Karma Lekshe Tsomo

Movimiento Sakyadhita

Cronología del movimiento de SAKYADHITA

1987: La Asociación Internacional Sakyadhita fue fundada al concluir la primera Conferencia Internacional sobre Mujeres Budistas, Bodhgaya, India.

1988: Primera Conferencia Norteamericana de Sakyadhita, Santa Bárbara, California.

1991: Segunda Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Bangkok, Tailandia.

1993: Tercera Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Sri Lanka.

1995: Cuarta Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Leh, Ladakh.

1996: Segunda Conferencia Norteamericana de Sakyadhita, Claremont, California.

1997: Quinta Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Phnom Penh, Camboya.

2000: Sexta Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Lumbini, Nepal.

2002: Séptima Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Taipei, Taiwán.

2004: Octava Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Seúl, Corea del Sur.

2005: Tercera Conferencia Norteamericana de Sakyadhita, Northampton, Massachusetts.

2006: Novena Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Kuala Lumpur, Malasia.

2008: Décima Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Ulaanbataar, Mongolia.

2009: XI Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Ciudad Ho Chi Minh, Vietnam.

2011: Duodécima Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Bangkok, Tailandia.

2013: Decimotercera Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Vaishali, India.

2015: Decimocuarta Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Yogyakarta, Indonesia.

2017: Decimoquinta Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas, Hong Kong.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La Asociación Internacional de Mujeres Budistas Sakyadhita es una alianza mundial fundada al concluir la primera Conferencia Internacional sobre Mujeres Budistas, celebrada en Bodhgaya, India, en 1987, bajo el patrocinio de Su Santidad el decimocuarto Dalai Lama (n. 1935), quien fue También el orador principal. La iniciativa para la conferencia vino de la monja alemana Ayya Khema (1923 – 1997); la monja estadounidense Karma Lekshe Tsomo (b. 1944); y el profesor tailandés Chatsumarn Kabilsingh (b. 1944, ahora Bhikkhunī Dhammananda). La organización tiene como objetivo unir a las mujeres budistas de varios países y tradiciones, promover su bienestar y facilitar su trabajo en beneficio de la humanidad.

Sakyadhita (que significa "Hijas de Buda") actualmente tiene aproximadamente miembros de 2,000 en cuarenta y cinco países de todo el mundo. La membresía está abierta a mujeres y hombres, laicos y ordenados. Aproximadamente el veinte por ciento de los miembros se identifican como monásticos, y el ochenta por ciento no lo hace. Se han establecido sucursales nacionales de Sakyadhita en Canadá, Francia, Alemania, Corea, Nepal, España, Taiwán, el Reino Unido y los Estados Unidos. Actualmente se están formando nuevas sucursales en Australia, Indonesia, Malasia, Mongolia, Rusia y Vietnam.

La misión de Sakyadhita es establecer una alianza internacional de mujeres budistas para promover la armonía y el diálogo entre las tradiciones budistas y otras religiones; para avanzar en el bienestar espiritual y secular de las mujeres del mundo; para trabajar por la igualdad de género en la educación budista, la capacitación, las estructuras institucionales y la ordenación monástica; para fomentar la investigación y publicaciones sobre temas de interés para las mujeres budistas; para fomentar la acción social compasiva en beneficio de la humanidad; y promover la paz mundial a través de las enseñanzas de Buda.

Trabajando a nivel de base, Sakyadhita proporciona una red de comunicaciones entre mujeres budistas a nivel internacional. La organización promueve la investigación y publicaciones sobre la historia de las mujeres budistas y otros temas de interés. Apoya las iniciativas de mujeres budistas, incluidos proyectos de educación, instalaciones de retiro, centros de capacitación, refugios para mujeres, proyectos de bienestar social y actividades de justicia social. Para promover la equidad y crear oportunidades para las mujeres en todas las tradiciones budistas, fomenta las conferencias locales y los grupos de discusión. El objetivo es empoderar a las mujeres budistas de 300,000,000 del mundo para que trabajen por la paz y la justicia social. (La cantidad de mujeres budistas podría ser tan alta como 600,000,000 en todo el mundo, si se incluye a la República Popular de China).

Las conferencias internacionales bienales [Imagen a la derecha] reúnen a mujeres y monjas de diversos países y tradiciones para compartir sus investigaciones y experiencias y para alentar proyectos para mejorar las condiciones de las mujeres budistas, especialmente en los países en desarrollo. Se han celebrado conferencias en Bodhgaya, India (1987); Bangkok, Tailandia (1991); Colombo, Sri Lanka (1993); Leh, Ladakh, India (1995); Phnom Penh, Camboya (1997 – 1998); Lumbini, Nepal (2000); Taipei, Taiwán (2002); Seúl, Corea del Sur (2004); Kuala Lumpur, Malasia (2006); Ulaanbaatar, Mongolia (2008); Ciudad Ho Chi Minh, Vietnam (2010); Bangkok, Tailandia (2011); Vaishali, India (2013); Yogyakarta, Indonesia (2015); y Hong Kong (2017). [Imagen a la derecha] Estas conferencias presentan documentos, talleres y presentaciones sobre temas relevantes para las mujeres budistas. Las reuniones globales están abiertas a todos, sin importar el género, la etnia o la religión. El tema de la primera conferencia en Bodhgaya fue "Las monjas budistas en la sociedad". Las conferencias posteriores se centraron en temas como "Las mujeres budistas en la sociedad moderna", " "Las mujeres y el poder de la compasión", "Mujeres en el budismo: unidad y diversidad", "Las mujeres como pacificadoras", "Disciplina y práctica de las mujeres budistas en el pasado y en el presente", "Mujeres budistas en una comunidad multicultural global", "Budismo en transición "Tradición, cambios y desafíos", "Eminentes mujeres budistas", "Budismo en las bases", "Compasión y justicia social" y "Mujeres budistas contemporáneas: contemplación, intercambio cultural y acción social". La oradora principal en la primera conferencia en Bodhgaya fue Su Santidad el decimocuarto Dalai Lama. Los oradores principales en conferencias posteriores incluyeron a dignatarios como Ranasinghe Premadasa, Presidente de Sri Lanka; Su Majestad Rani Sarla, Reina de Ladakh; Su Majestad la Reina Norodom Sihanouk, Reina de Camboya; Annette Shu-lien Lu, vicepresidenta de la República de China; y la Princesa Srirasmi Suwadee de Tailandia, así como académicos y practicantes como Bhikkhunī Kwangwoo Sunim, Anne Carolyn Klein, Paula Arai, Sharon Suh, el Reverendo Shundo Aoyama, Bhikkhunī Myeong Seong Sunim, C. Julia Huang, Bhikṣunī Thich Nu Khiet Minh, y Bhikṣunī Karma Lekshe Tsomo.

Sakyadhita ha dado lugar a una serie de proyectos para promover el bienestar de las mujeres budistas. Incluyen:

Centro de entrenamiento y meditación Sakyadhita, Katubedda, Moratuwa, Sri Lanka (sitio web de Sakyadhita 2015).

Este centro se estableció para brindar educación y capacitación a las monjas que desean recibir una ordenación superior como un bhikkhunī (Monja completamente ordenada). Proporciona capacitación en meditación, disciplina monástica, liderazgo, consejería, atención médica y empoderamiento y prepara a las monjas para servir a la comunidad en general. Las monjas llevan a cabo clases de Dhamma (Dharma) para niños, cursos de meditación de siete días cada mes, asesoramiento para niñas en instituciones correccionales y ceremonias religiosas.

Fundación Jamyang (Sitio web de la Fundación Jamyang 2016).

La Fundación Jamyang ha iniciado y apoya doce proyectos educativos para niñas y mujeres en el Himalaya indio, tres escuelas primarias para niñas en Bangladesh y la Fundación Sanghamitra en Bodhgaya. Los proyectos brindan educación general, programas de estudios budistas en filosofía y debate, y capacitación en salud, conciencia ambiental y otros temas. Seis monjas del Instituto Jamyang Chöling (sitio web del Instituto Jamyang Chöling nd), cerca de Dharamsala, India, el primer proyecto establecido, completaron sus estudios en filosofía budista y recibieron la Geshema graduado en Mundgod, sur de la India, en 2016 (página web del Instituto Jamyang Chöling).

Instituto Sanghamitra, Bodhgaya, India (sitio web del Instituto Sanghamitra)

El Instituto Sanghamitra es un centro para el aprendizaje, la cultura y el empoderamiento de las mujeres y las niñas. El instituto ofrece programas educativos para niños y monjas de la región del Himalaya durante los meses de invierno. Inició un programa de alfabetización para los niños de las aldeas locales de 120 en 2011, programas de capacitación en salud en 2014 y programas de adaptación para las mujeres de las aldeas locales en 2014. Una clínica de salud comunitaria para mujeres y niñas está actualmente en construcción.

Sakyadhita Nunnery School (Sagaing, Myanmar)

Esta escuela, conocida formalmente como Sakyadhita Tilashin Sathin-daik, fue fundada en 1998 bajo el patrocinio de Hiroko Kawanami, un miembro de Sakyadhita. La escuela proporciona entrenamiento y educación monástica en escrituras budistas y pāli para monjas, conocidas en birmano como tilashin. La escuela de conventos de monjas fue establecida por tres maestros de monjas y ahora cuenta con casi 200 tilashin quienes típicamente observan ocho preceptos y muchas reglas adicionales de entrenamiento.

DOCTRINAS / CREENCIAS

En el siglo VI aC, la India, el Buda afirmó el potencial igualitario de mujeres y hombres para lograr la liberación. Esta afirmación representó una desviación significativa de los puntos de vista prevalecientes que definían a las mujeres principalmente en términos de su función reproductiva y capacidad para el trabajo productivo. los bhikkhunī sangha (comunidad de monjas budistas, bhikkhunī en Pāli, bhikṣunī en sánscrito) fue fundada por Mahāprajāpatī, la tía y madre adoptiva de Buda. Desde su inicio, el budismo ha sido único en reconocer el potencial espiritual igualitario de mujeres y hombres. A pesar de esta filosofía igualitaria, las estructuras sociales desiguales persisten en la mayoría de las culturas budistas de hoy. Hoy el bhikṣunī sangha  sobrevive principalmente en tres tradiciones (china, coreana y vietnamita, todos budistas mahayana), pero se están realizando esfuerzos para establecer o revivir la ordenación completa de monjas en la India, Indonesia, Nepal, Sri Lanka, Tailandia y otros lugares.

En las últimas décadas, la conciencia feminista ha ido creciendo y las mujeres están asumiendo cada vez más roles de liderazgo en las organizaciones budistas. Las conferencias, los retiros y las publicaciones que se enfocan en la práctica espiritual y las experiencias de las mujeres son cada vez más comunes, al igual que las maestras (como Khandro Rinpoche (b. 1967) y Jetsunma Tenzin Palmo (b. 1943)), eruditas budistas (como como Judith Simmer-Brown, Rita Gross (1943 – 2015), Janet Gyatso (n. 1949), Sarah Harding, Anne Carolyn Klein (n. 1947), Miranda Shaw (b. 1954), Jan Willis (b. 1948)) , y la primera generacion de GeshemaS o eruditos de la filosofía budista en la tradición tibetana. (El primero Geshema los grados fueron conferidos por el Decimocuarto Dalai Lama en 2016 a veinte monjas tibetanas). Con mejores oportunidades educativas y mayor conciencia feminista, las mujeres budistas están desafiando las suposiciones fáciles sobre las capacidades intelectuales y espirituales de las mujeres, la equidad de género, el esencialismo de género y la diversidad sexual, dando lugar a importantes debates.

RITUALES / PRÁCTICAS

Las vidas de las mujeres budistas varían de una tradición a otra, y de un país a otro. Las devociones diarias de las laicas pueden incluir hacer postraciones y ofrendas al Buda ante un altar en el hogar, rodear los templos cercanos, proporcionar ofrendas de alimentos y otros requisitos a los monásticos o los pobres, ir a peregrinaciones a los lugares sagrados budistas y recitar las escrituras, oraciones , o mantras. La práctica diaria de las monjas budistas es similar, pero generalmente es más intensiva. Las monjas se levantan temprano por la mañana para cantar y meditar, limpiar los terrenos del monasterio, tomar un desayuno temprano (a menudo vegetariano) y luego dedicarse a sus tareas asignadas. Estas tareas pueden incluir meditación, estudios bíblicos, enseñanza, asesoramiento, trabajo administrativo, interacciones con miembros de la comunidad y donantes, y otras tareas prácticas involucradas en la administración de un monasterio. Otras actividades se llevan a cabo semanalmente, mensualmente o anualmente. Los eventos especiales incluyen prácticas devocionales, lecturas bíblicas, sutras de canto, cursos de meditación, rituales de arrepentimiento, clases y enseñanzas para las monjas y la comunidad laica, y la conmemoración de eventos en la vida del Buda u otros grandes maestros.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Sakyadhita International ha sido registrada como una corporación sin fines de lucro 501 (c) 3 en el estado de California desde 1988 como una alianza global para trabajar por el bienestar de las mujeres y laicas budistas. Los miembros de la organización eligen funcionarios cada cuatro años sobre la base de nominaciones de los miembros. Los oficiales pueden ser laicos u ordenados. Estos oficiales inician y supervisan la investigación, publicaciones, conferencias y otras actividades de forma voluntaria.

Sakyadhita ha establecido sucursales nacionales en una docena de países a través de un proceso de solicitud. Las sucursales nacionales pueden elegir sus propios funcionarios, recaudar fondos y organizar actividades de acuerdo con los intereses de sus miembros nacionales.

CUESTIONES / DESAFÍOS

El objetivo de Sakyadhita ha sido abordar las desigualdades de género en las sociedades y comunidades budistas, y especialmente en las instituciones budistas. Las conferencias internacionales bianuales de Sakyadhita han brindado foros para abordar estas desigualdades, desarrollar la solidaridad y proponer soluciones potenciales, especialmente en términos del acceso de las mujeres a la educación budista, la ordenación y el liderazgo institucional. Sakyadhita ha alentado la investigación y los escritos sobre temas relacionados con las mujeres budistas que han facilitado un replanteamiento de las preconcepciones de género, las prohibiciones y otros obstáculos que inhiben la plena participación de las mujeres en el budismo. En algunos países, se han hecho esfuerzos para establecer mejores instalaciones para la educación budista y la práctica de la meditación para las mujeres budistas, especialmente las monjas, pero persisten las desigualdades evidentes. La escasez de maestros calificados y el apoyo financiero insuficiente continúan obstaculizando los programas para mujeres y niñas. Estas desigualdades estructurales perpetúan el estatus de desventaja de las mujeres en la mayoría de las tradiciones budistas, especialmente en los países en desarrollo. Oportunidades para una ordenación superior como bhikkhunīSe abrieron en Sri Lanka, pero todavía están cerradas a las mujeres en Birmania, Camboya, Laos y monjas de la tradición tibetana. Una estrategia de tomar medidas cuidadosas para restablecer el linaje de la ordenación completa en Sri Lanka y llevarlo lentamente a Tailandia ha sido efectiva, pero aún enfrenta una fuerte oposición de los monjes conservadores en estas tradiciones.

Además de los cinco preceptos de un laico budista, una monja (o monje) novicia mantiene el celibato y puede observar cinco preceptos más: abstenerse desde adornos y cosméticos, canto y baile, asientos o camas altos, comida prematura y plata u oro. Los nueve preceptos incluyen los ocho preceptos, [Imagen a la derecha] más un precepto para generar bondad amorosa (metta) a todas las criaturas vivientes. Los diez preceptos incluyen los ocho preceptos, que separan el precepto para abstenerse de cantar y bailar y de los cosméticos y joyas en dos. El décimo precepto es abstenerse de manejar plata y oro. Las monjas de ocho y nueve preceptos no toman este último precepto, lo que les permite manejar el dinero. Las monjas que observan ocho, nueve o diez preceptos mantienen un estilo de vida renunciante, incluido el celibato. Ocupan roles importantes en la sociedad como maestros, consejeros y ejemplares éticos, incluso cuando no tienen acceso a ellos. bhikṣunī ordenación. Algunos argumentan que su estado en los márgenes del establecimiento monástico masculino les permite más autonomía que si estuvieran regulados por las ocho reglas de peso que subordinan bhikkhunīs a bhikkus (monjes). Las ocho reglas de peso para bhikkhunīs incluyen cinco reglas que implican su dependencia de la bhikkhus: bhikkhunīs están obligados a pagar respecto a bhikkhus, no importa cuán joven sea; buscar la ordenación de ambos bhikkhu y bhikkhunī saghas (el orden de las monjas totalmente ordenadas); invitar a un bhikkhu dos veces al mes para dar exhortación; para mantener sus lluvias retirarse en un lugar donde hay una bhikkhu; y, en caso de un sanghavesesa ofensa, ser reintegrado por ambos saghas.

Sakyadhita está abierta a todas las mujeres (y hombres), ya sean laicas, ordenadas o “ni laicas ni ordenadas”. Aunque la organización ha llamado la atención sobre la ausencia de una ordenación superior para las mujeres en las tradiciones tibetana y theravada, la intención expresa Desde su inicio, Sakyadhita ha sido unir a las mujeres budistas a nivel internacional. Por lo tanto, ha adoptado un enfoque que es inclusivo y respetuoso de los diversos caminos y opciones de vida de las mujeres.

Además de trabajar para abrir oportunidades para que las mujeres reciban la ordenación, Sakyadhita ha tratado de alentar y facilitar oportunidades educativas tanto seculares como religiosas para las mujeres budistas. Busca recuperar la historia de las mujeres budistas y resaltar los logros y logros de las mujeres en las sociedades budistas cuyas historias han sido ignoradas. También busca investigar temas de interés para las mujeres budistas, incluido el activismo social, las actividades caritativas y las estrategias para negociar las tradiciones e instituciones budistas dominadas por los hombres. El objetivo es crear conciencia sobre la importancia de la equidad de género en todos los aspectos de la sociedad humana mediante la documentación de las experiencias de las mujeres budistas.

Sakyadhita crea foros para la discusión de temas controvertidos, como el racismo, el sexismo, la opresión política y religiosa, la explotación de las mujeres y la sexualidad, incluido el abuso sexual. Un desafío es crear conciencia entre las mujeres budistas más privilegiadas, que tienen oportunidades de educación y educación superior, pero que pueden desconocer las dificultades económicas, sociales y políticas que experimentan las mujeres en otros países.

Las conferencias de Sakyadhita desempeñan un papel fundamental no solo para salvar el Diversas tradiciones budistas, pero también para salvar las diferencias educativas, económicas, étnicas, sociales y lingüísticas que existen entre las mujeres budistas. [Imagen a la derecha] Las limitaciones educativas y económicas afectan a la mayoría de las mujeres budistas. Esto se refleja en los desafíos de representar a las mujeres budistas en foros internacionales. Por ejemplo, aunque Sakyadhita tiene un estatus consultivo en el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC), hay pocas mujeres budistas que hablan inglés y que pueden viajar económicamente a reuniones y conferencias. El rol de Sakyadhita en alentar y expandir activamente las oportunidades educativas para las mujeres budistas es, por lo tanto, crucial.

IMÁGENES 

Imagen # 1: Las presentaciones culturales se presentan en todas las conferencias de Sakyadhita. Wilis Rengganiasih Endah Ekowati de Indonesia interpreta una canción titulada "Samsara".
Imagen # 2: organizadores locales e internacionales inauguran la 14a Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas en Yogyakarta, Indonesia, en 2015.
Imagen # 3: Monjas de ocho precepto de Myanmar y una coreana bhikkhunī Unir las manos para avanzar en el bienestar de las mujeres budistas del mundo.
Imagen #4: monjas asiáticas y occidentales que practican las tradiciones tibetanas y vietnamitas meditan juntas en una visita cultural a Borobudur, un monumento budista del siglo IX en Java.

Referencias

Instituto Jamyang Choling. 2017. "Geshema Monjas de Jamyang Choeling". http://jamchoebuddhistdialectics.org/Geshema%20Nuns%20Jamyang%20Choeling.htm.

Sitio web del Instituto Jamyang Chöling. nd Accedido desde http://jamchoebuddhistdialectics.org/ en 3 September 2017.

Sitio web de la Fundación Jamyang. 2016. Accedido desde  http://www.jamyang.org en septiembre 3 2017.

Sakyadhita sitio web. 2015. Accedido desde http://www.sakyadhita-srilanka.org/ en septiembre 3 2017.

Sitio web del Instituto Sanghamitra (Bodhgaya, India). nd accedido desde http://www.jamyang.org/pages/sanghamitra.php en septiembre 3 2017.

RECURSOS SUPLEMENTARIOS

Fenn, Mavis L. y Kay Koppedrayer. 2008. "Sakyadhita: un lugar de reunión transnacional para mujeres budistas". Diario del budismo global 9: 45-79.

Francés, Rebecca Redwood. 2013. "Hijas de Buda: el movimiento Sakyadhita, la ley budista y la posición de las monjas budistas". Pp. 371-89 en Feminismo, derecho y religión., editado por Marie A. Failinger, Elizabeth R. Schiltz y Susan J. Stabile. Farnham, Surrey: Ashgate Publishing.

Mohr, Thea. 2002. Weibliche Identität und Leerheit: Eine ideengeschichtliche Rekonstruktion der buddhistischen Frauenbewegung Sakyadhita International. Fráncfort del Meno: Peter Lang.

Boletín de Sakyadhita. Publicado anualmente o con mayor frecuencia desde 1990 hasta el presente.

Tsomo, Karma Lekshe, ed. 2015. Compasión y justicia social. Actas de la 14a Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas. Yogyakarta: Sakyadhita. Disponible en http://sakyadhita.org/docs/resources/epublications/Compassion+SocialJustice-BOOKMARKED_SI14.pdf.

Tsomo, Karma Lekshe. 2014. Eminentes mujeres budistas. Albany: Universidad Estatal de Nueva York Press.

Tsomo, Karma Lekshe. 2012. El budismo en las bases. Actas de la 13a Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas. Delhi: Sakyadhita.

Tsomo, Karma Lekshe. 2011. Conduciendo a la Liberación. Actas de la 12a Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas. Bangkok: Sakyadhita.

Tsomo, Karma Lekshe. 2010 / 1995. El budismo a través de los ojos de las mujeres estadounidenses. Ithaca, NY: Snow Lion Publications.

Tsomo, Karma Lekshe. 2008. El budismo en transición: tradición, cambios y desafíos. Actas de la 10a Conferencia Internacional Sakyadhita sobre Mujeres Budistas. Ulaanbataar: Sakyadhita.

Tsomo, Karma Lekshe. 2008. Mujeres budistas en una comunidad multicultural global. Kuala Lumpur: Sukhi Hotu Dhamma Publications.

Tsomo, Karma Lekshe. 2007. "Sakyadhita Peregrinación en Asia: en el camino del movimiento de mujeres budistas". Nova Religio 10: 102-16.

Tsomo, Karma Lekshe. 2006. Fuera de las sombras: mujeres budistas socialmente comprometidas en la comunidad global. Delhi: Publicaciones Sri Satguru.

Tsomo, Karma Lekshe. 2004. Bridging Worlds: Las voces de mujeres budistas a través de generaciones. Taipei: Yuan Chuan Press.

Tsomo, Karma Lekshe. 2004. Las mujeres budistas y la justicia social: ideales, desafíos y logros. Albany: Universidad Estatal de Nueva York Press.

Tsomo, Karma Lekshe. 2000. Mujeres budistas innovadoras: nadando contra la corriente. Surrey, Inglaterra: Curzon Press.

Tsomo, Karma Lekshe. 1999. Mujeres budistas a través de las culturas: Realizaciones. Albany: Universidad Estatal de Nueva York Press.

Tsomo, Karma Lekshe. 1988. Sakyadhita: Hijas de Buda. Ithaca, NY: Snow Lion Publications.

Wurst, Rotraut. 2001. Identität im Exil. Tibetish-Buddhistische Nonnen und das Netzwerk Sakyadhita. Berlín: Dietrich Reimer Verlag.

Video

Sakyadhita IAW 1988. Mujeres en el budismo: unidad y diversidad. Video de 32 minutos. Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=63VC52UHYZE. 9.26 minutos de este mismo video disponible en https://www.youtube.com/watch?v=Zk27nsr4f7A.

Páginas Web

Sakyadhita: Asociación Internacional de Mujeres Budistas. http://www.sakyadhita.org/.

Sakyadhita USA. http://www.sakyadhitausa.org/index.html.

Sakyadhita Canadá: Asociación de Mujeres Budistas. https://www.sakyadhitacanada.org/.

Fecha de Publicación:
3 Septiembre 2017

 

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