformadora que definió y marcó el inicio de su misión de curar a los enfermos. Debido a las insuficientes oportunidades laborales en Itapaçi, a mediados de la década de 1950, De Faria comenzó a vagar por Brasil en busca de trabajo. Según su propio relato, con hambre y agotamiento, de Faria, de dieciséis años, se detuvo en un arroyo cercano para bañarse cuando se le acercó una hermosa joven, [Imagen a la derecha] a quien luego identificaría como Santa Rita de Cascia. Los dos pasaron la mayor parte de la tarde conversando, durante la cual ella le aconsejó simplemente “'Amar y creer en un ser superior'” (Cumming y Leffler 2007: 5). Al regresar al río a la mañana siguiente, De Faria vio una columna de luz donde la mujer había estado sentada y escuchó su voz que le indicaba que se dirigiera al cercano Centro Espírita del Cristo Redentor. De Faria obedeció pero luego se desmayó al llegar al centro espiritual en Campo Grande. Al recobrar la conciencia, se sorprendió al encontrarse en el centro de una multitud desconcertada que le dijo que su cuerpo había sido “incorporado” por el espíritu del Rey Salomón y posteriormente había estado realizando cirugías durante varias horas. Inicialmente negó esta cuenta, enatribuyendo su pérdida del conocimiento al hambre y al cansancio, ante lo cual el director del centro lo llevó de regreso a su casa para alimentarlo y ofrecerle una habitación para pasar la noche. De Faria regresó al centro la tarde siguiente, a pedido del rey Salomón, [Imagen a la derecha] y se repitieron los eventos del día anterior (Casey 2010; Cumming y Leffler 2007: 4).

Durante varios meses después de su experiencia en el Centro, de Faria se sometió a lo que ha descrito como “instrucción espiritual” de varias Entidades, que lo guiaron en las etapas iniciales en el cumplimiento de su misión de sanación. Habiendo adquirido los títulos locales “Medium João” o “John the Healer” (portugués, João Curador), de Faria pasa los próximos cinco años viajando por Brasil, viajando localmente, trabajando de manera oportunista e intercambiando servicios de curación por comida, ropa, refugio, y dinero. A lo largo de sus viajes, se encontró con repetidos episodios de conflicto, enfrentándose a la oposición de las autoridades médicas y religiosas establecidas, así como a otros escépticos que cuestionaban su capacidad para sanar. Se enfrentó a numerosos enfrentamientos físicos, arrestos y encarcelamientos, muchos de los cuales se basaron en la práctica de la medicina sin licencia. Tras el establecimiento de la nueva capital, Brasilia, en 1960, como muchos otros que se mudaron allí por oportunidades laborales, João se mudó allí y encontró un trabajo como sastre en el ejército durante varios años. Si bien inicialmente mantuvo su vida militar y espiritual separada, de Faria relató una experiencia en la que, habiendo sido incorporado por una entidad, trató con éxito la pierna lesionada de un médico. Después de este evento, de Faria comenzó a brindar servicios de curación para el personal militar y sus familias. A cambio, pudo viajar por todo Brasil con protección contra la creciente persecución.

En 1978, guiado por entidades espirituales que hablaban a través de Francisco “Chico” Cândido Xavier, [Imagen a la derecha] un espírita de renombre, además de buen amigo y mentor de Faria, de Faria viajó a la pequeña ciudad de Abadiânia, no lejos de su lugar de nacimiento. de Cachoeira da Fumaça, con el fin de ampliar su misión curativa. Alquiló un pequeño edificio ubicado al costado de la vía principal de la ciudad, donde ofrecería curaciones a quienes acudieran en busca de tratamiento para diversas dolencias y enfermedades. Comenzó a tratar a cientos de personas por día y abrió un centro dedicado al cumplimiento de su misión. Desde entonces, millones de enfermos y escépticos han viajado a la Casa de San Ignacio de Loyola (Casa de Dom Inácio de Loyola).

Se han establecido numerosos hoteles e instalaciones turísticas en la pequeña ciudad agraria de Abadiânia para dar cabida a la creciente afluencia de personas de todo el mundo. La economía de la ciudad ha crecido sustancialmente como resultado de la presencia de Juan de Dios; sin embargo, sigue siendo en gran parte una comunidad agrícola. El mismo João es dueño de una finca ganadera de mil acres en las proximidades de la Casa donde vive con su esposa, Ana Keyla Teixeira Lorenço (Casey 2010: 4). Tres días a la semana, recorre la corta distancia hasta la Casa de Dom Inácio, su “hospital espiritual”, donde trabaja desde la madrugada hasta que se completa la última curación, realizando hasta mil cada día. Los relatos personales revelan historias de personas afectadas por sus experiencias. Algunos han optado por quedarse en el terreno o cerca durante períodos prolongados; otros han regresado a casa, dejando atrás símbolos de recuperación como muletas y sillas de ruedas; y otros se han ido sin experimentar la curación que esperaban. Desde la fundación de la Casa hace más de tres décadas, millones han acudido en masa a Abadiânia. Si bien los informes individuales varían tanto como las enfermedades que se presentan en la Casa, el interés que generan, así como el de la creciente cobertura mediática, hacen que aumente de forma constante el número de peregrinos a lo que se ha descrito como la “Lourdes de Sudamerica."
Desde 2000 en adelante, más y más extranjeros han acudido a la Casa de Dom Inácio, mientras que Juan de Dios también ha estado yendo al extranjero para llevar a cabo eventos internacionales de curación. Por ejemplo, va anualmente a los Estados Unidos (al centro Omega, al norte del estado de Nueva York), así como a Europa (principalmente a Alemania y Suiza) para llevar a cabo eventos de sanación de cuatro días. Esto ha generado una comunidad espiritual transnacional que comprende a los enfermos, aquellos que buscan “crecimiento espiritual”, curanderos, guías turísticos y, según sus seguidores, espíritus, que no solo sanan dentro de Brasil sino que sus poderes trascienden las fronteras nacionales. Debido a que los seguidores consideran que la Casa es su "hogar espiritual", trabajan en formas de mantener su conexión transnacional con la Casa cuando están lejos de Brasil. Pueden viajar varias veces al centro de curación en Brasil o iniciar círculos de meditación de Juan de Dios en sus propios países. Cuatro "extensiones espirituales" (como la Casa llama las sucursales en el extranjero del centro de sanidad sancionadas por Juan de Dios) se han establecido en el extranjero en los últimos años: una en Nueva Zelanda, dos en Australia y otra en los Estados Unidos, que desde entonces se ha cerrado. Por lo tanto, es su nostalgia por la Casa y la intensificación de la globalización (particularmente con medios de transporte y comunicación mejores y más baratos) que han generado el rápido crecimiento global del movimiento en la última década (Rocha 2009a, 2011, 2017).

DOCTRINAS / CREENCIAS

El Espiritismo, el movimiento del que se derivan los procedimientos curativos de João de Deus, se basa en la noción básica de que existe un mundo espiritual, además del mundo físico y observable en el que vivimos. Los seres humanos son capaces de acceder al mundo espiritual con la ayuda de médiums, a través de los cuales se canaliza su energía. Los espíritus "incorporarán" a los médiums, utilizando sus cuerpos para realizar diversas acciones. Esta incorporación permite las cirugías realizadas por Juan de Dios, quien asegura canalizar más de treinta espíritus. Los espíritus incluyen los del rey Salomón; El Dr. Oswaldo Cruz, a quien se le atribuye la reducción de las epidemias de fiebre amarilla y peste bubónica en Brasil; y San Ignacio de Loyola, de quien se dice que es la entidad principal canalizada a través de Juan de Dios (Rocha 2009a: 3). El centro de curación lleva el nombre de San Ignacio de Loyola, debido a la devoción de Juan de Dios al santo.

Juan de Dios afirma que él mismo no posee ninguna habilidad de sanación; más bien, que es puramente el trabajo de estas entidades trabajando a través de su cuerpo. Como muchos otros brasileños, sus creencias y prácticas religiosas son sincréticas. Afirma que es católico y devoto de Santa Rita de Casia y San Ignacio de Loyola (de ahí el nombre del centro de curación), [Imagen a la derecha] y la Casa muestra muchos elementos del catolicismo, como pinturas de santos en las paredes. . Sin embargo, Juan de Dios y la Casa presentan un catolicismo altamente híbrido que combina el culto a los santos, la creencia en la reencarnación y los espíritus, y la masonería (una organización prohibida por la Iglesia Católica). También sigue "Espiritismo", un término genérico para los practicantes de Kardecismo y Umbanda. Es importante destacar que afirma que la Casa es un “hospital espiritual”, un término bastante vago que puede abarcar prácticas derivadas del catolicismo, el kardecismo y la umbanda e incluir creencias espirituales de seguidores extranjeros.

De hecho, la explicación del proceso por el cual las entidades habitan el cuerpo de João se basa en la convergencia de varias ideas religiosas básicas. La idea fundamental es que el alma o espíritu, que puede describirse como "una esencia eterna", reside dentro del "caparazón" del cuerpo físico. Además, este espíritu se reencarna muchas veces, alternando entre la ocupación de un cuerpo físico en el mundo observable. Normalmente, después de la muerte del cuerpo, el espíritu regresa al mundo espiritual. De acuerdo con el concepto básico de reencarnación, el futuro del "caparazón" físico que toma el espíritu está determinado por la ley del karma, que se basa en la noción de libre albedrío. La realización de buenas obras en el mundo físico “elevará y mejorará la posición de nuestras almas en el más allá” y, de la misma forma, las malas acciones resultarán en una depresión de la posición del alma en el mundo espiritual. Por tanto, los espíritus que ocupan el cuerpo de João lo hacen con el fin de acumular karma que beneficiará a sus almas y por tanto a sus posteriores manifestaciones en el mundo físico (Pellegrino-Estrich 1997).

Los conceptos de kardecismo y umbanda de karma y reencarnación no solo explican la base sobre la cual las entidades incorporan el cuerpo de Juan de Dios, sino que también racionalizan la presencia de enfermedades que buscan tratar. Explican la existencia de la enfermedad de tres formas básicas. La enfermedad puede ser la manifestación de karma negativo por acciones adversas realizadas en una vida anterior; puede ocurrir debido a la vulnerabilidad del cuerpo cuando ha sido ocupado por un espíritu "inferior"; y puede suceder porque el alma, antes de volver al mundo físico, ha elegido una vida de enfermedad para progresar espiritualmente. Independientemente de la razón específica detrás de la enfermedad, el kardecismo afirma que el proceso de curación puede manifestarse física, emocional o espiritualmente y, además, que ninguna dolencia, ya sea física o psicológica, no tiene cura para una persona que está espiritualmente preparada. Juan de Dios usa esta noción de preparación espiritual para describir la diferencia entre los dos tipos de cirugías realizadas por las entidades. Ofrecen cirugías "visibles", que se realizan en el cuerpo físico, e "invisibles", o aquellas que no requieren contacto físico y son el producto de las entidades que curan el cuerpo directamente desde adentro. Afirma que la cirugía visible no tiene propósito sino por el hecho de que muchos pacientes que no están espiritualmente preparados para la curación "necesitan ver que ese procedimiento se realiza en sus propios cuerpos físicos para estar convencidos de la realidad del tratamiento" (Moreira-Almeida, Gollner, y Krippner 2009: 19). En resumen, Juan de Dios realiza cirugías visibles para inculcar fe en aquellos que tienen poca fe en el trabajo de curación de las entidades.

Juan de Dios señala que la curación puede suceder instantáneamente, pero más a menudo, puede tomar semanas, meses o años para completarse, lo que a veces requiere múltiples visitas a la Casa. Un hombre, que afirmó haber sido sanado de cáncer de colon en la Casa de Dom Inácio, ha declarado que si bien las entidades espirituales completan el sesenta por ciento de la curación, el resto del proceso depende del individuo (Casey 2010: 11). Hay un número de factores que comprenden este cuarenta por ciento, que influyen en la tasa de curación y / o recuperación de un individuo tocado por las entidades. Al igual que algunas enfermedades pueden explicarse por el karma, el proceso de curación también puede ser mejorado o dificultado por el karma, y ​​puede requerir la acumulación de un efecto positivo para tomar forma. Se requerirá que la mayoría de los individuos sufran una transformación de sus circunstancias físicas o espirituales, incluido un cambio en el entorno o las visiones del mundo y las actitudes hacia la vida y los seres humanos. Aún así, otra explicación cita diferencias puramente físicas en los procesos biológicos de los que depende la curación, incluido el tiempo requerido "para que los tejidos se curen y las células se regeneren" (Pellegrino-Estrich 1997: 13). Debido a las variaciones sustanciales en las tasas de curación y recuperación y la dependencia de los estados físicos y espirituales de quienes buscan tratamientos, João insta a las personas a que dejen de recibir cualquier tratamiento médico que puedan estar recibiendo antes o durante sus visitas, incluida la toma de medicamentos recetados, quimioterapia, terapia física y atención psicológica (Moreira-Almeida, Gollner y Krippner 2009: 19).

RITUALES / PRÁCTICAS

El proceso de curación en la Casa de Dom Inácio es altamente ritualizado y con frecuencia incorpora creencias específicas con respecto a la purificación y fortalecimiento del espíritu. El proceso suele comenzar varios días antes de la llegada al centro. [Imagen a la derecha] Se sugiere a quienes buscan curarse que eviten la actividad física excesiva, comer en exceso y participar en demasiada actividad social antes de embarcarse en sus viajes a Abadiânia. Además, se solicita que estos individuos reserven un tiempo para meditar y reflexionar sobre la dolencia específica por la que buscan tratamiento y tratar de llegar en un estado de tranquilidad. Finalmente, a su llegada, se sugiere que se use ropa blanca, sin cinturones o tela ajustada que restrinja la cintura o tirantes que crucen el corazón. Según Juan de Dios, esto permite que el aura de una persona se vea más claramente y así promover una curación más efectiva (Casey 2010: 6; Guía-Intervención Oficial de Casa nd).

Antes de realizar curaciones, Juan de Dios, que en este momento no está incorporado por cualquier entidad, medita en una pequeña habitación en el área exterior de la Casa antes de ingresar a lo que se conoce como la "sala principal actual". [Imagen a la derecha] De veinte a treinta médiums se sientan allí meditando, generando una “corriente” espiritual que se dice que ayuda a las entidades espirituales a realizar cirugías. Aquí, se para frente a una mesa que sostiene una cruz de madera, pidiendo que “sus manos sean guiadas en el trabajo del día”, antes de recitar el Padre Nuestro (Pellegrino-Estrich 1997: 10). Una vez completada la recitación, una entidad entra en su cuerpo, incorporándolo por completo. João describe la incorporación de su cuerpo como una sensación de calor irradiado, que induce mareos, seguido de una aguda sensación de paz y felicidad. A partir de entonces, su propia conciencia se suspende y su cuerpo actúa como un recipiente a través del cual la entidad puede realizar su trabajo. Solo una entidad puede entrar en el cuerpo de Juan de Dios a la vez, y el espíritu a veces dará a conocer su presencia en la manera de hablar y el comportamiento de João. Se ha dicho que se mueve más "deliberadamente", y los testigos han atestiguado una notable intensidad en sus ojos, que se dice que se vuelven más oscuros con la ocupación (Casey 2010: 6; Karn sin fecha).

Juan de Dios, en entidad, realiza dos sesiones de sanación cada día. La primera comienza a las 8:00 a. M. Con dos oraciones (el Padre Nuestro y el Ave María), y la primera línea que se debe llamar es para la cirugía de aquellos a quienes Juan de Dios ha visto anteriormente y para quienes ha prescrito cirugías. Se les envía a una habitación trasera y se les indica que se sienten y cierren los ojos. En ese momento, Juan de Dios llega a la habitación y pregunta si alguno de ellos desea someterse a una cirugía visible. Luego son llevados a la habitación donde otros están sentados "en corriente". A los que recibirán curaciones invisibles se les dice que coloquen sus manos sobre la parte del cuerpo para la que buscan tratamiento, o si hay más de una, sobre sus corazones. Luego, un asistente ora permitido antes de que João entre y declare: “'En el nombre de Jesucristo, todos ustedes están curados. Que se haga lo que sea necesario en el nombre de Dios '”(citado por Pellegrino-Estrich 1997: 10). Tras la recitación de esta frase, todas las curaciones invisibles se completan y João-in-entity vuelve su atención a aquellos que buscan curaciones visibles, escoltándolos al salón principal, una sala grande y abierta, para la cirugía.

João realiza dos sesiones quirúrgicas visibles cada día. Se realizan públicamente frente a otras personas que están allí para curar o mejorar sus poderes curativos, y sus familiares. Durante la sesión, los que esperan cirugías visibles se paran uno al lado del otro contra la pared al frente de la sala, por lo general permanecen de pie mientras João-in-entity realiza procedimientos rápidos, a menudo teatrales, en sus cuerpos. Las cirugías comúnmente consisten en hacer incisiones en el cuerpo, que a veces requieren suturas, y raspados de la córnea realizados con bisturíes o cuchillos de cocina comunes. Otro procedimiento habitual incluye la inserción de unas pinzas con punta de gasa varias pulgadas en la fosa nasal del paciente, sobre las que se rotan brevemente antes de retirarlas. Cada cirugía visible generalmente se completa en cuestión de minutos. Después de completar una cirugía, João-in-entity pasará rápidamente al siguiente paciente en la fila, generalmente sin lavarse las manos o los instrumentos entre procedimientos. Además de no usar antiséptico, no se administran anestésicos antes de la cirugía. Sin embargo, los pacientes no informan dolor durante los procedimientos ni infección posterior. Inmediatamente después de la cirugía, los pacientes son llevados a una sala de recuperación, donde son monitoreados hasta que están lo suficientemente fuertes como para salir (Moreira-Almeida, Gollner y Krippner 2009: 12; Rocha 2017).

Después de realizar las cirugías, João-in-entity regresa a la sala principal actual donde recibe una fila de personas que acuden a consulta con él. Al hacer contacto, la entidad que habita João supuestamente hace un “reconocimiento en una fracción de segundo… del 'plano' de cada persona”, que incluye “vidas pasadas, situación actual, enfermedad y conciencia espiritual” (Pellegrino-Estrich 1997: 10). El médium pasa unos veinte segundos con cada persona antes de prescribir un tratamiento, como medicina herbal, instrucciones para sentarse en otra habitación actual, cirugía invisible inmediata, una cirugía realizada por otra entidad que actualmente no habita en João (en cuyo caso la persona debe regresar para la curación, una bendición o una oración grupal que suele durar varios minutos), bañarse en la cascada cercana o un tratamiento en una cama de cristal. Las camas de cristal están formadas por un soporte de plástico con siete “dedos” cilíndricos en la parte superior. Cada dedo contiene una bombilla de luz de un color diferente y un cuarzo de cristal y "se debe colocar sobre un chakra", o campo de energía corporal, [Imagen a la derecha] "mientras el paciente está acostado en la cama" (Rocha 2009: 5) . Mientras está sentado en su silla en la habitación del médium, Juan de Dios se reunirá brevemente con entre unos pocos cientos y más de mil personas hasta que se haya visto a la última persona. Al final del trabajo de cada día en la Casa, João-in-entity recita una oración; una vez completado, la entidad abandonará su cuerpo.

Después de las cirugías, los pacientes deben regresar a sus casas de huéspedes y descansar durante veinticuatro horas, evitando levantar objetos pesados ​​o socializar. Se les desaconseja regresar al salón principal de la Casa o las habitaciones actuales por el mismo período de tiempo, ya que se dice que el campo de energía está abierto durante este período y los procesos que ocurren dentro de ellos pueden interferir con la curación. Quienes abandonen la Casa dentro de una semana después de la Intervención no deben levantar sus maletas y deben evitar hacer ejercicio durante ocho días después de la salida. En la séptima noche después del tratamiento, después de colocar un vaso de agua al lado de la cama seguido de un llamamiento a San Ignacio de Loyola para que “quite los puntos espirituales”, se recomienda irse a dormir con ropa blanca a más tardar a la medianoche. La persona debe permanecer dormida sin ser molestada hasta no antes de las 5:00 AM y, al despertar, debe recitar una oración y beber el agua (Guía Oficial de Casa-Intervención nd). Además, durante cuarenta días para los que se han sometido a su primera intervención y ocho días para los tratamientos posteriores, existen varias prohibiciones que deben seguirse. Estos incluyen varias restricciones dietéticas impuestas por la Casa por una variedad de razones. Los alimentos picantes inflaman el sistema digestivo y desvían la atención del proceso de curación, y los huevos fertilizados porque contienen vida. Además, el alcohol está prohibido ya que no solo interfiere con el proceso de curación biológica, sino que también puede debilitar el espíritu, atrayendo la atención. de espíritus inferiores que pueden adherirse al alma, aprovechándose de la vulnerabilidad del cuerpo y la mente de la persona. Finalmente, las relaciones sexuales están prohibidas ya que pueden “mezclar la energía del paciente con la de otra persona” y / o perturbar “las energías del cuerpo” durante su fase de curación con energías físicas (Pellegrino-Estrich 1997: 12; Rocha 2009: 5 , 2017: 30). Las pautas establecidas por la Casa deben seguirse de cerca independientemente del tipo de procedimiento realizado o si la persona que busca tratamiento recibió o no ese procedimiento en el lugar.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

 En 1979, mientras vivía en la cercana ciudad de Anápolis, Juan de Dios recibió un mensaje de su amigo y mentor Francisco "Chico" Cândido Xavier, que lo dirige a establecer un centro de curación. El mensaje, supuestamente transmitido a Xavier desde el espíritu de Bezerra de Menezes, lo dirigió a establecer un centro de curación en la pequeña ciudad de Abadiânia. De Faria cumplió y compró un pequeño edificio de una habitación en la ciudad, estableciendo relaciones cercanas con el alcalde de Abadiânia, Sr. Hamilton Pereira, quien trató a De Faria como un individuo protegido en la ciudad. Después de contactar a la Asociación Médica de Goiás, el Sr. Hamilton pudo asegurarse de que el estado permitiría a De Faria practicar sus curaciones espirituales sin perturbaciones en el Condición para que establezca un centro permanente. En respuesta a este acuerdo, el Sr. Hamilton donó la tierra en la que Juan de Dios construyó la Casa de Dom Inácio. [Imagen a la derecha]

Modelando el Centro después de una visión que reportó haber recibido de San Ignacio, de Faria afirma que la Casa es un hospital espiritual. La apariencia del edificio es consistente con esta afirmación, ya que muchos comparan su diseño y estética con la de un hospital. El edificio principal está pintado de blanco tanto por dentro como por fuera, con una banda azul en las paredes interiores pintadas a unos tres pies por encima del piso. La casa en sí está construida alrededor de una sala central, donde se realizan cirugías visibles, que conducen a un gran jardín y una pasarela en la parte anterior de los terrenos. Hay cuatro habitaciones que forman un semicírculo alrededor de la sala principal, la primera de las cuales es la sala de recuperación, con doce camas, donde las enfermeras voluntarias atienden a los pacientes inmediatamente después de las cirugías hasta que puedan retirarse físicamente.

Junto a la sala de recuperación, se encuentra una de las dos “salas actuales” o salas de meditación, en las que hay entre veinte y treinta médiums que han sido Las entidades espirituales invitan a meditar para generar energía de sanación que se dice que se difunde por toda la sala, ayudando a las entidades a realizar curaciones. La sala contiene varias filas de asientos de banco, separados en el medio por una pasarela, que conduce a una segunda sala actual.

La segunda sala actual es muy similar a la primera. [Imagen a la derecha] Contiene filas de bancos en los que meditan cincuenta médiums. Un camino entre las filas de bancos conduce a una silla grande en el fondo de la sala, donde João-en-entidad se sienta mientras prescribe tratamientos. La cuarta sala es el sitio de las cirugías invisibles. Alrededor de la Casa hay varios edificios, que incluyen una cocina donde se proporcionan comidas gratuitas a los viajeros del centro, pacientes o no, una cafetería, estructuras de baños, oficinas administrativas y una farmacia donde se procesan y distribuyen los tratamientos a base de hierbas. Sobre las personas de 250, la mayoría de las personas que antes se curaban en la Casa, se distribuyen a través de los edificios auxiliares, donde regularmente ofrecen su tiempo. Sin embargo, solo se asigna un voluntario al edificio de registros administrativos, donde él o ella se ofrece como voluntario dos días a la semana. El complejo también incluye un amplio jardín y un amplio espacio para estacionar vehículos personales y autobuses grandes. Todo el centro está rodeado por una valla (Pellegrino-Estrich 1997: 9-10).

Varias casas de huéspedes rodean la Casa. Un ejemplo es el hotel Rei Davi, propiedad y operado por Heather Cummings, una estudiante de chamanismo. [Imagen a la derecha] Al viajar a la Casa de Dom Inácio a finales de los 1990 "como buscadores espirituales", Cummings informó sobre una experiencia transformadora que la llevó a trasladarse permanentemente a Abadiânia para guiar a las personas que buscan tratamiento. Ahora es guía turística y trae extranjeros para ver a Juan de Dios varias veces al año. Rei Davi les proporciona alojamiento y servicios básicos, mientras que ella los guía a través del proceso de tratamiento, las diferentes habitaciones actuales y el proceso de recuperación. Como habla inglés, portugués, español y francés con fluidez, también se desempeña como traductora para quienes enfrentan una barrera del idioma (Casey 2010: 4).

Si bien ha sido habitual que los curanderos de Juan de Dios viajen personalmente a Abadiânia, en los últimos años De Faria ha comenzado a aparecer en lugares fuera de Brasil. Desde 2000, João comenzó a viajar extensamente por todo el mundo y a realizar servicios similares a los que se realizan en la Casa. De Faria saldrá habitualmente de Abadiânia para estos viajes los viernes por la noche después de completar su trabajo en la Casa, y regresará al Centro el miércoles por la mañana para reanudar las curaciones en la Casa de Dom Inácio.

Juan de Dios también realiza una "curación a distancia", es decir, miembros de la familia, amigos o guías pueden llevar consigo una imagen de la persona que busca tratamiento. Las imágenes se muestran a João-en-entidad, y él puede dibujar una cruz en la imagen, lo que indica que la persona en algún momento tendrá que hacer el viaje a la Casa para recibir tratamiento. Sin embargo, a cada persona que envía una imagen se le recetan hierbas, que se envían con quien trajo la imagen. Más recientemente, las fotos se han enviado a la Casa a través de un archivo adjunto de correo electrónico. Estas imágenes se tratan de la misma manera que las enviadas con un representante. También es cada vez más habitual ver los DVD de las cirugías que realizan el medio, ya que se establece que se establece una conexión entre la persona y el centro de curación y que parte de la corriente terapéutica se transmite a través de los videos. Los practicantes de este método han reportado sensaciones similares a las experimentadas por personas curadas en la Casa. Finalmente, la Casa ha puesto a disposición cristales de cuarzo y lechos de cristal para su compra, lo que permite a los pacientes llevar a casa las energías curativas del centro al salir, lo que tal vez les permita evitar los viajes posteriores a Abadiânia para un tratamiento prolongado (Rocha 2017 ).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Desde que comenzó su misión de sanación hace más de cinco décadas, João ha enfrentado un escrutinio y una oposición constantes por parte de varias fuentes, incluidas las autoridades médicas y religiosas y los periodistas de investigación. Las acusaciones han incluido práctica médica fraudulenta, abuso sexual y malversación de fondos. Es el primer conjunto de cargos que ha sido más persistente. Él ha negado todos los cargos. Con respecto a la malversación de fondos, De Faria ha señalado que ofrece cirugías gratuitas y que cobra una tarifa mínima por la compra de medicamentos a base de hierbas que suministra. Reconoce que acepta las donaciones hechas a la Casa, pero afirma que no las solicita ni que su tratamiento depende de las donaciones. Hasta hace poco, no había investigaciones formales de cargos por abuso sexual o irregularidades financieras.

En los primeros años de su práctica, mientras viajaba y sanaba localmente, Juan de Dios fue arrestado y encarcelado varias veces, la mayoría de las veces por los cargos de practicar la medicina sin una licencia. Sin embargo, con frecuencia fue absuelto después de realizar curaciones a las autoridades locales y al personal del sistema penitenciario. A medida que su visibilidad creció, comenzó a brindar servicios de curación a varias figuras políticas importantes en varias ciudades brasileñas y, posteriormente, se convirtió en un individuo protegido en algunas secciones del país. No obstante, ha estado involucrado en conflictos con las autoridades médicas a lo largo de su carrera, ya que los psiquiatras han mantenido una oposición de larga data al Espiritismo como fuente de enfermedad mental (Krippner 2008; Moreira-Almeida et al. 2005). Quizás el caso más notable ocurrió en 1981 cuando João fue acusado de la práctica ilegal de la medicina. El juicio se llevó a cabo en la ciudad de Anápolis, a las afueras de Abadiânia. João gozó de un apoyo público considerable y fue absuelto. Sin embargo, la decisión generó la oposición de un grupo encabezado por un médico de Anápolis que intentó el asesinato de João en un tiroteo desde un vehículo el 17 de agosto de 1982 (Pellegrino-Estrich 1997: 12). En 1995, João recibió una citación del Consejo Médico Regional de Espírito Santo y en 2000 enfrentó cargos en los tribunales de Brasilia. Los cargos en ambos casos finalmente se retiraron porque “los contactos de João con las autoridades a las que había curado ayudaron a aclararlo de cualquier acusación” (Rocha 2009: 151).

Aunque João ha evitado las condenas en el sistema judicial, sus métodos de tratamiento han sido objeto de un escrutinio continuo. Los resultados de estas investigaciones han variado. Por ejemplo, la American Cancer Society, que publicó un documento en 1990 denunciando la eficacia y la autenticidad de la cirugía mediumnística, afirmando que las cirugías espirituales a menudo se organizan y tienen un valor dudoso. La Sociedad afirmó específicamente que no hay evidencia definitiva que sugiera que estas cirugías hayan sido efectivas en el tratamiento del cáncer.

Algunos otros grupos médicos han sido algo menos críticos, lo que sugiere que estas cirugías les permiten a los pacientes acceder a vías de curación que ya existen pero que están inactivas dentro del cerebro. Por lo tanto, si bien los individuos son capaces de curarse a sí mismos sin recibir intervención espiritual, muchos desconocen esta capacidad sin la guía de un curandero espiritual, como De Faria.

Los medios estadounidenses han informado sobre De Faria de una manera más exploratoria y matizada. El 14 de julio de 2005, el programa "Primetime" de la American Broadcasting Corporation emitió un documental de una hora que seguía el progreso de cinco personas que buscaron tratamiento de João por diversas afecciones, incluido un tumor cerebral (Matthew Ireland), cáncer de mama, un médula espinal (Annabel Sclippa), enfermedad de Lou-Gehrig (ELA) (David Ames) y síndrome de fatiga crónica (Mary Hendrickson). Un seguimiento posterior del documental reveló mejoras notables en tres casos durante la emisión del programa: el tumor cerebral de Matthew Ireland se había reducido después de que viviera en Abadiânia durante varios años, Annabel Sclippa afirmó que, aunque todavía no podía caminar, se había recuperado. algo de sensación en sus piernas, y Mary Hendrickson informó haber experimentado una mejora significativa de sus síntomas de fatiga crónica. En el momento de la filmación, David Ames había sobrevivido diez años después de su diagnóstico, una hazaña exhibida por solo el diez por ciento de los afectados. Ames se involucró activamente en la Casa. Se mudó a Abadiânia y fundó un grupo de apoyo para los visitantes del sitio, "Heaven's Helpers". Sin embargo, en 2008, tres años después de la filmación del documental, Ames murió de ELA (“David Carver Ames” 2008). El sujeto final, Lisa Melman de Johannesburgo, Sudáfrica, informó que su cáncer de mama se había vuelto más debilitante pero había progresado menos rápido de lo esperado. El documental también incluyó comentarios del Dr. Mehmet Oz, un reconocido cirujano estadounidense, quien ofreció varias explicaciones posibles para las diversas mejoras reportadas en los casos estudiados, incluida la influencia psicosomática y una estimulación directa de la glándula pituitaria. Oz concluyó que "O es un sanador que ha encontrado algunos talentos que tiene de forma innata y puede ayudar a la gente, o está loco". Oz también dijo que, aunque tenía curiosidad, no referiría a sus pacientes a João (“¿Es 'Juan de Dios' un sanador o un charlatán?” 2005).

Un informe bastante favorable sobre João y la Casa de Dom Inácio se publicó en Oprah Winfrey's Revista O en noviembre de 2010. [Imagen a la derecha] El artículo fue escrito por la editora en jefe de la publicación, Susan Casey, quien había viajado a Brasil en busca de la ayuda de João de Deus para superar el dolor debilitante persistente tras la muerte repentina de su padre. en 2008. Los artículos describían su experiencia en la Casa de Dom Inácio, y Casey apareció posteriormente en el Oprah Winfrey Show, donde proporcionó un relato personal de la curación junto con imágenes obtenidas por investigadores enviados para acompañar a Casey. Los investigadores incluyeron al psiquiatra Jeff Rediger. Casey y Rediger fueron posteriormente entrevistados en un episodio del programa AC360 de The Cable News Network. La propia Oprah Winfrey viajó al centro dos años después, donde entrevistó a De Faria y a varias personas que hicieron el viaje a Abadiânia en busca de curaciones, produciendo un documental que fue lanzado en marzo de 2013.

Juan de Dios ha enfrentado rumores de abuso sexual durante varios años. Estos aparecieron públicamente por primera vez en 2005 cuando el programa de televisión Primetime Live transmitió un segmento sobre Juan de Dios en el que se le preguntó sobre una acusación anónima, que negó con vehemencia. Fue procesado sin éxito por abuso sexual tres años después. La situación cambió drásticamente cuando, a raíz del movimiento #MeToo, más de 300 mujeres, la mayoría de forma anónima, denunciaron violaciones sexuales a las fuerzas del orden (Flynn 2018). En diciembre de 2018, Juan de Dios se rindió a las autoridades policiales tras esta ola de acusaciones. Desde entonces, ha sido condenado a sesenta y tres años de cárcel como resultado de tres condenas diferentes: tenencia ilegal de armas no registradas en casa (tres años); violación de cuatro mujeres (diecinueve años y cuatro meses); y violación y abuso sexual de cinco mujeres (cuarenta años). Sin embargo, a menudo salía de la cárcel para ir al hospital debido a una afección cardíaca. En marzo de 2020, debido al alto riesgo de contaminación y muerte del covid-19 en prisión debido a su vejez (tenía setenta y ocho en ese momento), fue puesto bajo detención domiciliaria y obligado a usar un brazalete en el tobillo.

La personalidad de televisión Oprah Winfrey, que había entrevistado favorablemente y perfilado a Juan de Dios en 2010 y 2012, retiró su apoyo ante las acusaciones de abuso. Su sitio web fue modificado para indicar que “Siento empatía con las mujeres que ahora se presentan y espero que se haga justicia (Darlington 2018).

Sin embargo, muchos seguidores extranjeros han tenido dificultades para creer el hombre en quien confiaban y era santo a sus ojos era en realidad un depredador sexual. Algunos guías turísticos extranjeros, que solían llevar grupos para ver al curandero, restaron importancia al escándalo en las redes sociales. Acusaron la condena de Juan de Dios a la supuesta corrupción del sistema judicial brasileño. Otros atribuyeron las sentencias de cárcel del curandero a la persecución del presidente Jair Bolsonaro, quien es cristiano. No hay evidencia de estas creencias. En general, este escepticismo se debe principalmente al hecho de que los extranjeros no tienen conocimiento de la sociedad brasileña y no pueden seguir las noticias sobre el caso contra Juan de Dios en portugués.

En 2019, el primer año después de su primera condena, los guías turísticos extranjeros todavía llevaban a los clientes a la Casa de Dom Inácio (hospital espiritual de Juan de Dios). Eso tenía sentido ya que los seguidores creían que hay una losa de cristal debajo de la Casa que suministra la energía curativa a la Casa. Por lo tanto, pensaron que aún recibirían sanación por estar físicamente en el centro de sanación.

Sin embargo, con la pandemia, los viajes globales se detuvieron y las autoridades cerraron la Casa de Dom Inácio para detener la propagación del virus. Además, Brasil ha sufrido enormemente por la pandemia, con un gran número de muertes por millón de habitantes. Muy pocos extranjeros continúan viviendo en la ciudad de Abadiânia; el noventa por ciento de las casas de huéspedes han sido cerradas; Los precios inmobiliarios han caído un setenta por ciento. Podríamos decir que la sentencia del curandero y la pandemia han provocado la desaparición de este movimiento.

IMÁGENES

Imagen # 1: Hippolyte-Léon Denizard Rivail (Allan Kardec)., ..
Imagen #2: João Teixeira de Faria (Juan de Dios).
Imagen #3: Santa Rita de Cascia.
Imagen #4: Rey Salomón.
Imagen #5: Chico Cândido Xavier.
Imagen #6: San Ignacio de Loyola.
Imagen #7: El Centro de Curación en Abadiânia.
Imagen #8: Medianos meditando para generar una “corriente” espiritual
Imagen #9: Un tratamiento de cama de cristal.
Imagen #10: El edificio del hospital espiritual.
Imagen # 11: La habitación "actual".
Imagen #12: El hotel Rei Davi en Abadiânia.
Imagen #13: reunión de Juan de Dios con Oprah Winfrey.

Referencias

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Fecha de Publicación:
14 Septiembre 2017
Actualizar:
28 2021 mayo

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