Elizabeth A. Goodine

Santa blandina de lyon

SANTA BLANDINA TIMELINE

Fecha de nacimiento desconocida.

177: Año de la muerte de Blandina según lo expresado por Eusebio de Cesarea (263–339).

HISTORIA / CONTEXTO

A finales del segundo siglo, el cristianismo había hecho incursiones en el norte de África y se había extendido hasta el oeste hasta la Galia. La difusión a la Galia fue posible gracias al comercio activo que tuvo lugar a través de una ruta terrestre entre Marsella en el valle del Ródano y Esmirna en Asia Menor. Un extenso sistema de navegación acuática con un puerto en Arles desde donde los barcos podían viajar a Lyon hizo de Lyon un cruce de ríos; Estableciendo una conexión significativa entre las rutas de navegación terrestres interiores y exteriores de la Galia. Si bien la sociedad celta había producido rutas de navegación tanto por tierra como por río antes de la conquista romana de Galia a mediados del siglo I a. C., fue Roma la que mejoró, expandió y vigiló estas rutas, aumentando su capacidad de comercio junto con un mayor movimiento de personas y ideas

Lyon floreció como resultado de la intervención romana. En 12 BCE, el culto imperial se aseguró allí con la dedicación de un altar a los romaníes y Augusto; y para fines del siglo II, la ciudad estaba bien establecida como la capital de los Tres Galos, albergando las mesas de ley para los procuradores provinciales, la menta y, muy probablemente, también el tesoro imperial.

No obstante, cuando las comunidades cristianas se establecieron en Lyon y Vienne a mediados del siglo II d. C., el imperio estaba bajo una presión importante debido en gran parte a la constante amenaza de invasión militar a lo largo del Danubio. Como emperador, Marco Aurelio buscó defender las fronteras de Roma incrementando las tropas y los recursos en el área. Sin embargo, ninguna cantidad de recursos pudo defender a la población contra una plaga de proporciones epidémicas que estalló en 167 CE. Según una fuente antigua, esta plaga se extendió "Desde las fronteras de los persas hasta el Rin y la Galia" contaminando "todo con contagio y muerte ”(Birley 1987: 149). Para lidiar con la amenaza, Marco Aurelio invitó a todos los dioses de Roma y rogó a todas las personas de todo el imperio que hicieran lo mismo. Mientras que la plaga finalmente siguió su curso, los recuerdos no lo hicieron. Tampoco la sospecha y el odio de aquellos que se habían negado a honrar a los dioses durante el tiempo de tal desastre. Tal era el contexto en 177 CE cuando los cristianos de Lyon y Vienne continuaron negándose a honrar a los dioses del imperio y, en cambio, continuaron practicando la adoración exclusiva de su propio dios. No es de extrañar que tanto las autoridades como la gente común los vieran como disidentes que la comunidad en su conjunto debía suprimir.

BIOGRAFÍA

Todo lo que se sabe sobre Blandina de Lyon proviene de la "Cuenta de los Mártires de Lyon y Vienne", una carta que se incluye en Eusebius Historia de iglesia (siglo cuarto). La información dada allí es escasa ya que Eusebius afirma que se puede encontrar información más completa en su Colección de antiguos martirios, que, desafortunadamente, ya no existe. Aun así, la carta pretende ofrecer un relato de testigos presenciales de la terrible experiencia de un grupo de cristianos detenidos, perseguidos y asesinados en Lugdunum, en la Galia (hoy en día, Lyon, Francia). Se centra en la resistencia y el testimonio de diez personas, la más prominente de las cuales es Blandina. El autor de la carta es desconocido (Frend 1965: 1). Aunque no hay evidencia cierta, algunos han sugerido a Irenaeus (130 – 202) como el escritor más probable, ya que fue nombrado Obispo de Lyon, luego de la muerte del anciano obispo, Pothinus (87 – 177), quien murió durante la prueba. (Nautin 1961: 54 – 61; Grant 1980: 118 – 19; Barnes 1968: 517). También es bastante posible que incluso si fue escrita por Irenaeus o alguna otra persona, la carta fue un esfuerzo colectivo de la comunidad, ya que Eusebius afirma que es "un relato de los testigos de las Iglesias en Asia y Frigia" (Eusebius 1982: 5.1.2).

El destino de Asia para esta carta que se envía desde Gaul ofrece información sobre la composición de la comunidad de Lyon y, por lo tanto, también permite una cautelosa especulación sobre el fondo de Blandina. Si bien la distancia que separa estas comunidades era de más de mil millas, las comunidades cristianas de Lyon y Vienne tenían fuertes lazos con las iglesias en Asia Menor. Las rutas comerciales activas existían entre el este y el oeste y fue esta accesibilidad transcontinental la que antes había permitido a Policarpo (69 – 155), el famoso obispo martirizado de Esmirna, enviar a Pothinus a la Galia como misionero. Ireneo pronto se unió a Pothinus en la Galia donde, reuniendo a algunos cristianos a su alrededor, comenzaron las comunidades en Lyon y Vienne. Por lo tanto, los miembros de estas comunidades dependían en gran medida del este para recibir apoyo espiritual y, como Pothinus e Irenaeus, muchos de ellos probablemente eran trasplantes del este. De hecho, de las diez personas nombradas en la carta, se dice que siete vinieron del este o tienen nombres griegos, lo que indica la posibilidad de que ellos o sus padres hayan emigrado al oeste.

Respecto a la herencia de Blandina, no podemos estar seguros. La única información cierta que se da sobre ella es que era joven y que era una esclava cuya amante también había sido arrestada. Aunque su nombre probablemente se derive de la palabra latina, "blandus / a / um", que significa lengua suave, dulce, encantadora o atractiva, la carta incluye algunos detalles que pueden indicar que ella también vino del este. Primero, a lo largo del curso de numerosas torturas, Blandina pronuncia solo una frase que está registrada por el autor ("Soy un cristiano y no hemos hecho nada malo por nosotros") y está registrada en griego (Eusebius 1982: 5.1.19). Dado que la carta en sí está escrita en griego, ese hecho apenas prueba que Blandina hablara en griego. Sin embargo, cuando uno de los otros, Sanctus, pronuncia la misma frase ("Soy cristiano"), el autor se asegura de que lo haya dicho en el idioma de los perseguidores, que probablemente también fue su lengua materna (Eusebius 1982 : 5.1.20). Si Blandina también lo hubiera hecho, parece probable que esto se hubiera notado. Además, la carta se refiere a Blandina como la "hermana" de otro de los diez, un niño, aparentemente también esclavo, que lleva el nombre de Ponticus, de la palabra griega que a menudo se refiere al Norte de Asia Menor, la región llamada Pontos. (Eusebius 1982: 5.1.54). Ciertamente, es posible que el autor intente indicar una relación espiritual más que biológica entre los dos; sin embargo, si es así, uno se pregunta por qué se la llama "hermana" en relación con Ponticus y "madre noble" en relación con otras personas a quienes también alentó a lo largo de sus pruebas (Eusebius 1982: 5.1.55; Thomas 1978: 100 – 01). Por estas razones, y a pesar de que llevaba un nombre latino, es muy posible que Blandina haya venido a Lyon como inmigrante desde el este, y que su amante le haya dado el nombre de Blandina como término de cariño.

Aunque su lugar de origen es incierto, la carta deja claro que Blandina, la esclava, alcanzó un estatus prominente en la memoria comunal de Lyon, ya que ocupa el centro del escenario en tres escenas separadas de esta martirología. [Imagen a la derecha] Luego de los comentarios iniciales sobre el resumen y las interacciones iniciales del grupo con los funcionarios, Blandina es mencionada por primera vez como parte de un pequeño grupo de cuatro que se decía que eran excepcionales en el grado de odio que despertaron entre la población y los funcionarios. Después de soportar la tortura en la medida en que su "cuerpo entero estaba destrozado y roto", se registra su confesión, "Soy un cristiano" (Eusebius 1982: 5.1.18-19). Sin embargo, lo que realmente la distingue, incluso de los otros tres, y proporciona un indicio de que ella será la figura más prominente en todo el resto de la cuenta es la afirmación de la autora de que fue a través de ella, Blandina, que "Cristo mostró que Los que parecen malos y oscuros y despreciables para los hombres están con Dios de gran gloria ”(Eusebius 1982: 5.1.17).

La segunda aparición de Blandina en el martirologio es a mediados de la narrativa, donde es arrastrada a la arena para "dar al público pagano un espectáculo de crueldad ..." (Eusebius, 1982: 5.1.37). Aquí, al lector se le proporciona una imagen clara de la capacidad de esta esclava para soportar la tortura tal como es. forzado a correr el guante, enfrentarse a las bestias salvajes, sufrir asado en una silla de hierro y, finalmente, se suspende en una estaca mientras las bestias salvajes se mueven a su alrededor. [Imagen a la derecha] Sin embargo, no es toda esta tortura lo que distingue a la escena y la convierte en el pináculo de la martirología. Más bien, es la afirmación de la autora de que Blandina se apareció a la multitud como si estuviera "colgada de una cruz"; y mientras colgaba, ella inspiró y dio coraje a sus compañeros cristianos que la miraron y no vieron a una esclava, sino a su Cristo, "el que había sido crucificado por ellos" (Eusebio 1982: 5.1.41). Esta confluencia entre la mujer y Cristo es el punto focal de toda la narrativa. Distingue a Blandina no solo de sus compañeros combatientes sino también de otros mártires en otras martirologías. Todos los mártires cristianos son retratados como torturas extremas y muchos son considerados como “atletas nobles” para Cristo; pero Blandina es única en la medida en que su imitación de Cristo desdibuja la línea entre el mártir y Cristo. Para los creyentes en Lyon, ella se convierte en cristoy, al hacerlo, es capaz de persuadirlos de que sus sufrimientos no son en vano, y que "todos los que sufren por la gloria de Cristo tienen comunión siempre con el Dios vivo" (Eusebius 1982: 5.1.41).

Es apropiado, siguiendo esta manifestación divina de Cristo en Blandina, que sus oponentes aún no puedan matarla; y así, nos informan que fue sacada de la estaca y "conservada para otro concurso" (Eusebius 1982: 5.142). Es en ese concurso final, la tercera aparición de Blandina en la narrativa, en la que es devuelta a la arena, esta vez con el joven Ponticus. En esta escena conmovedora, está claro que las tensiones han alcanzado un punto alto. Se informa al lector que los acusadores no tienen "compasión por la juventud del niño ni respeto por el sexo de la mujer" (Eusebius 1982: 5.1.53). Por lo tanto, es solo Blandina quien ofrece consuelo y aliento a Ponticus en su hora final. Su propia muerte, siguiendo rápidamente a la suya, es más bien anti-climática: "después de la flagelación, después de las bestias salvajes, después del asado, finalmente fue encerrada en una red y arrojada ante un toro" (Eusebius 1982: 5.1.56) . Aun así, a través de todo esto, y en sus momentos finales, Blandina se mantuvo firme en su fe, continuando en comunión con Cristo hasta que "ella también fue sacrificada" (Eusebius 1982: 5.1.56).

DOCTRINAS / CREENCIAS

Los atributos específicos de esta comunidad en Lyon indican que estos cristianos eran descendientes de una historia y tradición pasada por comunidades de las que surgió el evangelio de Juan y las epístolas juaninas; particularmente los atributos del dualismo apocalíptico y un énfasis en las obras del Espíritu Santo. El autor de la carta claramente divide a las personas en campos dobles de bien (los cristianos) y mal (los paganos). Esta es una estrategia que se asemeja a la dualidad de luz / oscuridad, verdad / engaño que prevalece en la literatura joánica. De hecho, los cristianos en Lyon parecen comprender completamente que sus perseguidores aman la oscuridad en lugar de la luz, y que estos han sido "atrapados por Satanás" (Eusebius 1982: 5.1.14). Como tales, los malvados siervos de Satanás se enfrentan a las “columnas firmes”, es decir, a los nobles y fieles seguidores de Cristo (Eusebius 1982: 5.1.6). La batalla se entiende como ya en marcha y el final está cerca. La ira del opresor es como la de una bestia salvaje para que “la Escritura se pueda cumplir: Que los que no tienen la ley sigan siendo los que no tienen ley, y los justos que aún sean justos " (Eusebius 1982: 5.1. 58. La porción en cursiva se basa en Rev 22: 11).

Infundir la totalidad de la carta de Lyon es un celo espiritual que se describe como la presencia misma del Espíritu Santo, el Paráclito (Abogado, Intercesor, Consolador), en la comunidad. La palabra se usa solo cinco veces en el Nuevo Testamento: cuatro veces en el Evangelio de Juan y una vez en la Primera Epístola de Juan, en la que el mismo Jesús es designado Paracleto: "Pero si alguien peca, tenemos un abogado con el Padre, Jesucristo el justo ”(1 John 2: 1). Para el escritor del evangelio de Juan, el concepto más esencial es “la presencia viva de Jesús en el cristiano a través del Paráclito” (Raymond Brown 1979: 88). Es ese mismo concepto, que Jesús mora. in Cristianos individuales a través del Espíritu, que es tan prominente en esta martirología. Se entiende que este Paráclito, la presencia viva de Jesús, desciende repetidamente en Lyon, empodera a los creyentes individuales y manifiesta su gloria en ellos incluso, y especialmente, en medio de su sufrimiento. Se dice que Sanctus, el diácono de Vienne, ha soportado "la tortura más allá de toda medida y más allá de cualquier humano" (Eusebius 1982: 5.1.20). Igualmente, Alejandro procedió a su muerte con dignidad; no pronunció ningún sonido sino que solo "se comunicó con Dios en su corazón" (Eusebius 1982: 5.1.51). Dicha dispensación del Espíritu se relata repetidamente a lo largo del texto y de ninguna manera se limita a personas de alto estatus. En un momento dado, el autor relata que varios cristianos recién arrestados habían sido encarcelados junto con otros que se habían retractado de su fe. Se temía que los recién llegados se desanimaran y también se retractaran, pero no fue así. En cambio, el Espíritu comenzó a trabajar a través de sus sentidos corporales, fortaleciéndolos con fuerza y ​​gracia en la medida en que incluso sus cuerpos "exudaban el dulce aroma de Cristo" y se les permitió hacer una confesión audaz y perseverar hasta el final (Eusebius 1982 : 5.1.34 – 36).

Una y otra vez, esta breve carta relaciona los trabajos del Espíritu. Sin embargo, en ninguna parte es más evidente este hecho que en la persona de Blandina. Aunque descrita como débil y pequeña, se le otorga poder para resistir, incluso en la medida en que sus atormentadores estén asombrados. Lleno del poder de Jesús, el Paráclito / Espíritu, Blandina, la débil se convierte en Blandina, la "noble atleta", la "a través de quien Cristo mostró que las cosas que parecen ser malas y oscuras y despreciables para los hombres están con Dios de gran gloria". (Eusebius 1982: 5.1.19 y 17 respectivamente).

CUESTIONES / DESAFÍOS

El fuerte énfasis en la actividad del Paráclito / Espíritu que se exhibe en este martirologio ha llevado a la especulación de que la comunidad de Lyon pudo haber sido fuertemente influenciada por la Nueva Profecía (montanismo, más tarde considerada una herejía), que enfatizó el poder del Espíritu. Descender y dispensar autoridad sobre cristianos individuales. La descripción del texto del descenso del Espíritu en tantos individuos y especialmente en una candidata tan poco probable como Blandina, la mujer esclava, brinda cierto apoyo a tal especulación, ya que durante este tiempo los grupos proto-ortodoxos se dirigían hacia una autoridad centralizada que se estaba convirtiendo Jerárquica y masculina centrada. Aun así, los estudiosos también han notado que aunque la profecía con fuertes manifestaciones del Espíritu se convirtió en el sello distintivo del montanismo, no era algo sobre lo que los grupos montanistas tenían el monopolio. De hecho, fue bastante frecuente a lo largo del segundo siglo en las comunidades proto-ortodoxas y en otras comunidades cristianas (Frend 1984: 254; Trevett 1996: 128). El mismo Eusebio, en un aparente intento de proteger a estos mártires de las acusaciones de herejía durante su propia época, afirma que los mártires de la Galia eran realmente conscientes del trastorno causado por las enseñanzas de Montano. Por esta razón, la comunidad, en respuesta, "expuso su propia prudencia y mas ortodoxo juicio en el asunto ", e incluso había enviado una carta al Obispo Eleutero de Roma (Eusebius 1982: 5.3.4). En última instancia, estos cristianos de Lyon no pueden ser etiquetados como ortodoxos o heterodoxos. Viviendo y muriendo como lo hicieron en un momento en que estas categorías no estaban completamente definidas, operaron en una línea de falla de tensión entre esas fuerzas (Goodine 2008: 52 – 60).

Para nuestro mundo moderno, el tema de la ortodoxia de la comunidad de Lyon (o la falta de ella) es quizás menos preocupante que los desafíos planteados por el retrato de Blandina, cuya muerte se describe como espantosa y gloriosa. Para Eusebio, la historia es "digna de un recuerdo perpetuo" y Blandina es claramente el más grande de los héroes: el "a través del cual Cristo mostró que las cosas que parecen ser malas y oscuras y despreciables para los hombres están con Dios de gran gloria" (Eusebio 1982: 5.Introd.1 y 5.1.17). Como se señaló, entre los asesinados en esta persecución, ella es la mejor presentación o imitación posible de Cristo. El texto se refiere a:

Blandina fue colgada allí en madera como forraje mientras que las bestias salvajes fueron arrojadas a ella, y porque colgaba como una que se veía en forma de cruz, y porque durante la competencia estaban viendo con ojos externos, a través de su hermana, la que había sido crucificada por ellos, ella despertó, a través de su vigorosa oración, muy Gran fervor en los contendientes por el premio. para que ella persuadiría a aquellos que tienen fe en él de que todos los que han sufrido por la gloria de Cristo tienen comunión para siempre con el Dios viviente (Eusebius: 5. 5.1.41, en Goodine 2008: 99; Goodine y Mitchell 2005; Goodine 2008: 148 – 53) .

En Blandina, los testigos recibieron un recordatorio visual de Cristo, su Señor crucificado; es decir, vieron una cruz, el Cristo y Blandina, que efectivamente se habían convertido en Cristo para ellos. Así como Jesús, en medio de su muerte, intercedió ante Dios por los demás, también lo hizo Blandina. A través de su oración (de la cual no sabemos nada más que la que se ofreció con gran celo) se convirtió en el conducto, el Cristo / intercesor, que pudo abrir el camino para la comunión para siempre con el Dios vivo a todos los que tienen fe. .

Es difícil entender cómo una figura de Cristo tan poderosa ha sido tan poco conocida en los años subsiguientes de la historia cristiana. Si bien Blandina celebra un día festivo (2 de junio en el calendario católico romano), su historia no es muy conocida en los círculos cristianos y solo se ha sacado de los basureros de la historia de la iglesia a través del trabajo de académicas feministas, que han procurado recuperarse. Historias sobre mujeres en la iglesia. Eusebio reconoció el potencial de Blandina (como un ícono conspicuo de Cristo) para inspirar a los cristianos, y particularmente para traer esperanza a las personas de cualquier edad que se consideran humildes o indignas de Dios y de sus semejantes. Para las feministas cristianas, el texto es útil para enfatizar que en su postura nunca vacilante por Cristo, Blandina demostró que tenía el poder de tomar decisiones y que su elección sí hizo una diferencia, no solo para el próximo mundo sino también para nuestro mundo actual. . Blandina era una esclava, una mujer y una cautiva; sin embargo, ella ejercía la agencia, no estaba sin poder. Como se relaciona el texto, es a través de ella, y su elección de mantenerse firme, que Cristo está conectado a los creyentes en la tierra, quienes luego se renuevan con entusiasmo y con el poder de continuar la lucha por la justicia en sus propias vidas. Por lo tanto, se puede decir que el poder de un individuo, incluso uno tan aparentemente impotente como Blandina, puede hacer una diferencia (Goodine 2008: 107 – 20).

Aun así, la historia de Blandina, como se relata en esta carta de Lyon, también está abierta a un tipo diferente de interpretación, una que sugiere que no se ejerza el poder en medio del martirio, sino que se justifica y glorifica la violencia extrema sancionada y promulgada contra una mujer indefensa. víctima. En los últimos años, varias pensadoras feministas han afirmado que el género de la martirología cristiana sirve para perpetuar la violencia en lugar del empoderamiento; que fomenta actitudes y acciones que victimizan y abusan de los menos poderosos de nuestro mundo, especialmente las mujeres (Brown y Parker 1989). Como tales, argumentan que, en general, las martirologías se dejan en el olvido y que las historias, como la prueba de Blandina, no representan el triunfo de un individuo, sino que crean un potencial para la glorificación del sufrimiento.

Este marco interpretativo conduce a cuestiones de agencia con respecto a las mártires, preguntas que surgen bruscamente en una cuenta como la de Blandina. Después de todo, en cada una de las tres escenas en las que aparece, se puede ver que se destaca su estatus femenino, incluso cuando está glorificada por sus acciones. En la escena uno, ella es "la mujer bendecida", la que aparece "mala y oscura y despreciable para los hombres", incluso cuando se la usa para la gloria de Dios (Eusebius 1982: 5.1.19 y 17). En la escena dos, su cuerpo se levanta sobre una estaca; por ahí como un espectáculo, un objeto sobre el cual mirar, y ser burlado o glorificado. Y en la escena tres, es la mujer cuyo sexo no evocó ninguna simpatía de la multitud furiosa, sino también la "madre noble [que] alentó a sus hijos y los envió antes de su victoria al Rey ..." (Eusebius 1982: 5.1.55). Es bastante claro, entonces, que en esta martirología, como en otras, la mujer mártir tiene la doble carga de exhibir tanto la fuerza como las virtudes del hombre grecorromano más poderoso, mientras que al mismo tiempo no pierde su condición de mujer. ; y, en particular, manteniendo la virtud femenina de la sumisión, aunque en este caso solo a Cristo. (Sobre la caracterización masculina y femenina de las mártires, ver Cobb 2008, especialmente el capítulo 4.) Es, entonces, a la luz de esta doble carga, que surge la cuestión de la agencia: ¿Puede una mujer como Blandina (tan brutalizada y utilizada)? ¿Se puede decir que ejerce algún grado de agencia? O, ¿es ella simplemente un objeto flexible? ¿Se moldea fácilmente para ajustarse a la agenda actual?

Al leer la historia de Blandina, el lector moderno se enfrenta a un enigma. ¿Es Blandina una víctima o un vencedor? En opinión de Eusebio y de la comunidad de Lyon que envió esta carta a sus compañeros cristianos en el este, fue víctima de la victoria en su relación con Cristo. En el mundo moderno, otros también se han negado a situarla como una o la otra. En su estudio sobre el martirio y la memoria, Elizabeth Castelli se hace eco de la antigua noción de la transformación de Blandina, afirmando que a través de su acto de oración, un despliegue de agencia, aunque pequeña, la propia Blandina creó una "forma notable de contra-espectáculo". ella sugiere, "que los fieles aparten sus ojos con horror: es que siguen buscando, pero lo que ven se transforma, ya no es una esclava que sufre, sino que ahora Cristo crucificó" (Castelli 2004: 126).

En última instancia, esta posibilidad de transformación, la idea y el ideal de que incluso las víctimas más bajas tienen potencial para la victoria en Cristo, es la esencia de la historia de Blandina. Aunque era una esclava y una mujer aparentemente débil, hizo su elección por Cristo, y al hacerlo, se elevó al nivel de Cristo en el que colgaba, uno con él, intercediendo ante Dios en nombre de los demás. En esa re-presentación, ella ofreció esperanza en medio de la desesperanza. Así, para muchos cristianos de hoy, como en el mundo antiguo, su historia continúa ofreciendo esperanza; plantea la posibilidad de que se puedan cruzar los límites, de que se puedan derribar muros; y que hoy, como en el pasado y en el futuro, hay esperanza de justicia y liberación para todos people.

IMÁGENES

Imagen # 1: Icono de Blandina de Lyon.
Imagen # 2: Martirio de Blandina de Lyon.
Imagen # 3: Anfiteatro de las Tres Galias en Lyon; una estaca marca el lugar del martirio de Blandina.

REFERENCIAS

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Castelli, Elizabeth. 2004. El martirio y la memoria: la construcción de la cultura cristiana primitiva. Nueva York: Columbia University Press.

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Fecha de Publicación:
4 Septiembre 2017

 

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