Anya P. Foxen

Self-Realization Fellowship

FECHA DE TIEMPO DE AUTO-REALIZACIÓN

1828: Lahiri Mahasaya nació en Ghurni, India.

1861: Lahiri Mahasaya recibió la iniciación en Kriya Yoga de Mahavatar Babaji.

1865: Swami Sri Yukteswav nació en Serampore, India.

1883: Sri Yukteswar recibió la iniciación en Kriya Yoga de Lahiri Mahasaya.

1893 (enero 5):  Mukunda Lal Ghosh (en adelante, Yogananda) nació en Gorakhpur, India.

1906: Yogananda fue iniciado en el primer kriya por su padre, Bhagavati Charan Ghosh.

1909: Yogananda conoció a su gurú, Sri Yukteswar.

1915: Yogananda se graduó en el Colegio de Calcuta y entró en la orden monástica.

1916: Yogananda fundó el Yogoda Satsanga Brahmacharya Vidyalaya y lo trasladó a Ranchi.

1920: Yogananda llegó a Boston para hablar en la Conferencia Internacional de Liberales Religiosos.

1923-1924: Yogananda amplió gradualmente su circuito de conferencias y comenzó a atraer grandes audiencias.

1924: Yogananda se embarcó en una gira de conferencias por todo el país.

1925: Yogananda estableció la sede de Yogoda Satsaga en el monte. Washington en Los Ángeles.

1928: Yogananda se encontró con problemas legales en Miami, FL.

1929: Dhirananda abandona la organización.

1935: Dhirananda demandó a Yogananda por un pagaré impago.

1935: Yogananda incorporó la Self-Realization Fellowship (SRF) y se fue a la India.

1936: Sri Yukteswar murió y Yogananda regresó a los Estados Unidos para permanecer indefinidamente.

1936: Rajarshi Janakananda presenta la ermita de Encinitas como regalo a Yogananda.

1938: Se completa el Templo del Loto Dorado en Encinitas.

1939: Sri Nerode dejó la organización y demandó por daños y perjuicios.

1942: Se inauguró el Templo de SRF Hollywood.

1942: El Templo del Loto Dorado se derrumbó por el acantilado en Swami's Point.

1946:  Autobiografía de un Yogui fue publicado.

1950: Se dedicó el Santuario del Lago en Pacific Palisades.

1951: La tercera edición del AutobiografoY con un nuevo capítulo fue publicado por la SRF.

1952 (7 de marzo): Yogananda murió mientras daba una dirección en el Hotel Biltmore de Los Ángeles. Rajarshi Janakananda se convirtió en jefe de SRF.

1955: Rajarshi Janakananda murió y Dayamata se convirtió en jefe de la SRF. \

1990-2012: Se produjo un litigio en curso entre SRF y Ananda sobre derechos de autor.

2010: Daya Mata muere y Mrinalini Mata se convierte en jefe de la SRF.

2017: Mrinalini Mata murió y el hermano (Swami) Chidananda se convirtió en jefe de SRF.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Paramahansa Yogananda fundó The Self-Realization Fellowship (SRF) en 1935. Yogananda nació Mukunda Lal Ghosh [Imagen a la derecha] en enero 5, 1893, en Gorakhpur, en el estado de Uttar Pradesh, India. La madre de Yogananda murió cuando él tenía aproximadamente once años de edad, lo que supuestamente intensificó su fervor espiritual. Su padre, Bhagavati Charan Ghosh, un discípulo directo de Lahiri Mahasaya, lo inició en la primera kriya de la práctica de Kriya Yoga en 1906.

La exploración espiritual de Yogananda se extendió ampliamente a lo largo de su adolescencia. Fue influenciado por maestros espirituales anteriores como Swami Vivekananda y Swami Rama Tirtha (especialmente en su deseo de difundir el mensaje de yoga a Occidente) y tuvo algunas afiliaciones sueltas con el movimiento neo-hindú de Calcuta de principios de siglo. , principalmente a través del Brahmo Samaj. Yogananda asistió brevemente a Sabour Agricultural College, Scottish Church College of Calcutta, y finalmente se trasladó a la sucursal de Serampore en College of Calcutta para estar más cerca del ashram de su guru. Recibió su título de bachiller en artes en 1915 e ingresó en la orden monástica inmediatamente después.

Yogananda conoció a su gurú, Swami Sri Yukteswar, mientras se hospedaba en el ashram Bharat Dharma Mahamandal en Benares en 1909. Habiendo reconocido a su verdadero guru, Yogananda recibió la iniciación en las etapas superiores del Kriya Yoga de Sri Yukteswar ese mismo año. Yogananda viajó a Japón en 1916, probablemente con la esperanza de usarlo como un trampolín para sus ambiciones hacia el oeste. Aunque el viaje no tuvo éxito y regresó dentro de un mes, sirvió de ímpetu para su primer libro. La ciencia de la religión. Una vez que regresó a Calcuta, Yogananda fundó el Yogoda Satsanga Brahmacharya Vidyalaya, que persiste como la organización hermana india de la SRF. El establecimiento pronto se mudó a Dihika cuando se obtuvo el patrocinio de Maharaja Chandra Nandy de la Finca Kasimbazar y finalmente a Ranchi. Fue allí donde Yogananda primero sistematizó el material que formaría el marco básico de sus enseñanzas en los Estados Unidos (Foxen 2017b).

Yogananda llegó a Boston en octubre de 1920 para dar una conferencia en la Conferencia Internacional de Liberales Religiosos. Permaneció en el área durante aproximadamente dos años, dando conferencias y reuniendo un pequeño círculo de discípulos, estableciendo finalmente una pequeña Centro con vistas a Mystic Lake. Yogananda comenzó a expandir su campaña de conferencias a finales de 1923 y principios de 1924, viajando para dar múltiples conferencias en Nueva York. Sus conferencias, a estas alturas, atraían a un público considerable [Imagen a la derecha] y había convocado a un viejo amigo y asociado de Calcuta, Swami Dhirananda, para que se uniera a él. En 1924, Yogananda emprendió una gira de conferencias intercontinental. Después de haber viajado por todo el país, navegó a Alaska antes de regresar a una conferencia en Seattle y Portland, y proseguir por la costa de California hasta Los Ángeles.

Yogananda se aficionó rápidamente a Los Ángeles y estableció la sede de su Yogoda Satsanga en el monte. Estado de Washington, que se inauguró oficialmente en octubre 25, 1925. Este oeste revista, más tarde renombrada como Revista de becas de auto-realización Se lanzó este mismo año. Después de una breve estadía en el centro recién establecido, Yogananda partió en otra gira de conferencias promocional. Dhirananda, que en ese momento se había establecido cómodamente en los círculos intelectuales de Boston, fue llamado a asumir la administración del establecimiento.

Dhirananda rompió lazos con Yogananda en circunstancias ambiguas en 1929. Después de enseñar bajo su propio nombre durante tres años, abandonó su título monástico en 1932 y entró en la Universidad de Iowa para obtener un doctorado en electroencefalografía. Sin embargo, Dhirananda, ahora Basu Kumar Bagchi, reapareció en 1935 para presentar una demanda contra Yogananda con respecto a un pagaré que Yogananda había firmado como una forma de remuneración e indemnización en 1929. La demanda trajo a la superficie una serie de denuncias sobre conducta impropia por parte de Yogananda y, sin duda, en parte para escapar de la tensión del proceso, Yogananda pasó la duración de la demanda en la India y más tarde en México. Justo antes de salir del país en 1935, Yogananda incorporó la Self-Realization Fellowship como una organización sin fines de lucro y reasignó todos sus bienes, incluido Mt. Washington, a la corporación, protegiendo así sus activos (Foxen 2017b).

El regreso de Yogananda a la India se caracterizó por la tensión con su guru sobre asuntos institucionales. Sin embargo, fue durante este viaje que Sri Yukteswar le otorgó el título de Paramahansa. Sri Yukteswar murió en marzo. 9, 1936 y Yogananda abandonaron India poco después, para no volver nunca más. Para entonces, la rama estadounidense de la organización de Yogannda estaba prosperando.

Por 1937, la SRF poseía diecisiete acres de tierra y se estaba preparando para comenzar un proyecto de construcción y mejora de $ 400,000, que incluyó la construcción de un gran Templo del Loto Dorado cerca de Encinitas. [Imagen a la derecha] La ermita de Encinitas fue otorgada a Yogananda por su discípulo y sucesor, Rajarshi Janakananda, a su regreso de la India. El templo fue erigido en una colina con vista al océano, fácilmente visto por los automovilistas que viajan en la autopista de la costa del Pacífico. Desafortunadamente, la pintoresca ubicación del templo dio lugar a que la mayoría de las construcciones se deslizaran hacia el océano en 1942. Otros proyectos importantes incluyeron el Templo de Hollywood, que abrió sus puertas en 1942, justo cuando el Templo del Loto Dorado estaba cumpliendo su desaparición, y el Santuario del Lago en el Pacific Palisades, que se dedicó en 1950. En ese momento, había más de veinte sucursales de la SRF en todo Estados Unidos.

La última década de la vida de Yogananda tomó un ritmo más lento. los Autobiografía fue lanzado en 1946, lo que marca el único evento de tiempo publicado de manera significativa. Yogananda murió en marzo 7, 1952 de un aparente ataque al corazón mientras hablaba en una cena en honor al embajador indio Binay R. Sen en el Hotel Biltmore en Los Ángeles. La condición del cuerpo de Yogananda ha servido durante mucho tiempo como un testimonio final de su estado sobrehumano, especialmente entre los devotos. Extractos del informe oficial del depósito de cadáveres de Yogananda, emitido por Forest Lawn Memorial Park, se incluyen al final de todas las ediciones de SRF de Yogananda's Autobiografía, atestiguando que "[a] la ausencia de signos visuales de deterioro en el cuerpo muerto de Paramhansa Yogananda ofrece el caso más extraordinario de nuestra experiencia". Los escépticos señalan que el cuerpo de Yogananda fue embalsamado veinte horas después de la muerte y que, como tal, no es inusual que la descomposición sea lenta en establecer (Angel 1994).

Después de la muerte de Yogananda, el liderazgo pasó a su discípulo Rajarshi Janakananda (nacido James J. Lynn) hasta su muerte poco después en 1955. La presidencia de la organización pasó luego a Sri Daya Mata. Daya Mata nació como Rachel Faye Wright en 1914 en Salt Lake City, Utah. [Imagen a la derecha] Allí conoció a Yogananda cuando él dio una serie de conferencias en 1931 y se convirtió en su discípulo a la edad de diecisiete años. Daya Mata ocupó el cargo durante más de medio siglo, hasta su fallecimiento en 2010. Su papel fue asumido por Sri Mrinalini Mata (nacida Merna Brown en Wichita, Kansas en 1931), quien ingresó a la comunidad monástica de SRF en 1946, en el de quince años y se había desempeñado como vicepresidente de la sociedad desde 1966.

DOCTRINAS / CREENCIAS

El propio sistema de creencias de Yogananda parece haber sido una mezcla de la metafísica de Advaita Vedanta, centrada en una concepción impersonal de lo divino, una bhakti-el estilo de énfasis en la devoción a una deidad personal, y la práctica ritual del hatha. Su metafísica modifica los modelos Vedánticos estándar, subdividiendo la realidad en el universo material burdo, el universo astral sutil y el universo causal compuesto de las partículas más sutiles y diferenciadas del pensamiento de Dios. Al hacerlo, replica sistemas teosóficos anteriores que mezclaban el Vedanta con el esoterismo occidental neoplatónico. El esquema metafísico que Yogananda presenta más completamente en su Autobiografía Afirma continuamente que todo en los mundos físico, astral e incluso causal está, en última instancia, compuesto de luz. En el nivel astral, esta luz se congela en las partículas algo más gruesas de los "lifetrones", o prana (Yogananda 1951).

De acuerdo con el sistema de Yogananda, los humanos espiritualmente avanzados, después de haber arrojado sus cuerpos materiales, habitan el universo astral junto con varias deidades y elementales inferiores. Tales individuos pueden manifestar sus cuerpos como imágenes basadas en la luz. Mientras tanto, los seres plenamente autorrealizados (como Mahavatar Babaji) que han ascendido incluso más allá del reino ideal, también pueden manifestar sus formas de una manera similar al concepto tradicional indio de avatara. Según Yogananda, Babaji, quien elige permanecer encarnado a pesar de haber logrado la liberación completa, demuestra la posibilidad de una verdadera inmortalidad corporal (Yogananda 1951).

El sistema de Yogananda, por lo tanto, combina el hinduismo con el cristianismo, manteniendo que Jesús también fue un maestro tan realizado y lo colocó junto al Krishna del hinduismo. La SRF continúa mostrando estas dos figuras junto con el linaje de los maestros de Kriya Yoga de Yogananda. Desde un punto de vista devocional, Yogananda frecuentemente vacila entre la Madre Celestial Kali, el objeto de su devoción desde la infancia, y las referencias al Padre Celestial, a quien presumiblemente quiere asociar con el Dios Bíblico (Yogananda 1951).

Yogananda, enfatizando el papel del discípulo mundano de la casa de familia o Kriya Yoga (representado por Lahiri Mahasaya, quien nunca tomó los votos monásticos) se esforzó por hacer que su sistema fuera accesible a los occidentales comunes. Además de las modificaciones a la práctica ritual en sí misma, como se describe a continuación, Yogananda representó su método Yogoda al abordar las preocupaciones cotidianas, que incluyen no solo la autorrealización, sino también el bienestar mental, la salud física y la armonía y el éxito sociales (Yogananda y Dhirananda 1928) .

La posición de la SRF, siguiendo a Yogananda, es que el Kriya Yoga constituye un método científico eterno para acelerar y lograr el destino evolutivo espiritual de todos los seres humanos para ascender a los niveles más altos de conciencia. La SRF además enumera sus "Objetivos e ideales" de la siguiente manera:

Difundir entre las naciones un conocimiento de técnicas científicas definidas para lograr la experiencia personal directa de Dios.

Enseñar que el propósito de la vida es la evolución, a través del esfuerzo propio, de la conciencia mortal limitada del hombre hacia la Conciencia de Dios; y con este fin, establecer templos de Self-Realization Fellowship para la comunión con Dios en todo el mundo, y alentar el establecimiento de templos individuales de Dios en los hogares y en los corazones de los hombres.

Para revelar la armonía completa y la unidad básica del cristianismo original como lo enseñó Jesucristo y el Yoga original como lo enseñó Bhagavan Krishna; y para mostrar que estos principios de verdad son la base científica común de todas las religiones verdaderas.

Señalar la única carretera divina a la que todos los caminos de las verdaderas creencias religiosas llevan eventualmente: la carretera de la meditación diaria, científica y devocional sobre Dios.

Para liberar al hombre de su triple sufrimiento: enfermedad física, falta de armonía mental e ignorancia espiritual.

Fomentar la “vida simple y el pensamiento elevado”; y difundir un espíritu de hermandad entre todos los pueblos mediante la enseñanza de la base eterna de su unidad: el parentesco con Dios.

Para demostrar la superioridad de la mente sobre el cuerpo, del alma sobre la mente.

Para vencer el mal por el bien, el dolor por la alegría, la crueldad por la bondad, la ignorancia por la sabiduría.

Unir la ciencia y la religión a través de la realización de la unidad de sus principios subyacentes.

Para abogar por el entendimiento cultural y espiritual entre el este y el oeste, y el intercambio de sus mejores características distintivas.

Servir a la humanidad como el Yo más grande de uno.

RITUALES / PRÁCTICAS

La práctica central de la SRF se basa en el método de Kriya Yoga del linaje de Yogananda. Yogananda mantuvo que el Kriya Yoga es un método antiguo de práctica de los yoguis que se cita en textos canónicos como el Bhagavad Gita y los Yoga Sutras. Se dice que la práctica se perdió, pero fue re-revelada en 1861 a Lahiri Mahasaya por el inmortal Mahavatar Babaji (Yogananda 1951).

Frente a kriyas (aquí mejor traducido como "ejercicios") puede incorporar yogic asanas (posturas), generalmente se componen de varios elementos diferentes y, por lo tanto, pueden ser bastante complejos. El numero de individuos kriyaLos números enumerados en varias ramas del linaje de Yogananda varían desde 108 a siete a cuatro. Yogananda simplificó el sistema cuando lo presentó a sus discípulos en los Estados Unidos, subdividiéndolo en cuatro kriyas y eliminar o modificar gran parte de la terminología sánscrita asociada con los distintos pasos (Foxen 2017a).

En general, Kriya Yoga comprende una forma bastante estándar de hatha yoga tántrico, que incorpora pranayama (ejercicios de respiración), mantra recitación, una serie de mudras (sellos), y visualización. A lo largo del curso de la práctica, el kundalini La energía se sube y baja consecutivamente a lo largo de la columna de la columna vertebral, rompiendo los nudos (concede) y finalmente liberando la energía para lograr la unidad con lo absoluto. Yogananda eliminó algunas prácticas, por ejemplo el requisito de realizar con éxito khecari mudra (invirtiendo la lengua para llegar a la cavidad nasal) antes de que se le permita moverse más allá de la primera kriya, y otros modificados, como colocar al profesional en una silla en lugar de la tradicional Padmasana (postura de loto).

Además de las excisiones y modificaciones, Yogananda también hizo algunas adiciones a su versión de la práctica de Kriya Yoga. Los más notables son los treinta y siete ejercicios de energización que forman la columna vertebral de su método Yogoda, así como las técnicas de meditación Hong-Saw y Om. En realidad, los dos últimos no son tanto las propias adiciones de Yogananda como las transposiciones simplificadas de técnicas que aparecen en otras partes de la práctica. Hong-Sau es una anglicización de laham-sa”Mantra según se informa enseñado por Sri Yukteswar. Ambas técnicas están orientadas a introducir al médico a la concentración básica y al control de la respiración.

La práctica postural parece haber sido incluida en el linaje de Yogananda. como práctica auxiliar para preparar el cuerpo para los rigores energéticos de la práctica completa de Kriya. [Imagen a la derecha] Yogananda hizo importantes innovaciones con respecto a cómo la práctica de asanas podría interpretarse a la luz tanto de la revolución de la cultura física de principios del siglo XX como de la metafísica del hatha tradicional. Su método Yogoda, implementado originalmente en la escuela Ranchi, utilizó asanas como un medio para canalizar la energía a través del cuerpo a través de la tensión voluntaria y la relajación de los músculos. Al traducir el método para su audiencia estadounidense, Yogananda lo sustituyó. asanas con el formato más familiar de la calistenia europea, al tiempo que conserva las propiedades energéticas de la práctica. Estos se convirtieron en los Ejercicios de Energización. A pesar de que Yogananda era un experto y un defensor de la cultura física, la SRF en gran medida no lleva a cabo este aspecto de la práctica que desarrolló. El linaje postural asociado a la tradición de Kriya Yoga de Yogananda fue llevado a cabo por su hermano menor, Bishnu Ghosh, y fue propagado en todo el mundo por su alumno, Bikram Choudhury, bajo la marca de Bikram Yoga (Foxen 2017b).

El método de iniciación de SRF actual requiere que el profesional reciba el curso de pedido por correo de Yogananda, que incluye los Ejercicios de Energización, así como otras lecciones que cubren todo, desde filosofía hasta pautas dietéticas. Una vez completado el curso de pedido por correo, el profesional puede recibir iniciación en Kriya Yoga.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Yogananda incorporó oficialmente la SRF en 1935. Permaneció su cabeza oficial y líder espiritual a lo largo de su vida. Durante su permanencia en Estados Unidos, Yogananda tuvo varios asociados, algunos de los cuales ya se habían hecho un nombre por sí mismos, como con un artista polaco y místico llamado Roman Ostoja, o si no lo harían con sus propias organizaciones espirituales, como con el místico egipcio. Hamid Bey, quien encontraría la Beca copta en 1937. Dichas figuras a menudo se hacían oficiales en la SRF, dando conferencias junto a Yogananda y administrando las sucursales de la organización (Foxen 2017b).

La SRF actualmente tiene más de 500 en diversos establecimientos institucionales de todo el mundo, incluidos templos, retiros, ashrams, centros y círculos de meditación. La Yogoda Satsanga Society, fundada por Yogananda en 1917, sigue siendo la organización hermana de la SRF, aunque las relaciones entre ambos han sido históricamente algo complicadas.

Durante su estancia en la India en 1935, Yogananda había expresado interés en fundar una organización internacional con el nombre de "Yogoda Satsanga". Esto causó cierta tensión con Sri Yukteswar, que había estado usando el nombre de "Yogad Satsanga" para anunciar un aspecto de su propia vida. establecimiento, así como otros dentro del linaje que se mostraron escépticos de la institucionalización. Finalmente, se llegó a un acuerdo y Yogad Sat Sanga Sova de Sri Yukteswar se convirtió en la Sociedad de Soda de Yogoda de India en 1936, que continúa siendo la rama india de la SRF hasta el día de hoy. Este último punto, evidentemente, creó algo de mala sangre entre los miembros indios del linaje Kriya y la gerencia de la SRF occidental, y los relatos de la historia de la institución abundan con una catalogación detallada de los cambios en el liderazgo y las disputas legales (Satyeswarananda 1983, 1991, 1994).

Después de la muerte de Yogananda, el liderazgo de SRF pasó a una serie de discípulos, incluyendo (en orden) a Rajarshi Janakananda (1952-1955), Daya Mata (1955-2010), Mrinalini Mata (2010-2017), y Brother (Swami) Chidananda ( 2017-presente). La organización también es supervisada por un Consejo de Administración. Aunque estos líderes posteriores han sido reconocidos como auto-realizados por derecho propio, no son considerados como gurús por los discípulos de la SRF. Las enseñanzas escritas de Yogananda se consideran que han tomado su lugar (Williamson 2010).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Yogananda enfrentó varios desafíos durante su estadía en los Estados Unidos debido al creciente temor de los inmigrantes asiáticos, y especialmente de los maestros religiosos extranjeros, durante la primera mitad del siglo XX. Se enfrentó a acusaciones por haber obtenido el dinero para financiar sus organizaciones a través de medios infames y, lo más famoso, sus conferencias en Miami, Florida, se cancelaron debido a los temores de disturbios y luego se lo acusó de intentar hipnotizar al sheriff. El pánico por los "cultos de amor" se arremolinó alrededor del monte. Centro de Washington, alimentado por medios sensacionalistas.

Si bien gran parte de esta sospecha probablemente no estaba fundamentada y estaba alimentada por el racismo y la xenofobia, Yogananda también estuvo implicado en al menos dos disputas legales con estrechos asociados dentro de su propio redil. El primero fue una demanda presentada en 1935 por su antiguo asociado, Dhirananda. La demanda se refería a una nota promisoria de que Dhirananda había "obligado" a Yogananda a firmar como una forma de remuneración y separación cuando Dhirananda apareció inesperadamente en el apartamento de Yogananda en Nueva York, en 1929, antes de regresar a Los Ángeles y abandonar oficialmente la organización. Aunque públicamente la demanda se basó en la aparente insatisfacción de Dhirananda por haber sido tratada como subordinada por Yogananda, en lugar de un socio pleno, la especulación continúa adivinando las posibles irregularidades cometidas por Yogananda.

Tales rumores volverían a surgir cuando Nirad Ranjan Chowdhury, el nuevo asociado de Yogananda, se fuera de una manera sorprendentemente similar diez años después. Chowdhury fue contratado para asumir el papel de Dhirananda en la dirección del centro solo unos meses después de la partida de este último. Bajo el nombre de Sri Nerode, enseñó y mantuvo el monte. Centro de Washington y también recorrió el circuito de conferencias con Yogananda durante la próxima década. En octubre de 1939, la prensa explotó con historias de una demanda de medio millón de dólares presentada por Chowdhury contra Yogananda. Los periódicos afirmaron que Chowdhury acusó a Yogananda de vivir hipócritamente en el lujo, así como de compartir con jóvenes discípulas. Las acusaciones nunca se han fundamentado formalmente (Foxen 2017b).

Como se mencionó anteriormente, Yogananda y posteriormente la SRF se han encontrado con algo de tensión en nombre de las ramas indias del linaje Kriya Yoga. El fervor de Yogananda por la institucionalización no fue compartido por muchos de sus colegas monásticos, quienes cuestionaron si el establecimiento de organizaciones había sido alguna vez la intención de Lahiri Mahasaya (Satyeswarananda 1983).

Finalmente, la SRF ha sido criticada por su manejo del legado de Yogananda. No todos los discípulos de Yogananda se unieron o optaron por permanecer en la orden monástica de la SRF. Como resultado, las enseñanzas de Yogananda se llevan a cabo a través de varios canales más allá de la estructura formal de la propia SRF. A menudo, tales organizaciones funcionan como comunidades intencionales que se consideran a sí mismas como portadoras de la visión de Yogananda de las Colonias de la Hermandad Mundial, como se describe en las ediciones originales de su Autobiografía. Los ejemplos incluyen el Centro de Conciencia Espiritual de Roy Eugene Davis, las comunidades J. Oliver Black Song of the Morning y ClearLight, la Polestar de Michael y Ann Gornik, y Sunburst de Norman Paulsen (Miller, de próxima presentación, 2019).

El más importante o estos grupos escindidos es la Iglesia Ananda de Auto Realización, que ahora funciona como Ananda Sangha Worldwide, fundada por Swami Kriyananda. Kriyananda, nacido James Donald Walters en 1926, se unió a la SRF en 1948 y fue discípulo directo de Yogananda. Fue elegido como Vicepresidente de la Junta Directiva de la SRF y se desempeñó en ese cargo hasta que la Junta votó para solicitar su renuncia en 1962. Kriyananda estableció Ananda Village cerca de Nevada City, California en 1968.

La SRF y Ananda se involucraron en una larga batalla legal sobre derechos de autor entre 1990 y 2002. Si bien la SRF pudo establecer la propiedad de varios de los escritos de Yogananda, así como otros artículos como grabaciones de voz, se determinó que otros artículos pasaron al dominio público en el transcurso del litigio ("¿Puede la verdad eterna ser propiedad privada?" 2017).

Durante el curso de este litigio, Ananda comenzó a publicar la edición original 1946 de Yogananda's Autobiografía, que se determinó que está en el dominio público. Como parte de una crítica más amplia del control de la SRF sobre las enseñanzas de Yogananda, Ananda alegó que la SRF ha editado el texto mucho más allá del alcance autorizado por Yogananda durante su vida. La organización se representa a sí misma como la alternativa liberal a la institucionalización más cerrada de SRF del legado de Yogananda.

IMÁGENES

Imagen #1: Fotografía de Yogananda meditando, ca. 1924-1928.
Imagen #2: Fotografía de Yogananda dando conferencias en la ciudad de Nueva York, 1925.
Imagen #3: Fotografía del Templo de Hollywood, 1942.
Imagen #4: Fotografía de Yogananda con Daya Mata en Los Ángeles, 1939.
Imagen #5: Fotografía de la enseñanza de Yogananda. asana a los discípulos varones en la ermita de Encinitas, ca. 1940.
Imagen #6: La portada original de la Autobiografía de Yogananda de un Yogi, 1946.

Referencias

Angel, leonard. 1994. Ilustración este y oeste. Albany: Universidad Estatal de Nueva York Press.

“¿Puede la verdad eterna ser propiedad privada?” 2017. Yogananda para el mundo. Accedido desde http://www.yoganandafortheworld.com/part-ii-can-eternal-truth-be-private-property en junio 26 2017.

Foxen, Anya P. 2017a. “Calistenia de yogui: lo que la práctica yóguica 'no yoga' de Paramahansa Yogananda puede decirnos sobre la religión”. Diario de la Academia Americana de Religión 85: 494-526.

Foxen, Anya P. 2017b. Biografía de un yogui: Paramahansa Yogananda y los orígenes del yoga moderno. Nueva York: Oxford University Press.

McCord, Gyandev. 2010. “Las opiniones de Yogananda sobre el Hatha Yoga”. La luz que se expande, Septiembre 10. Accedido desde http://www.expandinglight.org/free/yoga-teacher/articles/gyandev/Yoganandas-Views-on-Hatha-Yoga.php en junio 26 2017.

Miller, Christopher. Próximamente en 2019. “Colonias de la Hermandad Mundial de Paramhansa Yogananda: modelos para una vida ambientalmente sostenible y socialmente responsable”. En Faros del DharmaJ, editado por Jeffery Long, Michael Reading y Christopher Miller. Lanham, MA: Lexington Books.

Satyeswarananda Giri, Swami. 1983. Lahiri Mahasay: El padre de Kriya Yoga. San Diego: Swami Satyeswarananda Giri.

Satyeswarananda Giri, Swami. 1994. Sriyukteswar: una biografía. San Diego: los clásicos sánscritos.

Satyeswarananda Giri, Swami. 1991. Kriya: encontrar el verdadero camino. San Diego: los clásicos sánscritos.

Williamson, Lola. 2010. Trascendente en América: los movimientos de meditación de inspiración hindú como nueva religión. Nueva York: editorial universitaria de Nueva York.

Yogananda, Paramhansa. 1951. Autobiografía de un Yogui. Nueva York: Biblioteca filosófica.

Yogananda, Swami. 1925. Yogoda o sistema de voluntad-tejido de la perfección física.. Quinta edición. Boston: Sat-Sanga.

Yogananda, Swami y Swami Dhirananda. 1928. Yogoda o sistema de voluntad-tejido de la perfección física.. 9th ed. Los Ángeles: Yogoda Sat-Sanga Society.

Fecha de Publicación:
4 August 2017

 

 

 

 

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